蒙大文學(xué)概論教案05文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)

1、第五章 文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)一、藝術(shù)的分類(lèi)1、藝術(shù)的主要門(mén)類(lèi)古希臘的五大藝術(shù)門(mén)類(lèi)：詩(shī)、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕刻、建筑近代的第六、第七藝術(shù)：舞蹈、戲劇現(xiàn)代的第八至第十一藝術(shù)：電影、廣播、電視、雜技2、藝術(shù)分類(lèi)的主要途徑（角度、標(biāo)準(zhǔn)）卡岡藝術(shù)形態(tài)學(xué)建構(gòu)藝術(shù)分類(lèi)體系。 從不同的角度，以不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以把上述11類(lèi)藝術(shù)分為不同的形態(tài)： 從藝術(shù)的存在方式看：時(shí)間藝術(shù)空間藝術(shù)時(shí)空藝術(shù) 從對(duì)藝術(shù)的感知方式看：視覺(jué)藝術(shù)聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)想象藝術(shù) 從塑造藝術(shù)形象的物質(zhì)手段和藝術(shù)媒介看：造型藝術(shù)：線(xiàn)條、色彩、金、石、竹、木繪畫(huà)、雕塑表演藝術(shù)：音響、節(jié)奏、旋律、人體動(dòng)作音樂(lè)、舞蹈語(yǔ)言藝術(shù)：語(yǔ)言文字詩(shī)、散文、小說(shuō)、曲藝（劇本）綜合藝術(shù)：上述

2、諸種要素的綜合戲劇、影視藝術(shù) 從藝術(shù)的反映方式看，可分為再現(xiàn)藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)。從藝術(shù)的功能特點(diǎn)看，可分為實(shí)用藝術(shù)、審美藝術(shù)。（文學(xué)是一種審美藝術(shù)）從塑造形象的方式看，可分為表演藝術(shù)、描寫(xiě)藝術(shù)。（文學(xué)是一種表演藝術(shù)）從文化層次的定位看，可分為民間藝術(shù)、通俗藝術(shù)、高雅藝術(shù)（精英藝術(shù)） 3、文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù) 萊辛拉奧孔論詩(shī)與畫(huà)的區(qū)別 高爾基說(shuō)：“文學(xué)的第一要素是語(yǔ)言?！?文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，為什么？以語(yǔ)言為媒介對(duì)社會(huì)生活作審美把握，表現(xiàn)主體的思想感情，是文學(xué)的基本特征。 文學(xué)對(duì)語(yǔ)言的依賴(lài)性表現(xiàn)在三方面： 其一，作家對(duì)生活的理解、感受要借助于語(yǔ)言； 其二，作家進(jìn)行藝術(shù)思維，孕育藝術(shù)形象，也不能脫離語(yǔ)言；

3、其三，作家把內(nèi)心意象物化為可供他人欣賞的藝術(shù)形象，更只能依賴(lài)語(yǔ)言。 二、文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)層次 波蘭的英伽登創(chuàng)造了文學(xué)作品結(jié)構(gòu)的層次性理論。他在早年的文學(xué)的藝術(shù)作品一書(shū)中，將文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)分為若干互為條件、層層深入的不同層次。韋勒克認(rèn)為，文學(xué)作品是一個(gè)復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)，至少有如下幾個(gè)存在層面：一、聲音層面，包括諧音、節(jié)奏和格律等等，它們是藝術(shù)存在的初級(jí)層面。二、意群層面，每一個(gè)詞匯都具有自己的意義，不同詞匯的組合即句段也具有自己的意義。三、意象和隱喻層面，這一層面往往是詩(shī)歌中最重要的層面。四、存在于象征和隱喻系統(tǒng)中的特殊“世界”。五、形式與技巧的層面，這一層面在小說(shuō)中尤其重要。七、作品的評(píng)價(jià)層面，作

4、品不僅僅存在于客觀的世界中，也存在于讀者與批評(píng)家的主觀評(píng)價(jià)的世界中。八、文學(xué)史的層面，作品不僅僅作為具有獨(dú)創(chuàng)性的產(chǎn)品而存在，而且也作為整體的藝術(shù)世界的一分子而存在。 也有人把文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)分為四個(gè)層次：一是語(yǔ)言符號(hào)層；二是藝術(shù)形象層；三是內(nèi)在含義層；四是象征意蘊(yùn)層。文學(xué)作品的分析一般總是從最外層到最里層，從表層到深層。首先是語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的把握，其次是形式和形象的感受，再次是內(nèi)容的理解和體驗(yàn)，最后是象征意蘊(yùn)的搜索和探究。 言象意義意味、意蘊(yùn)三、為什么說(shuō)文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)？1.語(yǔ)言是文學(xué)意義的中介形式 確認(rèn)文學(xué)與其他藝術(shù)樣式的差別的一個(gè)重要依據(jù)，是文學(xué)使用了獨(dú)特的中介形式，即以人類(lèi)語(yǔ)言作為

5、它的存在方式。這正像韋勒克所說(shuō)：“語(yǔ)言是文學(xué)的材料，就像石頭和銅是雕刻的材料，顏色是繪畫(huà)的材料或聲音是音樂(lè)的材料一樣?！眱H在這個(gè)范圍內(nèi)，語(yǔ)言就至少可以說(shuō)是文學(xué)的材料手段或媒介，是文學(xué)存在的物質(zhì)結(jié)構(gòu)形式。莫卡岡曾說(shuō)：“藝術(shù)作品首先作為某種物質(zhì)結(jié)構(gòu)聲音、體積、顏色斑點(diǎn)、詞匯、動(dòng)作的組合，也就是說(shuō)，作為具有空間特征、或者時(shí)間特征、或者空間時(shí)間特征的對(duì)象被創(chuàng)做出來(lái)，存在并出現(xiàn)在知覺(jué)面前。當(dāng)然，不能把藝術(shù)作品歸結(jié)為這種物質(zhì)結(jié)構(gòu)，但是，沒(méi)有它、離開(kāi)它、獨(dú)立于它、不依賴(lài)于它，藝術(shù)作品就不會(huì)存在?！卑凑漳▽睦斫?，藝術(shù)離開(kāi)了它的物質(zhì)媒介，就不會(huì)存在，因而藝術(shù)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)是它的首要存在形式。語(yǔ)言成為文學(xué)的物質(zhì)存

6、在方式，體現(xiàn)著文學(xué)意義的表達(dá)需要。這里的“意義”，是指作品的形象、情感和思想蘊(yùn)涵。曹雪芹描繪的那個(gè)封建大家庭的興衰過(guò)程，講述的寶玉和黛玉的愛(ài)情悲劇都是用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，我們也是通過(guò)對(duì)作家寫(xiě)下的語(yǔ)言的閱讀和理解知道這個(gè)圖景和故事的。第32回 寶玉道：“林姑娘從來(lái)說(shuō)過(guò)這些混帳話(huà)不曾？若他也說(shuō)過(guò)這些混帳話(huà)，我早和他生分了。”襲人和湘云都點(diǎn)頭笑道：“這原是混帳話(huà)。”原來(lái)林黛玉知道史湘云在這里，寶玉又趕來(lái)，一定說(shuō)麒麟的原故。因此心下忖度著，近日寶玉弄來(lái)的外傳野史，多半才子佳人都因小巧玩物上撮合。皆由小物而遂終身。今忽見(jiàn)寶玉亦有麒麟，便恐借此生隙，同史湘云也做出那些風(fēng)流佳事來(lái)。因而悄悄走來(lái)，見(jiàn)機(jī)行事，以察二

7、人之意。不想剛走來(lái)，正聽(tīng)見(jiàn)史湘云說(shuō)經(jīng)濟(jì)一事，寶玉又說(shuō)：“林妹妹不說(shuō)這樣混帳話(huà)若說(shuō)這話(huà)，我也和他生分了?！绷主煊衤?tīng)了這話(huà)，不覺(jué)又喜又驚，又悲又嘆。所喜者，果然自己眼力不錯(cuò)，素日認(rèn)他是個(gè)知己，果然是個(gè)知己。所驚者，他在人前一片私心稱(chēng)揚(yáng)于我，其親熱厚密，竟不避嫌疑。所嘆者，你既為我之知己，自然我亦可為你之知己矣，既你我為知己，則又何必有金玉之論哉；既有金玉之論，亦該你我有之，則又何必來(lái)一寶釵哉！所悲者，父母早逝，雖有銘心刻骨之言，無(wú)人為我主張。況近日每覺(jué)神思恍惚，病已漸成，醫(yī)者更云氣弱血虧，恐致勞怯之癥，你我雖為知己，但恐自不能久待，你縱為我知己，奈我薄命何！想到此間，不禁滾下淚來(lái)。待進(jìn)去相見(jiàn)，自覺(jué)

8、無(wú)味，便一面拭淚，一面抽身回去了。 2、語(yǔ)言是文學(xué)的直接構(gòu)成因素 文學(xué)語(yǔ)言在作為作品意義的載體和中介的同時(shí)，還具有其自身的相對(duì)獨(dú)立的表意功能，文學(xué)語(yǔ)言不僅肩負(fù)著展示文學(xué)世界的全部任務(wù)，同時(shí)它還以自身所體現(xiàn)出來(lái)的特殊意義直接參與了文學(xué)作品的完整構(gòu)成，文學(xué)語(yǔ)言既要傳達(dá)作品的意義，也要表現(xiàn)自身，使自身的獨(dú)特價(jià)值成為文學(xué)作品必不可少的有機(jī)組成部分。 四溟詩(shī)話(huà)中描述一段文學(xué)創(chuàng)作的故事。說(shuō)是有三個(gè)詩(shī)人就同一話(huà)題或意義來(lái)分別作一句詩(shī)。其中一人的詩(shī)句是：“窗里人將老，門(mén)前樹(shù)已秋”；一人是“樹(shù)初黃葉日，人欲白頭時(shí)”；一人是：“雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人”。顯然，這三句詩(shī)都表現(xiàn)了對(duì)同一個(gè)圖景的感受，而且也都描繪出同一

9、幅自然之秋與人生之秋的交響，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)“秋”的寂寥和無(wú)奈的慨嘆。但是謝榛卻說(shuō)：“三詩(shī)同一機(jī)杼，司空為優(yōu)?！边@說(shuō)明三個(gè)人詩(shī)句有高下之分，其中一個(gè)最為顯著的原因是三位詩(shī)人使用了不同的語(yǔ)言。 汪曾祺我以為語(yǔ)言具有內(nèi)容性，語(yǔ)言是小說(shuō)的本體，不是外部的，不只是形式、是技巧。一般都把語(yǔ)言看作只是表現(xiàn)形式。語(yǔ)言不僅是形式，也是內(nèi)容。語(yǔ)言和內(nèi)容(思想)是同時(shí)存在，不可剝離的。語(yǔ)言不只是載體，是本體。 斯大林說(shuō)語(yǔ)言是思想的直接的現(xiàn)實(shí)，我以為是對(duì)的。思想和語(yǔ)言之間并沒(méi)有中介。讀者讀一篇小說(shuō)，首先被感染的是語(yǔ)言。我們不能說(shuō)這張畫(huà)畫(huà)得不錯(cuò)，就是色彩和線(xiàn)條差一點(diǎn)；這支曲子不錯(cuò)，就是旋律和節(jié)奏差一點(diǎn)。我們也不能說(shuō)這篇小

10、說(shuō)寫(xiě)得不錯(cuò)，就是語(yǔ)言差一點(diǎn)。這句話(huà)是不能成立的。 語(yǔ)言的粗俗就是思想的粗俗，語(yǔ)言的鄙陋就是內(nèi)容的鄙陋。想得好，才寫(xiě)得好。語(yǔ)言作為文學(xué)作品的知覺(jué)層面，其本身應(yīng)該給人以獨(dú)特價(jià)值。所以恩斯特卡西爾曾經(jīng)深有感觸地說(shuō)：“欣賞【莎士比亞】劇作的情節(jié)熱衷于奧塞羅、【麥克白】或【李爾王】中劇情細(xì)節(jié)的安排，并不必然意味著一個(gè)人理解和感受了【莎士比亞】的悲劇藝術(shù)。沒(méi)有【莎士比亞】的語(yǔ)言，沒(méi)有他的戲劇言詞的力量，所有這一切就仍然是十分平淡的。一首詩(shī)的內(nèi)容不可能與它的形式韻文、音調(diào)、韻律分離開(kāi)來(lái)。這些形式成分并不是復(fù)寫(xiě)一個(gè)給予的直觀的純粹外在的或技巧的手段，而是藝術(shù)直觀本身的基本組成部分?！甭勔欢嘣?shī)歌的“視覺(jué)方面的問(wèn)

11、題比較占次要的位置。但是在我們中國(guó)的文學(xué)里，尤其不當(dāng)忽略視覺(jué)一層，因?yàn)槲覀兊奈淖质窍笮蔚?，我們中?guó)人鑒賞文藝的時(shí)候，至少有一半的印象是要靠眼睛來(lái)傳達(dá)的。原來(lái)文學(xué)本來(lái)是占時(shí)間又占空間的一種藝術(shù)。既然占了空間卻又不能在視覺(jué)上引起一種具體的印象這是歐洲文字的一個(gè)缺憾。我們的文字有了引起這種印象的可能，如果我們不去利用它，真是可惜了。所以新詩(shī)采用了西文詩(shī)分行寫(xiě)的辦法，的確是很有關(guān)系的一件事。故無(wú)論開(kāi)端的人是有意的還是無(wú)心的，我們都應(yīng)該感謝他。因?yàn)檫@一來(lái)，我們才覺(jué)悟了詩(shī)的實(shí)力不獨(dú)包括音樂(lè)的美（音節(jié)），繪畫(huà)的美（辭藻），并且還有建筑的美（節(jié)的勻稱(chēng)和句的均齊）。這一來(lái)，詩(shī)的實(shí)力上又添了一支生力軍，詩(shī)的聲勢(shì)更

12、加擴(kuò)大了。所以如果有人要問(wèn)新詩(shī)的特點(diǎn)是什么，我們應(yīng)該回答他：增加了一種建筑美的可能性是新詩(shī)的特點(diǎn)之一?！?四、語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)，不僅意味著語(yǔ)言是文學(xué)的存在形式，由于文學(xué)的語(yǔ)言屬性，造成了文學(xué)的較為內(nèi)在的特點(diǎn)。 也有人把這一特點(diǎn)稱(chēng)為內(nèi)指性。 （一）形象感知的間接性 1.所謂形象感知的間接性，是指作為語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)作品中的形象不具有直接的現(xiàn)實(shí)性，它只能通過(guò)接受者的想象和聯(lián)想才有可能間接地被感知。換言之，讀者只有了解了某種語(yǔ)言文字的意義，在自己生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)藝術(shù)的想象和思索，才能再現(xiàn)作品中的藝術(shù)形象，理解形象蘊(yùn)涵的思想意義。（文學(xué)語(yǔ)言讀者想象文學(xué)形象）老舍的駱駝祥子中，寫(xiě)祥子外

13、出拉車(chē)，盛夏午后，忽遇風(fēng)云突變的一段，語(yǔ)言的形象性就非常突出：“云還沒(méi)鋪滿(mǎn)了天，地上已經(jīng)很黑，極亮極熱的晴午忽然變成黑夜了似的。風(fēng)帶著雨星，像在地上尋找什么似的，東一頭西一頭的亂撞。北邊遠(yuǎn)處一個(gè)紅閃，像把黑云掀開(kāi)一塊，露出一大片血似的。風(fēng)小了，可是利颼有勁，使人顫抖。一陣這樣的風(fēng)過(guò)去，一切都不知怎好似的，連柳樹(shù)都驚疑不定的等著點(diǎn)什么。又一個(gè)閃，正在頭上，白亮亮的雨點(diǎn)緊跟著落下來(lái)，極硬的砸起許多塵土，土里微帶著雨氣。 大雨點(diǎn)砸在祥子的背上幾個(gè)，他哆嗦了兩下。雨點(diǎn)停了，黑云鋪勻了滿(mǎn)天。又一陣風(fēng)，比以前的更厲害，柳枝橫著飛，塵土往四下里走，雨道往下落；風(fēng)，土，雨，混在一處，聯(lián)成一片，橫著豎著都灰茫茫

14、冷颼颼，一切的東西都被裹在里面，辨不清哪是樹(shù)，哪是地，哪是云，四面八方全亂，全響，全迷糊。風(fēng)過(guò)去了，只剩下直的雨道，扯天扯地的垂落，看不清一條條的，只是那么一片，一陣，地上射起了無(wú)數(shù)的箭頭，房屋上落下萬(wàn)千條瀑布。幾分鐘，天地已分不開(kāi)，空中的河往下落，地上的河橫流，成了一個(gè)灰暗昏黃，有時(shí)又白亮亮的，一個(gè)水世界。從寶玉的眼來(lái)看看黛玉的形象：“兩灣似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。嫻靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分?！?.文學(xué)形象間接性的原因文學(xué)形象的間接性與語(yǔ)言文字的抽象性、符號(hào)性密切相關(guān)。文學(xué)作品是用“文字”，即“語(yǔ)言

15、的替代性符號(hào)”來(lái)描繪形象的。語(yǔ)言符號(hào)雖然也有聲音或書(shū)面的載體，能為人們的知覺(jué)所把握，但不能直接再現(xiàn)事物本身的形象，直接作用于讀者的視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)。讀者必須懂得符號(hào)的意義，具有一定的理解能力（特別是外語(yǔ)文學(xué)），通過(guò)對(duì)文字的閱讀，語(yǔ)義的理解，根據(jù)語(yǔ)言符號(hào)的提示與刺激，產(chǎn)生想象和聯(lián)想，喚起以往類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，才能感受到作品中的形象。 讀者至少要具備三個(gè)基本條件：（1）懂得并熟練掌握、理解該作品所用的語(yǔ)言；（2）要有豐富的想象力；（3）要有豐富的生活閱歷、經(jīng)驗(yàn)和感受。因此，文學(xué)形象缺乏直觀性，是非物質(zhì)的，是一種必須訴諸想象才能被感知和領(lǐng)悟的間接性形象。3.文學(xué)形象感知的短處和長(zhǎng)處短處：閱讀的語(yǔ)言障礙和形

16、象的模糊性、不確定性（尤其是外來(lái)文學(xué)）；缺乏形象的鮮明性，沒(méi)有感官刺激，弱化了文學(xué)的美感效果（尤其和造型藝術(shù)相比）長(zhǎng)處：語(yǔ)言文字語(yǔ)義內(nèi)涵具有豐富性，文學(xué)形象具有不穩(wěn)定性，這些為讀者提供了欣賞的再創(chuàng)造的廣闊的心理空間，提供了審美想象的天地。（文學(xué)名著改編成影視以后，可以看出這一點(diǎn)。圍城）語(yǔ)言文字作為一種人為符號(hào)，一方面它具有抽象符號(hào)性，但另一方面，作為人的創(chuàng)造物，它又帶有某一語(yǔ)種的文化傳統(tǒng)：每一種在歷史過(guò)程中形成的語(yǔ)言，都充滿(mǎn)著歷史上的事件、記憶和聯(lián)想，因此，在語(yǔ)言文字抽象的符號(hào)形式中又包蘊(yùn)著豐富的語(yǔ)義內(nèi)涵，這就使我們欣賞者能從更多的側(cè)面來(lái)揭示形象的豐富內(nèi)容，從而為欣賞者的聯(lián)想、想象和再創(chuàng)造提供

17、了廣闊的心理空間；同時(shí)，文學(xué)形象的間接性和未定型性，也允許讀者根據(jù)作品的描繪來(lái)感受形象，并根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)其形象作自由、合理的想象，這一方面進(jìn)一步豐富、充實(shí)了作品中的形象，另一方面也充分調(diào)動(dòng)起讀者再創(chuàng)造的積極性，融入了讀者自己的個(gè)性色彩，使之獲得一種更高的審美愉悅。（二）反映生活的廣闊性和動(dòng)態(tài)性1.所謂反映現(xiàn)實(shí)的廣闊性和動(dòng)態(tài)性，是指語(yǔ)言具有表現(xiàn)的靈活性的特點(diǎn)，它對(duì)社會(huì)人生的反映很少受時(shí)空的限制，因此文學(xué)作品具有反映生活的廣闊性和動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)。（參看萊辛拉奧孔）廣闊性是從空間角度講的；動(dòng)態(tài)性是從時(shí)間角度講的。沈括說(shuō)“凡畫(huà)奏樂(lè)，只能畫(huà)一聲”造型藝術(shù)即使要描繪情節(jié)動(dòng)作，也只能表現(xiàn)某一個(gè)瞬間。因此

18、，造型藝術(shù)作品為了暗示動(dòng)作的發(fā)展，常選擇“最富于包孕性的頃刻”，這一刻既包含過(guò)去，也暗示未來(lái)，可以讓想象有自由發(fā)揮的余地，使人既能想起以前種種，又能展望以后種種，余味無(wú)窮。2.廣闊性和動(dòng)態(tài)性的表現(xiàn)（相對(duì)于其他藝術(shù)形式而言）： 其一，故事情節(jié)在長(zhǎng)時(shí)段中的發(fā)展變化過(guò)程（不受時(shí)間限制）同造型藝術(shù)相比，語(yǔ)言藝術(shù)受時(shí)間的限制較小。它能夠自由地表現(xiàn)一切在時(shí)間中先后承續(xù)的動(dòng)態(tài)的事物，無(wú)論是人物情感的流動(dòng)變化歷程，還是人物性格、故事情節(jié)的發(fā)展演變過(guò)程，如果有需要，都能在語(yǔ)言藝術(shù)作品中（抒情作品或敘事作品）得到具體、生動(dòng)、細(xì)致的表現(xiàn)。如水滸傳。 其二，活動(dòng)空間的自由轉(zhuǎn)換和多樣變化（不受空間限制） 文學(xué)在描寫(xiě)空間

19、事物方面，能迅速地轉(zhuǎn)換視角和空間，可以靈活多變地描寫(xiě)從不同視角觀察到的不同空間。如王維終南山視點(diǎn)的變化：遠(yuǎn)眺、近察、正視、回望、仰視、俯瞰。詩(shī)中的空間也在不斷變化：山上、山下、山中、山外。 太乙近天都，連山到海隅。 白云回望合，青靄入看無(wú)。 分野中峰變，陰晴眾壑殊。 欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。 其三，空間景物的自由組合和情感的起伏變化。（全方位展示） 如長(zhǎng)恨歌。 蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。 七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。 在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。 天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。3.語(yǔ)言藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)廣闊性的原因：語(yǔ)詞具有自由而多方面的表現(xiàn)力。突破不在場(chǎng)的限制，進(jìn)入人物心理，發(fā)揮語(yǔ)

20、言的引領(lǐng)作用（多年以后，奧雷良諾上校一定會(huì)想起他祖父帶他去看冰塊的那個(gè)下午；花開(kāi)兩朵，各表一枝；（思接千載，視通萬(wàn)里）（籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端）。 （三）表現(xiàn)情思的深邃性1.定義：所謂表現(xiàn)情思的深邃性，是說(shuō)“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”，同人的思維活動(dòng)有著極為密切的關(guān)系；因而語(yǔ)言藝術(shù)能夠深刻、細(xì)膩地表現(xiàn)人物的情感世界和心理活動(dòng)，表現(xiàn)作家的情感評(píng)價(jià)和人生思考，從而獲得超越其他藝術(shù)的心靈深度和哲理深度。 春江潮水連海平，海上明月共潮生。 滟滟隨波千萬(wàn)里， 何處春江無(wú)月明！ 江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸， 月照花林皆似霰； 空里流霜不覺(jué)飛， 汀上白沙看不見(jiàn)。 江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。 江畔何人初見(jiàn)月？ 江月

21、何年初照人？ 人生代代無(wú)窮已， 江月年年望相似。 不知江月待何人， 但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。 白云一片去悠悠， 青楓浦上不勝愁。 誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶(hù)簾中卷不去，搗衣砧上指還來(lái)。此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長(zhǎng)飛光不度， 魚(yú)龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿(mǎn)江樹(shù)。 2.文學(xué)作品表現(xiàn)心靈世界和哲理情思的方式： 其一，敘事作品a.人物之間的對(duì)話(huà)，人物的獨(dú)白。 “人類(lèi)是一件多么了不起的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動(dòng)!

22、在行為上多么像一個(gè)天使!在智慧上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華!萬(wàn)物的靈長(zhǎng)!”選自哈姆雷特b.敘事人直接的評(píng)述、議論、抒情。 其二，抒情作品a.詩(shī)篇中的哲理性詩(shī)句。如：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！眀.哲理詩(shī)文學(xué)藝術(shù)中的獨(dú)特門(mén)類(lèi)。如： 涇 溪 吳興雜詩(shī) 杜荀鶴 阮元涇溪石險(xiǎn)人競(jìng)慎， 交流四水抱城斜，終歲不聞傾覆人。 散作千溪遍萬(wàn)家。卻是平流無(wú)石處， 深處種菱淺種稻， 時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪。 不深不淺種荷花。 洛陽(yáng)城東桃李花，飛來(lái)飛去落誰(shuí)家？幽閨兒女惜顏色，坐見(jiàn)落花長(zhǎng)嘆息。今年花落顏色改，明年花開(kāi)復(fù)誰(shuí)在？已見(jiàn)松柏摧為薪，更聞桑田變成海。古人無(wú)復(fù)洛城東，今人還對(duì)落花風(fēng)。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。寄言全盛

23、紅顏?zhàn)樱殤z半死白頭翁。此翁白頭真可憐，伊昔紅顏美少年。公子王孫芳樹(shù)下，清歌妙舞落花前。光祿池臺(tái)文錦繡，將軍樓閣畫(huà)神仙。一朝臥病無(wú)相識(shí)，三春行樂(lè)在誰(shuí)邊？宛轉(zhuǎn)蛾眉能幾時(shí)？須臾鶴發(fā)亂如絲。但看古來(lái)歌舞地，唯有黃昏鳥(niǎo)雀悲。 3.文學(xué)與繪畫(huà)描繪人物的差異 繪畫(huà)只能通過(guò)外部形象的造型，間接地揭示人類(lèi)的精神世界，由于受媒介手段的局限，繪畫(huà)藝術(shù)無(wú)法深入到人的內(nèi)心世界，直接顯現(xiàn)人類(lèi)思想感情的直接變化，它所能做到的主要是以行傳神，以行寫(xiě)神。 而以語(yǔ)言作為媒介手段的文學(xué)，在描寫(xiě)人物形象時(shí)，既可以描寫(xiě)人物外部的形體、姿態(tài)、動(dòng)作和表情，更可以直接進(jìn)入人物的內(nèi)心世界，表現(xiàn)精神活動(dòng)的變化過(guò)程；既可以借景抒情、托物言志，用

24、感性形象委婉地暗示思想感情；也可以直抒胸臆，直接表現(xiàn)人物內(nèi)心世界的巨大沖突。換言之，即文學(xué)既能直接具體地表現(xiàn)情感及其流動(dòng)變化；也能明確、深刻地傳達(dá)思想哲理及其內(nèi)在沖突。文學(xué)還可以化靜為動(dòng)，主要有三種情形：化靜為動(dòng)：以動(dòng)作暗示靜態(tài)的事物，突現(xiàn)其氣勢(shì)。如：“山舞銀蛇，原馳蠟象”以效果來(lái)暗示靜態(tài)的事物。如陌上桑中通過(guò)別人的表現(xiàn)來(lái)寫(xiě)羅敷的美。如：伊利亞特通過(guò)海倫引起特洛伊國(guó)元老們的驚嘆來(lái)寫(xiě)海倫的美： 沒(méi)有人會(huì)責(zé)備特洛伊人和希臘人， 說(shuō)他們?yōu)榱诉@個(gè)女人進(jìn)行了長(zhǎng)久的痛苦的戰(zhàn)爭(zhēng)， 她真像一位不朽的女神??！化美為媚：即化靜態(tài)的美為動(dòng)態(tài)的美。媚在詩(shī)中是一種稍縱即逝而百看不厭的美。如“回眸一笑百媚生”；沙揚(yáng)娜拉；

25、五、文學(xué)語(yǔ)言的特點(diǎn) 文學(xué)的特點(diǎn)還集中體現(xiàn)在文學(xué)語(yǔ)言所具有的美感上。一般認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)言有鮮明性、生動(dòng)性、形象性等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)在日常語(yǔ)言中也存在，文學(xué)語(yǔ)言更突出的特點(diǎn)在于其音樂(lè)性、情感性、蘊(yùn)藉性、陌生化、個(gè)性化、復(fù)義、反諷等。音樂(lè)性汪曾祺說(shuō)：“聲音美是語(yǔ)言美很重要的因素。一個(gè)有文學(xué)修養(yǎng)的人，對(duì)文字訓(xùn)練有素的人，是會(huì)直接從字上看出它的聲音的。中國(guó)語(yǔ)言因?yàn)橛姓{(diào)，即四聲所以特別富于音樂(lè)性?！保ㄍ粼魍粼魑募恼摼?，南京，江蘇人民出版社1993,10頁(yè)）文學(xué)語(yǔ)言的聲韻之美，曾引起很多人的注意，清代桐城派的姚鼐等人曾提出“因聲以求氣”的說(shuō)法，通過(guò)反復(fù)吟誦，可以更好地與作者寫(xiě)作時(shí)的聲氣合拍，感受作者于字里行

26、間傳達(dá)的韻味。文學(xué)語(yǔ)言的音樂(lè)美體現(xiàn)在節(jié)奏、聲調(diào)、韻律等方面。 江城子乙卯正月二十日夜記夢(mèng)十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話(huà)凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿(mǎn)面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處：明月夜，短松岡。 江城子 密州出獵老夫聊發(fā)少年狂。左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開(kāi)張。鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼。情感性?蘊(yùn)含在語(yǔ)言所構(gòu)成的意象和語(yǔ)言表達(dá)的形式之中，主要是通過(guò)詞語(yǔ)、句式、語(yǔ)調(diào)等方面體現(xiàn)出來(lái)的。文學(xué)作品整體的情感基調(diào)，決定著文學(xué)語(yǔ)言的情感基調(diào)，即所

27、謂 “言歡則字與笑并，論戚則聲與泣共”。也就是說(shuō)，文學(xué)語(yǔ)言的詞語(yǔ)、句式、語(yǔ)調(diào)等方面的感情色彩，是依據(jù)文學(xué)作品整體的情感基調(diào)來(lái)確立的。老舍曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一篇作品須有個(gè)情調(diào)。情調(diào)是悲哀的，或是激壯的，我們的語(yǔ)言就須恰好足以配備這悲哀或激壯。比如說(shuō)，我們?nèi)粢獋鬟_(dá)悲情，我們就須選擇些色彩不太強(qiáng)烈的字，聲音不太響亮的字，造成稍長(zhǎng)的句子，使大家讀了，因語(yǔ)調(diào)的緩慢，文字的暗淡而感到悲哀。反之，我們?nèi)粢獋鬟_(dá)慷慨激昂的情感，我們就須用明快強(qiáng)烈的語(yǔ)言。語(yǔ)言不可隨意抓來(lái)就用上，而是經(jīng)過(guò)我們的組織，使它能與思想感情發(fā)生骨肉相連的關(guān)系?！辈ǖ氯R爾：“為了滿(mǎn)足一種微妙的感情的需要，到哪兒去找經(jīng)驗(yàn)足夠強(qiáng)烈色彩或具有足夠的細(xì)膩

28、的層次變化的用語(yǔ)呢？”（美學(xué)論文選P63）蘊(yùn)藉性蘊(yùn)藉又叫含蓄，含蓄就是“意不淺露，語(yǔ)不窮盡，句中有余味，篇中有余意，其妙不外寄言而已。”（沈祥龍論詞隨筆），即不讓本意從字面上直接表露出來(lái)，而將它蘊(yùn)含在言辭的深處或所寫(xiě)的形象里。科學(xué)語(yǔ)言多強(qiáng)調(diào)兩者之間的確定性聯(lián)系，力圖表達(dá)得準(zhǔn)確，而文學(xué)語(yǔ)言則在能指和所指之間存在著較大的空隙，可以應(yīng)用隱喻、象征、雙關(guān)、夸張等多種修辭手法，在具體的情境里增添語(yǔ)義的豐富性，在詞的詞典意義（本義）之外生發(fā)出引申義、比喻義、象征義等多種含義。 夏丏尊也曾經(jīng)說(shuō):“在語(yǔ)感敏銳的人心里，赤不但解做紅色，夜不但解做晝的反對(duì)吧。田園不但解做種菜的地方，春雨不但解做春天的雨吧。見(jiàn)了新

29、綠二字，就會(huì)感到希望，自然的化工，少年的氣概等等說(shuō)不盡的旨趣;見(jiàn)了落葉二字就會(huì)感到無(wú)常，寂寥等等說(shuō)不盡的意味?！绷嚷涔判袑m，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗。 文學(xué)語(yǔ)言含蓄性的要求，在詩(shī)歌作品的創(chuàng)作中體現(xiàn)得更為顯著。像【王維】的雜詩(shī)（之二）、李白的玉階怨、杜甫的江南逢李龜年、【劉禹錫】的石頭城、烏衣巷、【李商隱】的錦瑟、夜雨寄北等，都含而不露，深而不淺，言在此而意在彼，耐人反復(fù)品味、咀嚼。（增加感知的難度）中國(guó)古人一再提倡：“不著一字，盡得風(fēng)流?！薄胺苍?shī)惡淺露而貴含蓄，淺露則陋，含蓄則旨，令人再三吟咀而有余味?！薄霸?shī)含兩層意，不求其佳而自佳?！边@些議論所倡導(dǎo)的，就是文學(xué)語(yǔ)言必須含蓄。只有含蓄

30、，才不淺白，才不直露，才有無(wú)盡的深意，才有綿長(zhǎng)的滋味。陌生化陌生化是指通過(guò)語(yǔ)言的非常規(guī)運(yùn)用帶來(lái)的效果。這種語(yǔ)言的創(chuàng)新，是創(chuàng)作者突破常規(guī)、擺脫俗套、自由揮灑、靈活運(yùn)用的結(jié)果，真正做到了形象生動(dòng)、貼切傳神，真切地表達(dá)了作者心中的感受。那么，為什么語(yǔ)詞的非常規(guī)使用能夠帶來(lái)這種巨大的審美效果呢？一方面，是這種語(yǔ)言技巧的恰當(dāng)準(zhǔn)確的運(yùn)用，形象傳神、準(zhǔn)確真實(shí)地表現(xiàn)了作者的情志，達(dá)到了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。另一方面，語(yǔ)言的非常規(guī)使用給人們?cè)斐闪藦?qiáng)烈的新奇感，激發(fā)了人們的欣賞欲望。語(yǔ)言的陌生化，就是打破常規(guī)的語(yǔ)法語(yǔ)序，使語(yǔ)言感覺(jué)化、情緒化，不呆滯套板，充滿(mǎn)活力。鮮明的個(gè)性化在文學(xué)寫(xiě)作過(guò)程中寫(xiě)作者會(huì)逐漸形成了自己獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)文本是寫(xiě)作者的生命體驗(yàn)和情感演繹的物化形式，作為其媒介的語(yǔ)言就不能不帶上寫(xiě)作者個(gè)性和情感的烙印。而且，成就越高的作家，他的語(yǔ)言的個(gè)性特征就越明顯，愈獨(dú)特。李白的詩(shī)幾乎滿(mǎn)眼都是夸張的語(yǔ)言，如“蜀道之難，難于上青天！黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援。劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)” （蜀道難），“飛流直下三千尺，疑