論認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)

1、論認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)【內(nèi)容提要】認(rèn)識(shí)主體性是指認(rèn)識(shí)主體的自覺能動(dòng)性，人們可從不同角度對(duì)這種自覺能動(dòng)性進(jìn)展考察。本文從功能上對(duì)待認(rèn)識(shí)主體性及其負(fù)面效應(yīng)。假如說認(rèn)識(shí)主體性的積極作用就表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)主體的各項(xiàng)功能的發(fā)揮的話，那么認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)就表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)主體在發(fā)揮各項(xiàng)認(rèn)識(shí)功能時(shí)帶來的主觀隨意性。這種負(fù)面效應(yīng)歸根到底來源于理論開展的不完善性，但認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)并不否認(rèn)知識(shí)的客觀性，知識(shí)的開展是一個(gè)不斷超越認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)而走向新的客觀性的無(wú)限的過程。【關(guān)鍵詞】主觀性/客觀性/認(rèn)識(shí)的主體性【正文】凡事有一利必有一弊，認(rèn)識(shí)的主體性也是如此。人們?cè)诎l(fā)揚(yáng)認(rèn)識(shí)的主體性去努力到達(dá)知識(shí)客觀性的同時(shí)，卻發(fā)

2、現(xiàn)它也帶來了不少負(fù)面效應(yīng)，這些負(fù)面效應(yīng)也影響著知識(shí)的客觀性。認(rèn)識(shí)的主體性之所以會(huì)帶來負(fù)面效應(yīng)，是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的主體性本身就包含著主觀性這一環(huán)節(jié)，這樣，當(dāng)人們發(fā)揚(yáng)認(rèn)識(shí)主體性時(shí)，其中的主觀性也往往隨之進(jìn)入了認(rèn)識(shí)過程和認(rèn)識(shí)結(jié)果中，并由此造成了知識(shí)客觀性的相對(duì)性。認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)造成了許多人的困惑。有些人認(rèn)為，既然認(rèn)識(shí)的主體性會(huì)帶來主觀性，那么知識(shí)就再無(wú)客觀性可言，有些人那么由于認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)而否認(rèn)認(rèn)識(shí)主體性本身，進(jìn)而視認(rèn)識(shí)的主體性為大敵，認(rèn)為既然要堅(jiān)持知識(shí)的客觀性原那么，就應(yīng)當(dāng)限制、少談甚至取消認(rèn)識(shí)的主體性。因此，怎樣對(duì)待認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)？認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)產(chǎn)生的原因何在？認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)

3、面效應(yīng)是否意味著知識(shí)客觀性原那么的破產(chǎn)？所有這些都成為不可回避的問題。我們?cè)诖艘沧鲆恍┯懻?。一、認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)的表現(xiàn)認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)表如今：人們?cè)诎l(fā)揮主體的各方面認(rèn)識(shí)功能時(shí)，也有可能帶來各種各樣的主觀性、武斷性、片面性。認(rèn)識(shí)的主體性意味著認(rèn)識(shí)主體的自覺能動(dòng)性，即認(rèn)識(shí)是主體有目的的能動(dòng)創(chuàng)造的過程。但是，這一有目的的創(chuàng)造過程同時(shí)也埋伏著脫離客觀性原那么的可能。假如這里的目的缺乏客觀根底，那么這樣的目的就有可能把認(rèn)識(shí)引向主觀性的誤區(qū)；另一方面，認(rèn)識(shí)是主體能動(dòng)的創(chuàng)造過程，但是假如這里的創(chuàng)造不是建立在尊重客觀現(xiàn)實(shí)和客觀規(guī)律的根底上，而是不實(shí)在際的憑空創(chuàng)造，那么這樣的創(chuàng)造也會(huì)使認(rèn)識(shí)脫離客觀性。詳

4、細(xì)地說，認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)即由此帶來的主觀隨意性至少有以下表現(xiàn)：第一，隨意性選擇。假如選擇不是建立在對(duì)對(duì)象的全面理解、對(duì)主客體關(guān)系的全面把握的根底上，而只是根據(jù)自己的興趣、愛好和愿望作出的，這樣的選擇就是隨意性選擇。其結(jié)果是或者把錯(cuò)誤的邏輯起點(diǎn)、思想材料引入認(rèn)識(shí)過程，或者把不適宜的方法加以運(yùn)用，由此造成認(rèn)識(shí)的主觀性。第二，隨意性約定。不考慮命題、原理等是否具有客觀有效性，不經(jīng)過理論的反復(fù)檢驗(yàn)，而只根據(jù)權(quán)利等方面的需要便把這些命題、原理等約定為真，這樣的約定便是隨意性約定。第三，隨意性抽象。不是從對(duì)象的全面的客觀的關(guān)系出發(fā)來抽取出它們的必然本質(zhì)和共同屬性，而只是從主觀因素出發(fā)，抽取對(duì)象的偶爾特

5、征，這樣的抽象就是隨意性抽象。第四，隨意性綜合。只看到事物、要素的個(gè)別共同點(diǎn)，不考慮它們之間的本質(zhì)聯(lián)絡(luò)便把它們綜合在一起，如“把鞋刷子綜合在哺乳動(dòng)物的統(tǒng)一體中，注：?馬克思恩格斯選集?第3卷，第81頁(yè)。這樣的綜合便是隨意性綜合。第五，隨意性建構(gòu)。不使用可靠的思想材料，不運(yùn)用具有客觀有效性的方法，想當(dāng)然地建立各種認(rèn)識(shí)上的構(gòu)造，這樣的建構(gòu)便是屬于隨意性建構(gòu)?？傊J(rèn)識(shí)主體在發(fā)揮各項(xiàng)功能時(shí)，既有可能增強(qiáng)認(rèn)識(shí)的客觀性，也有可能導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的主觀性。這種主觀性便是認(rèn)識(shí)的主體性在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的負(fù)面效應(yīng)。二、認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)產(chǎn)生的原因認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)同各種差異性親密相關(guān)。詳細(xì)地說，認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)主要

6、由以下三種差異性的不良影響造成：第一，認(rèn)識(shí)主體的自然差異性的不良影響。主體的自然差異性與造成認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)是有關(guān)的，盡管它的作用非常有限和非常間接。主體的自然差異包括遺傳上的差異性、身體素質(zhì)上的差異性、年齡上的差異性、性別上的差異性和由地理環(huán)境造成的差異性。這些差異性雖不能直接造成認(rèn)識(shí)的主觀性，但它們會(huì)造成人們?cè)趥€(gè)性、氣質(zhì)上的差異，造成人們?cè)诶斫饬?、想象力、思維方式上的差異，從而間接地影響人們看問題的方式，并由此影響人們?cè)趯?duì)待特定問題時(shí)所能到達(dá)的客觀性的程度。主體在發(fā)揮各方面認(rèn)識(shí)功能時(shí)，情緒、性格、思維速度等都會(huì)影響當(dāng)時(shí)發(fā)揮的效果，其中有的產(chǎn)生了積極作用，有的那么間接造成了負(fù)面效應(yīng)。第二

7、，認(rèn)識(shí)主體的社會(huì)差異性的不良影響。認(rèn)識(shí)主體的社會(huì)差異性更多地阻礙著人們到達(dá)認(rèn)識(shí)上的一致性，因此它所造成的負(fù)面效應(yīng)比自然差異性造成的要大得多。而且，由于自然科學(xué)認(rèn)識(shí)主體間更多地掌握著共同的邏輯思維工具，因此認(rèn)識(shí)主體的社會(huì)差異性在人文社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)中造成的主觀性比起自然科學(xué)來又要大得多。由于人們所在的社會(huì)群體不同，文化程度不同，所屬的民族和國(guó)家不同，所在的歷史年代不同，所處的當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境不同，因此他們看問題的角度和方式也各不一樣。這樣當(dāng)他們作為認(rèn)識(shí)主體發(fā)揮各方面認(rèn)識(shí)功能時(shí)，也往往按照他們個(gè)人的風(fēng)格、方式、特點(diǎn)各行其是，按照各自的方式去創(chuàng)造，其結(jié)果是把各種各樣的主觀隨意性、武斷性、片面性帶入認(rèn)識(shí)

8、過程。以個(gè)別代一般，以特殊代普遍，以主觀有效性代替客觀有效性，由此造成了認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)。第三，理論開展的差異性的不良影響。這是認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)產(chǎn)生的終極根源。理論開展的差異性不僅表現(xiàn)為橫向的差異性，即不同民族、不同國(guó)家和不同地區(qū)理論開展程度上的差異，而且更重要的表現(xiàn)為理論開展的歷史性，即以往的理論開展程度較之如今的理論開展程度、如今的理論開展程度較之將來的理論開展程度，總是存在著較大的差異性。因此理論開展的差異性造成不良影響也即是理論開展的相對(duì)不完善性。理論開展的這種相對(duì)不完善性決定了人們只能在一定的歷史條件、一定的社會(huì)開展程度上去從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)，因此認(rèn)識(shí)主體性也只能在有限的程度上加以

9、發(fā)揮，總是帶有不完善性。隨著理論的不斷開展，這種不完善性會(huì)越來越小，認(rèn)識(shí)會(huì)越來越客觀，因此相對(duì)于將來的開展階段來說，如今的認(rèn)識(shí)總是帶有某種程度的主觀性，現(xiàn)有程度的認(rèn)識(shí)主體性總是會(huì)造成一定的負(fù)面效應(yīng)，而這正是由如今的理論開展程度與將來的理論開展程度的差異性決定的。三、成認(rèn)認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)并不否認(rèn)知識(shí)的客觀性認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)意味著認(rèn)識(shí)主體在發(fā)揮各方面功能時(shí)也會(huì)把各種各樣的主觀性帶入認(rèn)識(shí)過程，那么這對(duì)于知識(shí)的客觀性有何影響？是否意味著人們?cè)僖膊豢赡艿竭_(dá)知識(shí)的客觀性了呢？首先我們應(yīng)當(dāng)成認(rèn)，認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)對(duì)于知識(shí)客觀性的到達(dá)確有很大影響，這種影響就在于：它造成了知識(shí)客觀性的相對(duì)性，這種相對(duì)

10、性表如今知識(shí)的客觀性只能是相對(duì)于一定的歷史時(shí)期而言的。知識(shí)的開展是一個(gè)無(wú)限的客觀化的過程。從總體上看，我們?nèi)缃裾f知識(shí)的客觀性，只是相對(duì)于以往歷史時(shí)期和如今而言的，隨著理論和社會(huì)的不斷開展，知識(shí)將更加客觀化，無(wú)論是人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)還是自然科學(xué)知識(shí)都是如此，因此知識(shí)客觀性的這種縱向的相對(duì)性在所有知識(shí)中都存在。知識(shí)的客觀性同事物的其他性質(zhì)一樣，也有程度上的強(qiáng)弱之分，即知識(shí)的客觀性也有自己量的規(guī)定性。否認(rèn)這一點(diǎn)，會(huì)導(dǎo)致把知識(shí)的客觀性絕對(duì)化。人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到知識(shí)的客觀性有一個(gè)不斷開展的過程，例如波普就曾提出“逼真度這一概念；皮亞杰那么認(rèn)為：思維和存在的一致是一個(gè)過程，“客觀性是作為一種過程不是作為一種狀

11、態(tài)開場(chǎng)的；客觀性是通過逐步接近而困難地到達(dá)的。注：皮亞杰：?發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理?，第92頁(yè)，商務(wù)印書館，1990年版。羅蒂也認(rèn)為，主觀性向客觀性轉(zhuǎn)化的過程永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。盡管他們對(duì)客觀性的理解存在各種偏向，但他們看到知識(shí)的客觀性有一個(gè)不斷開展的過程，這一點(diǎn)還是有某種程度的合理性的。知識(shí)客觀性的相對(duì)性并不否認(rèn)知識(shí)客觀性本身，正如事物存在的相對(duì)性并不否認(rèn)事物本身的存在一樣。知識(shí)隨著理論的開展而開展，隨著理論的不斷深化，人們對(duì)事物的本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)越來越深化。因此知識(shí)不斷到達(dá)客觀性，其客觀性越來越強(qiáng)，這一點(diǎn)是絕對(duì)的。因此認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)造成了知識(shí)客觀性的相對(duì)性，這一點(diǎn)不應(yīng)看作是對(duì)知識(shí)客觀性的否認(rèn)。相反，

12、正是由于認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)的存在，才提供了知識(shí)開展的必要性，開放了知識(shí)客觀性開展的可能性空間，使知識(shí)的開展可以在不斷超越認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)的過程中走向新的客觀性。因此知識(shí)的客觀性是相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是知識(shí)的客觀性在開展過程中的動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一。四、認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)的消除知識(shí)可以在不斷超越認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)中走向新的客觀性，這說明認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)是可以消除的。消除認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)，還得靠認(rèn)識(shí)主體性本身，即依靠認(rèn)識(shí)主體性的正確的、有效的發(fā)揮。認(rèn)識(shí)的主體性雖然造成了負(fù)面效應(yīng)，但認(rèn)識(shí)主體性積極的、正確的發(fā)揮又有才能不斷地打破和消除這些負(fù)面效應(yīng)。不過認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)的消除是一

13、個(gè)無(wú)限的過程，因此它歸根到底要依賴于理論的開展。理論前進(jìn)一步，人的認(rèn)識(shí)才能也進(jìn)步一步，認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)也有可能消除一步。因此在消除認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)這一任務(wù)上，我們既要看到它的必然性又要看到它的階段性，既要積極地發(fā)揮自覺能動(dòng)性又不能陷入盲目性。通過發(fā)揮主體的自覺能動(dòng)性來消除認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)有許多途徑，其中包括：第一，正確運(yùn)用認(rèn)識(shí)主體的各項(xiàng)認(rèn)識(shí)功能，力避主觀性、片面性和盲目性。認(rèn)識(shí)主體的選擇功能、約定功能、抽象功能、組織功能和建構(gòu)功能等等都埋伏著陷入主觀性的可能，因此，必須堅(jiān)持主體性原那么和客觀性原那么的統(tǒng)一，把主體的各項(xiàng)認(rèn)識(shí)功能盡可能地建立在客觀性的根底上，如堅(jiān)持觀察的客觀性，從事客

14、觀的調(diào)查研究，運(yùn)用客觀的理論檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)展客觀的比擬分析等等。要到達(dá)客觀性的要求，必須堅(jiān)持全面性的原那么。如堅(jiān)持分析和綜合的統(tǒng)一、抽象和詳細(xì)的統(tǒng)一等等。第二，掌握行之有效的方法和思維方式。正確的方法對(duì)于自覺消除認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)起著重要的作用，認(rèn)識(shí)主體掌握的方法數(shù)量上越多，質(zhì)量上越可靠，看問題也越客觀，認(rèn)識(shí)主體性帶來的負(fù)面效應(yīng)也越校認(rèn)識(shí)主體各項(xiàng)認(rèn)識(shí)功能的發(fā)揮本身也要使用各種方法，如選擇材料要有選擇的方法，進(jìn)展綜合要有綜合的方法，進(jìn)展建構(gòu)要有建構(gòu)的方法，這些所用的方法是否可靠和是否得當(dāng)，對(duì)于是否造成負(fù)面效應(yīng)及負(fù)面效應(yīng)的大小有著重要影響。認(rèn)識(shí)主體使用的思維方式是否可靠，往往制約著認(rèn)識(shí)是否客觀。使

15、用形而上學(xué)的思維方式，只能得出主觀性的認(rèn)識(shí)，造成宏大的負(fù)面效應(yīng)。而先進(jìn)的思維方式能在很大程度上克制這些負(fù)面效應(yīng)。許多在科學(xué)上卓有建樹的人，都得益于先進(jìn)的思維方式的運(yùn)用，盡管他們中的許多人是不自覺地運(yùn)用了它們。現(xiàn)代系統(tǒng)論、信息論、控制論的興起，沖擊著形而上學(xué)的思維方式，證明并豐富著馬克思主義的辯證思維方式，為人們進(jìn)一步消除認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)提供了更有利的條件。第三，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)交往。認(rèn)識(shí)交往對(duì)于消除認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)具有非常重要的作用。認(rèn)識(shí)主體承受的背景知識(shí)中的錯(cuò)誤成分，以及錯(cuò)誤的思維方式、方法等，是造成認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)的重要原因。而這些因素，往往可以在認(rèn)識(shí)交往中得以消除或更新，通過認(rèn)識(shí)交往的不斷進(jìn)展，人們可以獲得一大批新見解、新方法、新思維方式，不斷完善著內(nèi)化在頭腦中的認(rèn)識(shí)工具，形成看問題的新角度，使認(rèn)識(shí)不斷趨于客觀，尤其是在知識(shí)迅猛開展的時(shí)代，隨著知識(shí)產(chǎn)品更新?lián)Q代的不斷加速，知識(shí)社會(huì)化和社會(huì)知識(shí)化步伐的日益加快，認(rèn)識(shí)交往的意義也越來越大。認(rèn)識(shí)主體性造成的許多負(fù)面效應(yīng)都必須通過認(rèn)識(shí)交往才能消除。在這