鐘嶸評(píng)陶淵明“古今隱逸詩(shī)人之宗也”辨析陶淵明被譽(yù)為古今隱逸詩(shī)人之宗

1、鐘嶸評(píng)陶淵明“古今隱逸詩(shī)人之宗也”辨析陶淵明被譽(yù)為古今隱逸詩(shī)人之宗“”鐘嶸在詩(shī)品中舉陶淵明兩句詩(shī)“歡言酌春酒”、日暮天無(wú)云”，感嘆其詩(shī)“風(fēng)華清靡，豈止為田家語(yǔ)耶！進(jìn)而稱(chēng)陶為“古今隱逸詩(shī)人之宗也”。對(duì)此論斷，世人頗多微詞。一、學(xué)者對(duì)鐘嶸評(píng)陶淵明為“古今隱逸詩(shī)人之宗也”的爭(zhēng)論“”鐘嶸認(rèn)定陶淵明為隱逸詩(shī)人，并非鮮例。沈約宋書(shū)謝靈運(yùn)傳、劉勰文心雕龍以及后來(lái)蕭子顯的南齊書(shū)文學(xué)傳論等，他們?cè)谡剷x宋之際作家時(shí)，談到張華、陸機(jī)、陸云、潘岳、左思、鮑照、劉琨、郭璞、孫綽、湯惠休、謝莊、殷仲文，乃至應(yīng)、傅、三張之徒，孫、摯、成公之屬，卻只字不提陶淵明（文心雕龍隱秀篇提到陶淵明，但該篇常被認(rèn)為是偽作，故在此不足取證

2、）。劉勰、沈約、蕭子顯等人均不提陶淵明的詩(shī)歌創(chuàng)作，絕非屬于一時(shí)疏忽，而更是出于某種文學(xué)觀(guān)念和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。在他們眼里，陶潛更多的是以一種隱士身份出現(xiàn)，與其說(shuō)陶潛有詩(shī)名，倒不如說(shuō)他有隱逸之名，所以只能進(jìn)“隱逸傳”，不能進(jìn)“文學(xué)傳”。然而一直對(duì)陶淵明贊賞有加，認(rèn)定其隱士身份、極力推崇其隱逸風(fēng)度的蕭統(tǒng)在編纂文選時(shí)卻并沒(méi)有把陶淵明作入“招隱類(lèi)”、“反招隱類(lèi)”。藝文類(lèi)聚亦與文選選材相似，其卷三十六人部“隱逸類(lèi)”所錄，亦沒(méi)有陶淵明任何詩(shī)作。由此而知，古人對(duì)陶淵明“隱逸”的界定并不一致。有學(xué)者認(rèn)為陶淵明除了“隱逸”之外，還有其對(duì)社會(huì)、對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)統(tǒng)治者“金剛怒目”的一面?！八魏熊嫦獫O隱業(yè)話(huà)后集：鐘嶸品淵明詩(shī)為古

3、今隱逸詩(shī)人之宗也，余謂：陋哉斯言，豈足以盡之！”明黃文煥陶詩(shī)析義自序：“鐘嶸品陶，徒曰隱逸之宗，以隱逸蔽陶，陶又不得見(jiàn)也。析之以憂(yōu)”“”“時(shí)念亂，思扶晉衰，思抗晉禪，經(jīng)濟(jì)熱腸，語(yǔ)藏本末，涌若海立，屹若劍飛，斯陶之心瞻出矣。陳衍評(píng)議謂：日暮天無(wú)云、歡言酌春酒、豈止田家語(yǔ)，古今隱逸詩(shī)人之宗也猶皮相耳。元亮以仲宣之筆力，寫(xiě)嗣宗之懷抱。飲酒、擬古、讀山海經(jīng)、詠貧士、詠荊軻諸作，中有不啻痛哭流涕者?！蓖醴蛑适略u(píng)選卷四：“鐘嶸以陶詩(shī)為古今隱逸詩(shī)人之宗，論者不以為然。然自非沈酣劉義，豈不知此語(yǔ)之確也。又宋人思悅書(shū)陶集后：梁鐘記室?guī)V評(píng)先生之詩(shī)，為古今隱逸詩(shī)人之宗。今觀(guān)其風(fēng)致孤邁，蹈厲淳源，又非晉、宋間作者所

4、能造也?！鄙鲜龅姆N種觀(guān)點(diǎn)與評(píng)價(jià)的產(chǎn)生讓我們意識(shí)到世人對(duì)鐘嶸評(píng)陶“古今隱逸詩(shī)人之宗”這一論斷還存在爭(zhēng)議，本文即就此問(wèn)題略作淺析。二、陶淵明“隱逸”生活中的“出仕”情結(jié)”陶淵明創(chuàng)作了大量的田園詩(shī)，用生動(dòng)的詩(shī)句歌唱著美麗的大自然和淳樸的農(nóng)村生活，如歸園田居之二寫(xiě)到：“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。可以看到，長(zhǎng)期的田居生活和參加生產(chǎn)勞動(dòng)，已經(jīng)使陶淵明與農(nóng)民有了共通的語(yǔ)言。他還以喜悅的心情寫(xiě)下了許多優(yōu)美的農(nóng)村自然圖景和生活圖景。如“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”；“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔”；“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，表現(xiàn)了完美的生活情趣和民俗特征。不容否認(rèn)，他的田園詩(shī)有“穎脫不羈，任真自得

5、”的反映封建士大夫閑適自得的個(gè)人情趣的“超然靜穆”的一面，但是由于他早年政治上極度苦悶，晚年生活上極度貧困，感發(fā)出來(lái)的詩(shī)篇就不僅僅是超然世外的?！啊痹诳此朴迫蛔缘玫奶飯@生活中，詩(shī)人并沒(méi)有淡忘世俗，而是在自然的花花草草里抒發(fā)自己的情志，如飲酒詩(shī)第八首：青松在東園，眾草沒(méi)其姿；凝霜殄異類(lèi)，卓然見(jiàn)高枝。連林人不覺(jué)，獨(dú)樹(shù)眾乃奇。提壺掛寒柯，遠(yuǎn)望時(shí)復(fù)為。吾生夢(mèng)幻閑，何事紲塵羈?！边@首詩(shī)，吳瞻泰認(rèn)為“此借孤松為自己寫(xiě)照”；溫汝能以為“先生以青松自比，語(yǔ)語(yǔ)自負(fù)，亦語(yǔ)語(yǔ)自憐，蓋抱奇姿而終于隱遁，時(shí)為之也。陶淵明以松樹(shù)自比，寄托著不向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的崇高人格。另外，陶淵明的一些詠懷詩(shī)表現(xiàn)了強(qiáng)烈的出仕情懷。雜詩(shī)十二首多

6、表現(xiàn)其懷才不遇、有志難騁的政治苦悶，抒發(fā)了自己不與世俗同流合污的高潔人格。讀山海經(jīng)十三首亦是借吟詠山海經(jīng)中奇異事件來(lái)表明自己的“濟(jì)世”志向永不熄滅。陶淵明的詩(shī)，有崇尚自然的意識(shí)，表現(xiàn)在生活上閑適自得，但他并沒(méi)有忘卻世事，精神深處常常進(jìn)行著“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”、“出仕”與“歸隱”的激烈斗爭(zhēng)。鐘嶸在詩(shī)品中評(píng)價(jià)陶淵明時(shí)單單把其列為“隱逸詩(shī)人之宗”，不免過(guò)分夸飾了其“隱逸”之身份，而忽略了陶淵明渴求出仕的不滅精神。三、陶淵明“隱逸”與“出仕”的矛盾根源陶淵明這一獨(dú)特個(gè)性的產(chǎn)生，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、文化思潮有關(guān)。就大的政治文化背景而言，魏晉南北朝是一個(gè)政治上動(dòng)蕩不安的時(shí)期。這一動(dòng)蕩的歷史時(shí)局，也沉淀了人類(lèi)各

7、種復(fù)雜的情感。正如宗白華所說(shuō)：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。”對(duì)于那些有抱負(fù)有才華的文人而言，他們獨(dú)具特色的個(gè)性特征，在破除大一統(tǒng)的桎梏后，剛好在一個(gè)混亂時(shí)代得以充分展現(xiàn)。他們開(kāi)始去發(fā)現(xiàn)自然界之美，借詠?zhàn)匀粊?lái)寄托自己的入仕情懷。陶淵明正是如此，由于家世影響和六經(jīng)教育而渴望出仕的理想，與同時(shí)產(chǎn)生的人的自由人格相沖突。他既有“性本愛(ài)丘山”的追求個(gè)性自由的一面，又有渴望實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一面。從其詩(shī)作即可以看出，他在田園農(nóng)作的喜悅中時(shí)刻夾雜著對(duì)社會(huì)政治的憤慨。他游離于兩者之間，不斷反思苦悶，又不斷自我調(diào)節(jié)，追求著一種“出仕立業(yè)”和“自然放達(dá)”的協(xié)調(diào)與平衡?！濒斞冈谖簳x風(fēng)度及與藥及酒之關(guān)系講演中，論及東晉思想時(shí)說(shuō)：“陶潛總不能超于塵世，而且，于朝政還是留心，也不能忘掉死。這是他詩(shī)文之中時(shí)時(shí)