第8課 中國古代的法治與教化 習(xí)題課件-統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修一

1、八中國古代的法治與教化(45分鐘100分)一、選擇題(每小題4分,共48分)1.商湯伐夏時(shí)說:“有夏多罪,天命殛(j)之”;周武王伐紂時(shí)也曾說:“商罪貫盈,天命誅之”,并產(chǎn)生了“民之所欲,天必從之”“天視自我民視,天聽自我民聽”的思想。這反映出先秦時(shí)期()A.神權(quán)統(tǒng)治的思想根深蒂固B.統(tǒng)治階層等級(jí)意識(shí)淡薄C.“敬天保民”的民本觀念萌發(fā)D.儒學(xué)深受天人感應(yīng)影響【解析】選C。根據(jù)材料“有夏多罪,天命殛(j)之”“民之所欲,天必從之”“天視自我民視,天聽自我民聽”可知,先秦時(shí)期“敬天保民”的民本觀念萌發(fā),故選C;材料強(qiáng)調(diào)的不是神權(quán)統(tǒng)治的思想,而是人民的意志,排除A;先秦時(shí)期統(tǒng)治階層內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán),排除

2、B;儒學(xué)深受天人感應(yīng)影響是在西漢時(shí)期,排除D。2.“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象,象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國時(shí)期,孟子認(rèn)為,“以力假仁者霸以德行仁者王”。他的觀點(diǎn)()A.與甲骨文“王”字的本義一致B.是“無為而治”的理論依據(jù)C.體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念D.奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)【解析】選C。據(jù)材料可知,孟子強(qiáng)調(diào)仁政思想,而甲骨文中的“王”指的是軍事征伐,故A錯(cuò)誤;“無為而治”是道家思想,與題目中“仁”的思想不符,故B錯(cuò)誤;材料中孟子認(rèn)為“以力假仁者霸以德行仁者王”,突出強(qiáng)調(diào)儒家注重道德教化的理念,故C正確;宗法制強(qiáng)調(diào)的是血緣關(guān)系,與仁政無關(guān),故D錯(cuò)誤。3.周公曾說:“惟乃丕顯考文王

3、,克明德慎罰;不敢侮鰥寡聞?dòng)谏系?帝休,天乃大命文王,殪戎殷(用兵伐殷)?！边@體現(xiàn)了西周時(shí)期()A.統(tǒng)治者接受了儒家的民本思想B.周王對(duì)諸侯的控制力增強(qiáng)C.倡導(dǎo)“敬天保民”維護(hù)統(tǒng)治D.政治局勢動(dòng)蕩【解析】選C。材料的意思是你的偉大光明的父親文王,能夠崇尚德教,慎用刑罰;不敢欺侮無依無靠的人被上帝知道了,上帝很高興,就降大命給文王。用兵滅殷。體現(xiàn)了周公對(duì)周文王崇尚德政,愛護(hù)子民,慎用刑罰的治國思想持肯定態(tài)度,C正確。當(dāng)時(shí)儒家思想尚未產(chǎn)生,A錯(cuò)誤;題干無法體現(xiàn)周王對(duì)諸侯的控制力,B錯(cuò)誤;題干無法體現(xiàn)政治局勢動(dòng)蕩,D錯(cuò)誤。4.“治民無常,唯治為法明主之所制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑德也。何謂刑德

4、?曰:殺戮之謂刑,慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而慶賞則上尊而不侵。”材料代表的思想流派所持的治國理念是()A.以德治國,反對(duì)刑罰B.以法治國,厲行賞罰C.無為而治,崇尚自然D.兼愛非攻,提倡節(jié)儉【解析】選B。據(jù)材料中“何謂刑德?曰:殺戮之謂刑,慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而慶賞則上尊而不侵”等信息可得出主張以刑罰治國,而不是反對(duì)刑罰,故A排除;據(jù)材料中“治民無常,唯治為法”“為人臣者畏誅罰而慶賞”等信息可以得出應(yīng)該是法家的思想,以法治國,厲行賞罰,故B正確;“無為而治”屬于道家的思想,與題意不符,故C排除;“兼愛非攻”是墨家的思想主張,故D排除。 【拓展延伸】德治與法治思想出現(xiàn)的背景春秋戰(zhàn)國社會(huì)處

5、于大變革大動(dòng)蕩時(shí)期,各諸侯國為富國強(qiáng)兵,招賢納士。(1)在經(jīng)濟(jì)上,鐵犁牛耕推廣,生產(chǎn)力提高,社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,提供了物質(zhì)條件。(2)在科技上,天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等科技取得較大進(jìn)步。(3)在文化上,私學(xué)興起,出現(xiàn)許多學(xué)者和思想流派。5.秦律規(guī)定:同一家庭中的適齡男子不能同時(shí)征發(fā)兵役?？h嗇夫、尉及士吏征發(fā)戍役時(shí),如果違反這一規(guī)定,要受罰。對(duì)因欠債而以勞動(dòng)抵消債務(wù)的,要給予他們播種和管理莊稼幼苗的時(shí)間各20天。據(jù)此可知,秦律()A.細(xì)密而又嚴(yán)苛B.注重保證發(fā)展農(nóng)業(yè)所必需的勞動(dòng)力C.重刑罰輕感化D.解決了兵員補(bǔ)充和農(nóng)業(yè)發(fā)展的矛盾【解析】選B。根據(jù)“同一家庭中的適齡男子不能同時(shí)征發(fā)兵役”“要給予他們播種和管理莊稼

6、幼苗的時(shí)間各20天”可得出,這一規(guī)定有利于保障農(nóng)時(shí),保障農(nóng)業(yè)的正常發(fā)展,故B正確;A不是材料的主旨,排除A;材料并沒有體現(xiàn)感化,排除C;材料強(qiáng)調(diào)保障農(nóng)時(shí),并沒有解決兵源的問題,排除D。6.(2021南京高二檢測)“親親得相首匿”是西漢時(shí)期確立的刑罰適用原則,即在直系三代血緣之間和夫妻之間,除犯謀反、大逆罪外,均可互相隱匿犯罪行為,官府不予追究。這一現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)()A.血緣親情關(guān)系逐漸淡化B.儒家綱常倫理滲入法律C.法家思想重新得到重用D.親親之間享有相同權(quán)利【解析】選B。材料“即在直系三代血緣之間和夫妻之間,除犯謀反、大逆罪外,均可互相隱匿犯罪行為,官府不予追究”體現(xiàn)的是儒家的綱常倫理對(duì)法律的

7、影響,B正確;A說法與材料沖突,排除;材料體現(xiàn)的是儒家思想對(duì)法律的影響,并非是法家思想,C排除;D屬于對(duì)材料的曲解,排除。7.漢武帝時(shí)期,官員審判案件時(shí)可以將詩書禮易春秋,特別是春秋中所集中體現(xiàn)的封建倫理觀念作為判案依據(jù),史稱“春秋決獄”。這說明()A.“五經(jīng)”收錄了大量法律文獻(xiàn)B.儒家倫理成為治國的重要依據(jù)C.漢武帝推崇依法治國的理念D.漢代司法審判充滿了人文色彩【解析】選B。根據(jù)材料可知“春秋決獄”是指官員審判案件時(shí),可以將五經(jīng),尤其是春秋中集中體現(xiàn)的封建倫理觀念作為判案依據(jù),表明儒家的倫理思想主張?jiān)诋?dāng)時(shí)已成為治國的重要依據(jù),B正確;“五經(jīng)”是儒家經(jīng)典,并未收錄法律文獻(xiàn),A錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)的

8、是儒家思想對(duì)司法審判的影響,不是依法治國,C錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)的是漢代司法審判受到儒家思想的影響,不是人文色彩。D錯(cuò)誤。8.魏晉時(shí)期律令最重要的變化是其儒家化,原因不包括()A.儒家思想正統(tǒng)地位的確立B.儒家知識(shí)分子主動(dòng)參與法律相關(guān)工作C.儒家思想主導(dǎo)了對(duì)律令的解釋D.儒家思想的地位與律令相同【解析】選D。由所學(xué)知識(shí)可知,由于漢武帝時(shí)期儒家思想成為主流意識(shí)形態(tài),所以儒家與律令的關(guān)系日益密切,A、B、C都是原因,不符合題意,排除;但是儒家思想和律令相比,其地位是不相同的,從當(dāng)時(shí)情況看,前者的地位應(yīng)是優(yōu)于律令地位的,故D說法欠妥,符合題意。9.(2021煙臺(tái)高二檢測)唐律疏議中關(guān)于化外人(外國人)的規(guī)

9、定:“諸化外人,同類自相犯者,各依本俗法;異類相犯者,以法律論。”這一規(guī)定反映了唐朝()A.尊華鄙夷的思想B.天朝上國的氣度C.對(duì)外開放的程度與自信D.農(nóng)耕文明的包容【解析】選C。據(jù)材料“諸化外人,同類自相犯者,各依本俗法;異類相犯者,以法律論”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,同一國籍的外國人犯罪依照其所在國法律,不同國籍外國人犯罪則依照唐朝法律,這說明唐朝開放的氣度與強(qiáng)盛國力的自信,故C正確;材料并不能說明尊華鄙夷思想,故A錯(cuò)誤;若以天朝上國的氣度,則不會(huì)允許外國人所在國法律的適用,故B錯(cuò)誤;材料主要針對(duì)外國人犯罪的處理問題,不涉及農(nóng)耕文明的包容性,故D錯(cuò)誤。10.大明律專設(shè)禁止搬做雜劇律令條目,規(guī)定:

10、“凡樂人搬做雜劇戲文,不許妝扮歷代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先賢神像,違者杖一百。官民之家,容令?yuàn)y扮者與之同罪?！边@說明()A.樂人的社會(huì)地位十分低下B.明朝初年雜劇題材的偏狹C.政府實(shí)行嚴(yán)格的文化控制D.法律已覆蓋社會(huì)各個(gè)層面【解析】選C。明朝法律禁止雜劇戲文中妝扮歷代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先賢神像,這樣做的目的是維護(hù)封建等級(jí)觀念,體現(xiàn)了政府對(duì)文化領(lǐng)域的嚴(yán)格管控,C正確;不能扮演歷代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先賢神像不等于樂人地位低下,兩者之間不具備因果聯(lián)系,排除A;題干內(nèi)容與雜劇題材無關(guān),排除B;D表述絕對(duì),題干僅僅列舉了大明律中一項(xiàng)內(nèi)容,不能證明法律覆蓋了社會(huì)各個(gè)層面,排除。11.在明太祖

11、看來,思想的統(tǒng)一甚至比創(chuàng)制禮法更為重要,因?yàn)椤氨居谛恼?道德仁義,其用為無窮;由乎法者,權(quán)謀術(shù)數(shù),其用蓋有時(shí)而窮。然為治者,違乎道德仁義,必人乎權(quán)謀術(shù)數(shù)。甚矣,擇術(shù)不可不慎也”。這表明朱元璋強(qiáng)調(diào)()A.完善科舉以控制人心輿論B.力行教化以加強(qiáng)精神統(tǒng)轄C.創(chuàng)制法律以鎮(zhèn)壓百姓反抗D.規(guī)范禮制以健全官僚體系【解析】選B。結(jié)合材料信息“思想的統(tǒng)一甚至比創(chuàng)制禮法更為重要”“道德仁義,其用為無窮”“由乎法者,權(quán)謀術(shù)數(shù),其用蓋有時(shí)而窮”等信息,可以看出朱元璋力行教化以加強(qiáng)精神統(tǒng)轄,故選B;從材料信息來看,不能看出朱元璋更強(qiáng)調(diào)“法律”和“禮制”的重要性,也不能體現(xiàn)“科舉”“官僚體系”等信息,故排除A、C、D。

12、12.(2020濟(jì)寧高二檢測)清人陳元龍?jiān)挝臏Y閣大學(xué)士、禮部尚書,“傷須眉之陷溺,悼脂粉之癡迷,戲著妒律”,主張根據(jù)妒婦的不同妒忌行為比照律例予以懲罰,如“聞?dòng)H戚朋友娶妾,即行毒罵,并自咒以及丈夫。擬坐以把持行市律:杖八十,徒二年?！倍事傻膶懽魇?)A.對(duì)婦女家庭地位提升的不滿B.對(duì)貞節(jié)烈婦行為的間接表彰C.對(duì)禮法夫權(quán)社會(huì)的極力維護(hù)D.對(duì)幸福婚姻生活的美好追求【解析】選C。材料并不能看出婦女地位提升及作者對(duì)此的態(tài)度,故A錯(cuò)誤;材料與貞節(jié)烈婦無關(guān),故B錯(cuò)誤;根據(jù)材料“主張根據(jù)妒婦的不同妒忌行為比照律例予以懲罰,如聞?dòng)H戚朋友娶妾,即行毒罵,并自咒以及丈夫。擬坐以把持行市律:杖八十,徒二年”可以看

13、出其對(duì)禮法夫權(quán)社會(huì)的極力維護(hù),故C正確;材料與對(duì)幸?；橐錾畹拿篮米非鬅o關(guān),故D錯(cuò)誤。二、非選擇題(共52分)13.閱讀材料,回答問題。材料一孟子中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問:“舜做了天子后,假如其父殺人,舜的法官該怎么辦呢?”孟子回答:“抓起來就行了。”學(xué)生又問:“難道舜不阻止法官嗎?”孟子說:“舜怎么能阻止呢?法官是按職責(zé)辦事。”學(xué)生問:“那舜又該怎么辦呢?”孟子說:“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位,毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下,一輩子都很快樂,把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉。”據(jù)孟子材料二(王陽明)在南贛建立起一種鄉(xiāng)村民眾的自治組織“鄉(xiāng)約”,并親自撰寫了約規(guī),即南贛鄉(xiāng)約。陽明

14、的鄉(xiāng)約模式強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)約格物致知,即格心中之物,而同時(shí)見諸行動(dòng)。南贛鄉(xiāng)約頒行以后贛縣“人心大約淳正,急公輸納,守禮畏法子弟有游惰爭訟者,父兄聞而嚴(yán)懲之,鄉(xiāng)黨見而恥辱之。”程鵬飛王陽明“知行合一”與南贛鄉(xiāng)約(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括孟子的法制觀念,分析孟子法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景。(18分)(2)據(jù)材料二,分析南贛鄉(xiāng)約頒行的社會(huì)價(jià)值。(8分)【解析】第(1)題第一問概括“孟子的法制觀念”,從材料一中“孟子說:舜怎么能阻止呢?法官是按職責(zé)辦事”可概括孟子的法制觀念是治國需要法制,權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法;從“孟子說:舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位,毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下,一輩子都很快樂,把曾經(jīng)做過天

15、子的事情忘掉”可知孟子的觀念是當(dāng)法律與人倫沖突時(shí),維護(hù)人倫。第二問“社會(huì)背景”,結(jié)合孟子生活的戰(zhàn)國時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等史實(shí)進(jìn)行概括。第(2)題南贛鄉(xiāng)約頒行的社會(huì)價(jià)值即“致良知”的社會(huì)影響,每個(gè)人都有良知,有利于凈化社會(huì)風(fēng)氣,緩和社會(huì)矛盾,穩(wěn)定社會(huì)秩序等。答案:(1)法制觀念:治國需要法制;權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法;當(dāng)法律與人倫沖突時(shí),維護(hù)人倫。背景:戰(zhàn)國時(shí)期,各國變法圖強(qiáng),法律的權(quán)威地位逐漸確立;宗法觀念的影響;儒家倫理思想的影響。(2)價(jià)值:凈化社會(huì)風(fēng)氣,緩和社會(huì)矛盾;有利于基層社會(huì)的治理和穩(wěn)定。14.閱讀材料,回答問題。材料時(shí)代概況先秦荀子:“隆禮尊賢而王,重法愛民而霸。”“禮”賦予“法”

16、的剛性,才能確?！岸Y”規(guī)范社會(huì)秩序和人行為的功能充分發(fā)揮漢代春秋決獄,“志善而違于法者,免;志惡而合于法者,誅?！碧瞥坡墒枳h提出:“德禮為政教之本,刑罰為政教之用,猶昏曉陽秋,相須而成者也?！彼纬涡探y(tǒng)將“八十以上及篤疾的死罪”改為“不死”,將其移至僻遠(yuǎn)小郡,并“給驢發(fā)遣”,免其老疾之苦清朝大清律例:“以德教化,以刑弼教”,要求立法用刑寬嚴(yán)適中根據(jù)表格內(nèi)容提取主旨,自擬一個(gè)論題,并結(jié)合中國古代史相關(guān)知識(shí)予以闡述。(要求:寫明論題、史論結(jié)合)(26分)【解析】此題為開放性試題,提煉論題時(shí)需要從宏觀總體把握材料信息。通過觀察材料信息發(fā)現(xiàn),多個(gè)時(shí)段內(nèi)不論是思想家還是政府律令都重視“禮”和“法”,據(jù)

17、此得出論題:禮法并重逐漸成為封建社會(huì)治國的主流模式。論證時(shí),結(jié)合材料和課本相關(guān)知識(shí),做到史論結(jié)合,論從史出。一方面強(qiáng)調(diào)封建國家重視“禮”“法”,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)決定封建國家注重秩序構(gòu)建;另一方面強(qiáng)調(diào)“禮”“法”有利于維護(hù)社會(huì)秩序,鞏固封建統(tǒng)治。最后總結(jié)、升華,強(qiáng)調(diào)禮法并重受經(jīng)濟(jì)、政治、思想統(tǒng)治的需要。答案:示例:論題:禮法并重逐漸成為封建社會(huì)治國的主流模式。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)決定了封建國家強(qiáng)調(diào)“禮”,注重秩序構(gòu)建;中國封建社會(huì)宗法觀念根深蒂固,重視血緣親情;儒家思想自漢代以后成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想;德主刑輔,禮刑互濟(jì),對(duì)鞏固封建統(tǒng)治,維護(hù)社會(huì)秩序等具有重要意義。這些使得禮法并重逐漸成為封建社會(huì)治國的主流模式,重刑主義色彩逐步消退,立法上寬嚴(yán)適中,公允平緩,體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和人道主義氣息。總之,受經(jīng)濟(jì)、思想和政治統(tǒng)治的需要,禮法并重逐步成為統(tǒng)治者加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的重要工具。 【備用習(xí)題】