闡述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用？如何理解“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程”？2022

1、試卷代號(hào)：1395國家開放大學(xué)2022年春季學(xué)期期末統(tǒng)一考試馬克思主義基本原理試題（開卷）論述題：1937年7月，毛澤東同志在實(shí)踐論中指出：“通過實(shí)踐而 發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和開展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地 開展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世 界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù) 以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比擬地進(jìn)到了高一級(jí) 的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行 統(tǒng)一觀。”結(jié)合實(shí)際，請(qǐng)回答下面的問題：.闡述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用？ （15分）答：實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用如下：.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。.實(shí)踐是

2、認(rèn)識(shí)開展的動(dòng)力。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：.社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動(dòng)認(rèn) 識(shí)的開展。.社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)、新的觀察和研究 的物質(zhì)手段。.社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的開展。社會(huì)實(shí)踐的開展是推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)能力的前提。三.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。九實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐和改造世界。2.如何理解“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證開展過程”？（15分）答：在這一過程中，主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的矛盾是基本矛 盾，它貫穿于認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的始終，推動(dòng)著整個(gè)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的開展,經(jīng) 過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)

3、，以至無窮，使認(rèn) 識(shí)不斷深入和不斷提高。由主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、感性與理性、一般與個(gè)別、I體與抽象、真理與謬誤等諸種矛盾的對(duì)立雙方，既統(tǒng)一又斗爭所促成的認(rèn)識(shí)開展的運(yùn)動(dòng)過程。在這一過程中，主觀與客 觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的矛盾是基本矛盾,它貫穿于認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的始終, 推動(dòng)著整個(gè)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的開展，經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn) 識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，使認(rèn)識(shí)不斷深入和不斷提高。以內(nèi) 部矛盾為核心推動(dòng)的認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，由量變到質(zhì)變，又由質(zhì) 變到新的量變，是漸進(jìn)和飛躍交替開展的過程。認(rèn)識(shí)內(nèi)容上和 形式上的由個(gè)別到一般、由具體到抽象、由感性到理性的轉(zhuǎn) 化，認(rèn)識(shí)方法上的由歸納到演繹、由分析到綜合的轉(zhuǎn)化，認(rèn)識(shí) 結(jié)果和趨向

4、上的由謬誤到真理、由相對(duì)到絕對(duì)的轉(zhuǎn)化，都不 僅是單純量的積累，也是在量的積累基礎(chǔ)上發(fā)生的質(zhì)的飛躍。由內(nèi)部矛盾推動(dòng)的認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，是通過肯定否認(rèn)一否認(rèn)之否認(rèn)而曲折前進(jìn)的。認(rèn)識(shí)內(nèi)容上和形式上由個(gè)別到 一般再由一般到個(gè)別、由具體到抽象再由抽象到具體、由感 性到理性再由理性到感性，認(rèn)識(shí)方法上由歸納到演繹再由演 繹到歸納、由分析到綜合再由綜合到分析，認(rèn)識(shí)結(jié)果和趨向 上由謬誤到真理再由真理去克服新的謬誤、由相對(duì)到絕對(duì)再 由絕對(duì)到相對(duì)，都是通過兩次否認(rèn)而實(shí)現(xiàn)的矛盾雙方的轉(zhuǎn)化。 認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)正是按照對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否 定之否認(rèn)規(guī)律等辯證法的基本規(guī)律展開和進(jìn)行的。認(rèn)識(shí)內(nèi)容和形式的辯證法從認(rèn)識(shí)的內(nèi)容看，人們對(duì)客觀 世界的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了 一個(gè)由個(gè)別到一般又由一般到個(gè)別的推 移過程。毛澤東說:“就人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的秩序說來，總是由認(rèn) 識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物。人 們總是首先認(rèn)識(shí)了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可 能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)。當(dāng) 著人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認(rèn) 識(shí)為指導(dǎo)，繼續(xù)地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過 的各種具體的事物進(jìn)行研究，找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可 以補(bǔ)充、豐富和開展這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而使這種共同 的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不致變成枯槁的和僵死的東西。這是兩個(gè)認(rèn)識(shí) 的過程:一個(gè)是由特殊到一般，一