論中國少數(shù)民族新聞學(xué)研究對象的特殊性

1、論中國少數(shù)民族新聞學(xué)研究對象的特殊性論中國少數(shù)民族新聞學(xué)研究對象的特殊性如在西藏地區(qū)，姑且不管1907論文聯(lián)盟.Ll.年聯(lián)豫創(chuàng)辦?西藏白話報?的歷史條件，就是在1956年創(chuàng)辦?西藏日報?也遠遠超出了當(dāng)時西藏社會的實際程度。同時，即便是今天，新聞傳播事業(yè)也并沒有完全覆蓋少數(shù)民族地區(qū)。以西藏為例，西藏自治區(qū)是中國人口最少、密度最小的省區(qū)，人口密度平均為每平方公里2.03人，只有全國平均數(shù)的1/60。群眾傳媒的傳播力可想而知。在廣闊農(nóng)牧區(qū)特別是邊境地區(qū)，由于地廣人稀居住高度分散，自然環(huán)境惡劣，還有約15%左右的地方收看不到播送電視節(jié)目。在一些地方，?西藏日報?被延遲為周報、旬刊、月報，而在全國唯一不

2、通公路的西藏墨脫縣，日報幾成年報。在群眾傳媒無法到達，或者影響力非常有限的少數(shù)民族地區(qū)，苛求新聞事業(yè)的規(guī)律和普遍性顯然是有失公允的，以群眾傳媒的視域解讀新聞傳播現(xiàn)象，也是不盡合理的。這些地區(qū)并非不存在新聞的傳播活動，而研究此類新聞傳播活動正是少數(shù)民族理論新聞界的重要課題。本研究所指新聞傳播活動正是非新聞事業(yè)所進展、沒有自覺的新聞的傳播活動。四、研究新聞傳播活動對于少數(shù)民族新聞學(xué)的意義中國少數(shù)民族經(jīng)濟類型大致可以分為采集漁獵型、畜牧經(jīng)濟型、農(nóng)耕經(jīng)濟型。鄉(xiāng)土社會仍然是少數(shù)民族文化的重要組成局部。費孝通先生在?鄉(xiāng)土中國?中指出在熟人中，我們的話少了，我們眉目傳情，我們指石相證，我們拋開了比擬間接的象

3、征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。鄉(xiāng)土社會中，在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是傳奇。都市社會里有新聞；在鄉(xiāng)土社會，新聞是稀奇乖僻、荒謬不經(jīng)的意思。在都市社會里有名人，鄉(xiāng)土社會里是人怕知名豬怕壯。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會用不上常態(tài)曲線，而是一個模子里印出來的一套。7今天，在我國一些民族聚居地，現(xiàn)代傳媒還尚未直接成為少數(shù)民族聚居區(qū)的重要信息源。以涼山彝族自治州美姑縣的高山彝族農(nóng)民為例，他們能明白縣政府、鄉(xiāng)、村的概念，是因為他們在接收扶貧幫助中，一些物資就是由這些主體給予的。而

4、對沒有發(fā)生過直接關(guān)系的民族、省委、州委、法院等概念，他們就顯得很茫然，其本民族原有語言既無此詞匯，他們也從未目睹過此類事物?，F(xiàn)代化的新聞事業(yè)似乎和鄉(xiāng)土社會天然橫亙著格格不入。而直至新中國成立后，55個少數(shù)民族中，除回族、滿族已全部轉(zhuǎn)用漢語外，其他53個民族都有自己的語言，而55個少數(shù)民族中仍然有26個少數(shù)民族沒有自己的文字。正如費孝通先生所斷言：一切文化中不能沒有詞，可是不一定有文字。鄉(xiāng)土社會，大體上，是沒有文字的社會。對于沒有本民族文字、又不使用漢字的少數(shù)民族而言，顯然存在著信息交流，一些信息中混雜著具有新聞特性的東西。以新聞事業(yè)視角來考察沒有本民族文字的少數(shù)民族的新聞傳播活動是不公平的。實

5、際上，一些學(xué)者也認識到了這一點，并撰文立論。學(xué)術(shù)界似乎還存在著一種無視或輕視古代新聞傳播活動的傾向。一些學(xué)者輕描淡寫，用新聞跡象這一說法來概括中國古代的新聞傳播活動。另一些學(xué)者那么認為，研究中國新聞事業(yè)史不必去考察它是如何從猿到人的。似乎中國新聞事業(yè)即從近代開場，并且有著詳細的起點：1850年上海出版的英文周報?北華捷報?。誠然，新聞事業(yè)從本質(zhì)上講屬于近代文明，但這不應(yīng)是古代新聞傳播活動失去學(xué)術(shù)價值的理由8。前者新聞傳播活動是核心，是根底，失去前者就不成其為新聞學(xué)了?？墒?，長期以來，對新聞的研究不被重視。歷史上，當(dāng)新聞學(xué)作為一種專門學(xué)問出現(xiàn)時，其內(nèi)容實為廣義新聞學(xué)，對新聞的研究，往往置于次要地

6、位。9據(jù)國家民族事務(wù)委員會統(tǒng)計，目前，22個人口較少的少數(shù)民族總?cè)藬?shù)為63萬，其聚集村有53.9%是貧困村；絕對貧困人口為19萬；平均文盲率為42.3%。這樣的社會經(jīng)濟文化條件顯然很難適應(yīng)現(xiàn)代化的新聞傳播體系。中國少數(shù)民族新聞傳播活動的特殊性正在于，新聞傳播渠道和手段仍在很大程度上保持著原始姿態(tài)，并在社會生活中發(fā)揮著群眾媒體所不能替論文聯(lián)盟.Ll.代的作用，正經(jīng)歷著從猿到人的蛻變，是人類新聞傳播活動開展史的活化石。以西藏的珞巴族為例，珞巴族沒有本民族的文字，解放前還過著于刀耕火種、刻木結(jié)繩的生活。1951年印度擴張主義者企圖派兵侵占德根和梅楚卡地區(qū)，這個消息被博噶爾部落仰崩村的牙莫頭人知道后，

7、立即給德根頭人送去一份信：一根扎有紅羊毛的木棍，表示博噶爾人同德根人一道堅決抗擊人侵者。德根人接信后，迅速做好了迎戰(zhàn)準(zhǔn)備，給了人侵者以沉重的打擊。以這種獨特的社會經(jīng)濟文化條件為藍本，考察其仍活潑于消費、生活中的新聞傳播活動，遠比研究在政府輸血和幫助下建立的新聞事業(yè)機構(gòu)豐富和有趣得多。實際上，其他方式的新聞傳播活動并沒有因群眾傳播的掀起、盛行而消亡，它們不僅和群眾傳媒同時存在，而且此消彼長，互為補充，以疊加的方式向前開展，使得人類的新聞傳播不斷呈現(xiàn)豐富與多樣性的色彩。這也恰恰是中國少數(shù)民族新聞學(xué)的魅力所在。胡鈺博士在?新聞傳播導(dǎo)論?中將新聞傳播分為三個形態(tài)：初級形態(tài)，從有人時代開場，持續(xù)到完好的

8、語言文字體系的形成；中級形態(tài)，即人類在掌握語言文字后，意識到個人是生活在社會中的，不能脫離社會而存在，不但在物質(zhì)形式上不能脫離，在意識形態(tài)上也不能脫離，因此出現(xiàn)了古代報刊；高級形態(tài)，以現(xiàn)代報刊誕生為標(biāo)志，出現(xiàn)群眾傳媒占主導(dǎo)地位的新聞事業(yè)。中國少數(shù)民族新聞傳播中這三個形態(tài)中均有表達，甚至初級形態(tài)和中級形態(tài)還占了相當(dāng)大的比重。這種比重也恰恰是該民族政治、經(jīng)濟、文化根底的真實反映。當(dāng)前，中國少數(shù)民族正從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的傳統(tǒng)型社會向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會轉(zhuǎn)型；同時，中國少數(shù)民族新聞傳播活動也正經(jīng)歷著從初、中級形態(tài)向高級形態(tài)的轉(zhuǎn)變。而這正符合新聞規(guī)律的一般特征。五、小結(jié)目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于新聞的定義尚有爭議，主要的觀點包括報道說、事實說、信息說、手段說。除事實說外，其他三種新聞定義都將新聞與群眾傳媒嚴密相連，也就是說，沒有群眾傳媒就不存在新聞定義。這種新聞定義，在群眾傳媒盛行并占主導(dǎo)地位的情況下是沒有問題的。但假如機械地運用于少數(shù)民族新聞傳播，顯然就不甚妥當(dāng)了。而復(fù)旦大學(xué)的寧樹藩教授早在1994年為黃旦教授的?新聞傳播學(xué)?一書撰寫的序言中，就提出了兩種新聞學(xué)的概念，即把以新聞為研究對象的新聞學(xué)，稱之為本義新聞學(xué)，實