媒體現(xiàn)代 讀書筆記

1、媒體現(xiàn)代之所以會讀到媒體現(xiàn)代傳播學與社會學的對話這本書，是緣于室友 的大力推薦，讀完之后，果然覺得酣暢淋漓，這本書凝練而生動地運用社會學的 經典理論闡釋現(xiàn)代社會大背景中的媒體文化現(xiàn)象，環(huán)環(huán)相扣，邏輯嚴密，短小而 精悍。傳播學本就是立基于諸多學科之上的，從社會學的視角來看傳播問題，似 是良藥一劑，打通阻塞人頭腦的七經八絡，令人神清清爽。本書是由馬杰偉張瀟瀟合著。前者是香港中文大學新聞及傳播學院教授，學 識深厚，厚積薄發(fā)，觀點開放，后者是學生，堅毅睿智。師生二人共同鑄就的這 本著作著實讓我敬佩，同為年輕的學生，更讓我感到激勵。這本書共九章分為三 個部分，從“第一現(xiàn)代”、“第二現(xiàn)代”進而初探“媒體現(xiàn)

2、代”。而在每一章中都 是選擇一位社會理論學家的理論作為支撐，從理論的視角關照現(xiàn)實，但絕不是晦 澀難懂的理論論述，從理論的視角對話現(xiàn)實，同時還介紹了相關社會理論學者的 相關著作，十分適合傳播學的學生閱讀。一、第一現(xiàn)代社會學三大奠基人馬克思、涂爾干、韋伯都生活于十九世紀，正值工業(yè)革命 如火如荼地在歐美大陸開展，現(xiàn)代社會正從傳統(tǒng)社會中剝離出來，三位大牛的共 同點在于對“現(xiàn)代資本主義”的研究，從這三人的思想分析中我們用三個關鍵詞 來分析現(xiàn)代社會的特征。第一個關鍵詞是“階級”，馬克思(1818-1883)以批判視角，重視研究社 會生產領域，關鍵詞是“階級”，認為一方面無產階級處于異化的狀態(tài)，生產過 程被

3、異化，工人階級與自己的勞動成果也被異化了，另一方面是工人被客體化， 貶低了人類世界的價值而無限提升了物質世界的價值。事實上馬克思忽略消費領 域，事實上在而后的第二現(xiàn)代中消費成為社會的中心。第二個關鍵詞是“勞動分工”，涂爾十(18581917)細膩投入而系統(tǒng)化地 肯定勞動分工，并認為合作尤其內在的道德性，這一點是不同于馬克思的觀點的。 涂爾干認為只有自發(fā)的勞動分工才能形成有機團結，認同個人主義，而一些社會 問題如自殺是由于社會的失范問題。這佐證了市場經濟的自由性，但完全自發(fā)自 由的勞動分工并不存在，如英國的圈地運動就是一場強制性地勞動分工，而傷害 了農民的利益。第三個關鍵詞是“工具理性，韋伯(1

4、8641920)強調觀念的的作用，認 為現(xiàn)代人為“工具理性所支配束縛，而社會建構于科層組織的勞動分工。并總 結出人的基本行為取向有四種類型：目的理性、價值理性、情感式、和傳統(tǒng)式。這幾種類型模式基本總結了將現(xiàn)代社會人們的行為模式。在繼承前人的基礎上，吉登斯提出了現(xiàn)代性的三大主要動力：反思性、時空 分延和抽離。所謂抽離，是指“把社會關系從當地互動情境中抽取出來”，比較 典型地就是專家系統(tǒng)和象征符號。而現(xiàn)代性地制度性維度分別為：資本主義、工 業(yè)主義、監(jiān)督和軍事力量，分別論述了現(xiàn)代性的政治、經濟、工業(yè)和軍事層面。 這些過程中媒介都如影隨形，而現(xiàn)代化也需要借助媒介的力量彼此連接。媒介介 入到社會的方方面

5、面，廣播、報紙、電視甚至網絡迅速的發(fā)展起來。這也推動了 全球化的浪潮。自我在現(xiàn)代社會是自由的，也是需要自我經營的進行自我建構， 也受到媒介的深刻影響。所謂第一現(xiàn)代與第二現(xiàn)代，并不是時間上的劃分，而是由社會的整體深入發(fā) 展和演變，從而達到新的社會發(fā)展階段，包括政治經濟文化等方方面面。放眼全 球，不同地區(qū)發(fā)展程度也不同，非洲等落后地區(qū)當然還處于現(xiàn)代化的過程中。二、第二現(xiàn)代現(xiàn)代社會的興起伴隨著資本主義制度的興起和在全球的擴散，而在第二現(xiàn)代 資本主義發(fā)展開始經歷新自由主義轉向，新自由主義深入影響了社會生活的各方 面。第一現(xiàn)代的媒介化，體現(xiàn)了大眾傳播媒介的興起和對社會生活的滲透。第二 現(xiàn)代的媒介化體現(xiàn)在

6、新媒體和微觀的信息傳播過程的興盛。社會中的個人化這一命題為很多學者所觀注。最具代表性地莫過于貝克，他 提出的“個人化”與“風險社會無疑是硬幣的兩面，現(xiàn)代我們都更加地注重追 求自我而抽離傳統(tǒng)群落，個人無法再嵌入社會機構，因而面臨著各種風險。最近 發(fā)生的昆明時間、馬航事件甚至韓國“歲月”號沉船事件，無時無刻不在提醒著 我們所面臨的各種風險。貝克還指出新自由主義環(huán)境下，我們被迫使做大量的選 擇，生有生的選擇，死有死的選擇，經歷著反思的社會化過程。流動著的打工族、 學生族遠離家鄉(xiāng)，我們在網絡上尋求新的歸屬感，這是一幅流動的風景，如一張 網，我們每個人都深陷其中，我們也在反思。流動的人們就是大海里的一滴

7、水，我們的社會就像是一個液態(tài)的空間?！耙?態(tài)現(xiàn)代”是社會家鮑曼的觀點。傳統(tǒng)社會是固態(tài)地秩序架構的社會，個人需要與 社會結構抗爭，液態(tài)社會中私人領域將侵蝕公共領域，自由的人們通過媒介的公 共性尋求互惠和相互依賴的機構化個人主義，個人通過消費通過傳播構建共同體。 液態(tài)現(xiàn)代的社會，空間和時間都不再是絕對意義上的不可逆轉不可超越的了，空 間和時間也成為流動的形態(tài)。選擇太多的人們，工作生活變得不確定，缺乏安全 感、尋找安全感成為普遍的情緒，我們開始緬懷和向往共同體。鮑曼用“衣帽間 共同體”來形容社會中爆發(fā)性的共同體，如奧運會、南非世界杯等事件中大家共 同中心凝聚，事件過去之后，大家就又回到各自本身的生活

8、角色。媒介事件是共同體的形式之一，在全球化時代，媒介傳播網絡的匯通使得大 范圍媒介事件發(fā)生的頻率越來越高。學者戴揚和卡茨從傳播學與人類學的角度講 述了現(xiàn)代性的媒介事件是如何凝聚社會的。二位學者提出了C字部，即Contests（競賽）、Conquest （征戰(zhàn)）、coronations （加冕），這三種形式是敘事常規(guī)， 是共識性媒介事件下的附屬形態(tài)。后來戴揚又提出來D字部，即Disenchantment（去魅）、Derailment （脫軌）、Disruption （分裂），是三種特定的組織和接收形 式?！叭取狈从钞敶蟊姷娜?，而當媒體將事件一反霸權形式建構強調沖突 時，“脫軌”和“分裂”就

9、是呼之而出的結果。第二先現(xiàn)代社會中的經濟以符號經濟與創(chuàng)意產業(yè)為中心，這是非組織化資本 主義的表現(xiàn)，這也是當下文化產業(yè)發(fā)展興盛的原因。學者拉什與厄瑞提出“流動 社會學”和“反思社會學”。依據“流動社會學”主題與客體的加速流動造成主 客體的虛無，社會關系失卻意義。金錢資本、商品、勞動力、及信息符號等在全 球范圍內的加速流動，導致人們被信息符號中蔓延的能指所包圍，將能指聯(lián)系全 所指越來越困難。符號與空間經濟的盛行造成意義的空洞化、抽象化、社會反常 和主體的解構等。“反思社會學”則推動了創(chuàng)意經濟的發(fā)展，同時反思性也成為 一種社會美學，也使傳播學學術研究擁有更大的能量。所有的這一切都離不開網絡，如今的社

10、會是一個網絡社會，網絡賦予了傳播 強大的權利?！熬W絡社會”是由學者卡斯特提出的概念。網絡消解了傳統(tǒng)的社會 權力，卡斯特認為網絡社會中有四種權力形式：網絡準入權、網絡規(guī)范權、網絡 內控權和網絡建構權?？ㄋ固卣劸W絡中的排斥、邊緣化及反抗性權力，他認為媒 介效果一一“權力”來自網絡，來自人們的思維，大眾自傳播使人們有可能聚集在一起促進改變。權力的形成主要有兩個機制：暴力/強制和話語/意義。暴力和 話語機制互相成就，互為補充?，F(xiàn)代社會真實性暴力已經減少，更多的是在人們 的頭腦中建構意義而施行。三、媒體現(xiàn)代作者馬偉杰在眾多學者的理論支撐下，提出現(xiàn)代社會就是“媒體現(xiàn)代”，社 會生活被媒傳播過程調節(jié)和改變。

11、作者提出了“媒體現(xiàn)代”的四個制度性維度， 分別是（非）組織化資本主義、（去）工業(yè)主義、（跨）國家力量和微觀/宏觀傳 播。四個維度的交叉性關系如圖一所示，微觀/宏觀傳播如同貫穿圖譜的橢圓線， 貫穿于整個社會之中。這一理論具有開創(chuàng)性，肯定了媒體在現(xiàn)代社會中的重要角 色與作用，對于傳播學的研究視野更是具有開創(chuàng)性的意義。（時）國盅力!i Z霞體睨代的制度住址理圖一四、思考總結媒體是在現(xiàn)代社會的產物，在過去生產力不發(fā)達的年代，雖然有傳播的存在， 但無論從政治上還是經濟上都不允許開放性的媒體的存在。媒體是現(xiàn)代社會中人 們與現(xiàn)實的連接橋梁，麥克盧漢曾說過，媒介是人身體的延伸，媒體現(xiàn)在扮演的 角色正是基于此而存在的。當然現(xiàn)代社會的技術特性令媒體的形式日益豐富，總 結起來主要是大眾媒體與自媒體兩種形式。這分別代表了媒體現(xiàn)代中的兩股力量，一股是吉登斯所談自我身份、貝克論述的個人化和鮑曼所論液態(tài)現(xiàn)代，這股力量 將人逼向個人化、流動的生活處境。另一股力量則是集體的要求，如涂爾干論述 的有機