淺談一個女人抗爭的一生對《簡愛》女權(quán)主義的思考

1、淺談一個女人抗爭的一生對?簡愛?女權(quán)主義的考慮論文關(guān)鍵字：女權(quán)主義成長抗爭論文摘要：自出版以來，?簡愛?被賦予了極強的女權(quán)主義色彩。筆者認為簡的女權(quán)主義反映在她不斷抗爭的一生當中?？v觀簡的一生，充滿了四次對抗，每一次對抗都意味著一次進步，最終，簡在抗爭中實現(xiàn)了自己的人生價值。一、引言被英國女權(quán)主義批評家艾倫莫爾斯贊譽為“富有生命活力的女性寫作的先驅(qū)之一夏洛蒂勃朗特的代表作?簡愛?一直被視為女性主義的教科書,主人公簡愛由于“熱愛勞動、自重、自尊、自強、自立的形象中曾指出：“在1847年?簡愛?出版之前，英國文學(xué)中雖不乏叛逆女性的形象，但像簡愛那樣卑微、平凡、孤苦無依的弱勢女性如此自覺地對抗強大的

2、父權(quán)社會，算是空前的。然而，筆者認為，女性主義學(xué)者是將一種認知認為的強加于簡愛的身上。簡愛實際上只是一個普通的女人，這個女人生性倔強、不斷抗爭，雖然她的抗爭之路不乏一些無奈之舉。但這種無奈之下表現(xiàn)的是一個不甘于寧靜的心和強大的勇氣，而在這抗爭的背后，是一個思想成熟、理性的女人的成長。二、抗爭的一生簡愛的一生根據(jù)其生存環(huán)境的不同可以分為四個部分：蓋茨海德、羅伍德、桑菲爾德、惠特克勞斯。四個地方存在著四個不同的男人，他們有的是對抗的起因，有的是對抗的對象，還有的是對抗的歸屬。第一次對抗中國有句古話“三歲看老，人的童年在人的一生中起著非常重要的作用。無論是哪一種學(xué)說，都成認簡愛在舅媽家的生活經(jīng)歷其日

3、后的人格開展產(chǎn)生宏大影響。簡愛由于父母雙亡，寄居在舅舅家中。這個將她從一個孤兒變成一個有親人的重要角色里德先生從一開場并沒有出如今簡的生活之中。作為蓋茨海德的原主人，里德先生應(yīng)該享有絕對的權(quán)利，在他的庇護之下的侄女簡愛應(yīng)該會受到小主人的待遇。然而，這樣一個角色卻過早的分開，在被關(guān)進紅房子的時候，簡禁不住疑心：“要是里德先生還在的話，他一定會待我很好的。然而，也是這樣一個人，最終成就了簡的叛逃。在沒有進紅房子之前，簡是一個習(xí)慣忍受的人。簡時常坐在窗臺上，借由窗簾將自己遮掩起來，她不希望引起別人的注意。然而，面對不講理的表弟，簡是不可能永遠藏著不出來的。因此，她“習(xí)慣順從約翰?！拔乙呀?jīng)聽懂了約翰.

4、里德的咒罵，也從來不想去還嘴，我想的知識挨過他咒罵后勢必隨之而來的毒打。2紅房子中的簡的思想是復(fù)雜而多變的，她考慮中要出逃、要抗爭，她疑心自己的平庸造就了如今的她，最終，她深入的認識到里德先生已經(jīng)死了。這一認識使她從自怨自艾中醒過來，轉(zhuǎn)而產(chǎn)生了宏大的恐懼感。這種恐懼感使得她卑微的向舅媽求情，舅媽的不耐煩使得簡明白舅媽打心眼里覺得她是一個“天性惡毒、想法卑劣、陰險狡詐的人3。簡開場真正的意識到，她要分開蓋茨海德。簡習(xí)慣了蓋茨海德里不像主人的生活，里德先生的死使簡明白自己根本不可能在那里生活。假如說里德先生曾經(jīng)是簡希望的所在，那么他的死就是簡絕望的導(dǎo)火索。而就是這樣一種絕望，使得簡從習(xí)慣的生活中出

5、逃。第二次對抗從蓋茨黑德“出逃后，簡來到了羅伍德。相較于蓋茨海德里心靈和精神上的摧殘，羅伍德的貧困的生活狀況并沒有打擊簡，新朋友的結(jié)識和知識上的增加使得簡覺得“絕不會拿羅伍德的貧困來換取蓋茨海德的終日豪華。4但是在這里，簡仍然存在著一個競爭對手布羅克赫斯特先生。在羅伍德，布羅克赫斯特先生享有絕對的權(quán)利。從第一次見面，布羅克赫斯特對簡就產(chǎn)生了極大的不信任感。在初到羅伍德的日子里，簡時常會陷入“高凳子的恐懼之中。而當這一天到來的時候，簡的內(nèi)心是無比的憤怒的，她甚至出現(xiàn)了“呼吸困難、喉嚨緊縮的狀況，然而，海倫的出現(xiàn)和坦普爾的教導(dǎo)及時了制止了這個有極強自尊心的女孩子的憤怒。然而就是這樣兩個對簡來說極其

6、重要的任務(wù)并沒有一直陪伴在簡的生活，而正是由于她們的離席，成就了簡又一次的抗爭。海倫過早的逝去，這是簡一生中直面的第一場死亡，但是與海倫的最后一場談話讓簡明白死亡并不可怕，這給這位本就英勇的女人生命中參加了更多的無畏。坦普爾的離去帶走了簡與羅伍德的“幾分像家的穩(wěn)固感情和聯(lián)絡(luò)。簡自己也感覺到了這樣一個變化。“往日的情緒又活潑了起來。簡開場想那個“充滿著各種希望與憂慮、沖動和興奮的天地進發(fā)。這一次的對抗相較于第一次而言更擁有一種自主意識。簡在身邊沒有什么值得留戀的時候，敏銳的意識到應(yīng)當?shù)礁蟮氖澜缋飳ふ易约旱膬r值。這樣一種主動的對抗正是女權(quán)主義竭力提倡的。第三次對抗在桑菲爾德，簡遇到了羅徹斯特，這

7、個讓她愛上也被他愛上的男人。經(jīng)過艱辛生活的歷練,簡愛的思想日臻成熟。在粗暴、專橫的羅切斯特面前,簡愛始終表現(xiàn)得得不卑不亢、落落大方。在與羅切斯特相愛的過程中，簡追求的是一種平等自由的愛情，這為她最終的分開滿下了伏筆。在與羅徹斯特相愛的不長時間里，簡愛內(nèi)心一直處在劇烈的斗爭中，她感到自己陷入癡情，甘愿把自己的全部身心都無所保存地奉獻出來，但是又努力自制，時刻提醒自己要掌握自己的靈魂。當她知道了伯莎梅森的存在的時候，面對歇斯底里的羅徹斯特，簡顯得更為理智一些。她強烈反對羅徹斯特的風流行為,所以在教會和政府仍然認為他同其他女人已婚關(guān)系的情況下,她回絕考慮同羅徹斯特生活在一起。對于從小缺少關(guān)愛的簡來說

8、，羅徹斯特對于她的愛是簡身為人的價值的表達，然而對于一個承受過教育的女性而言，光有愛，還不夠，尤其是對于簡。“我關(guān)心我自己。越孤獨，越無依無靠，越?jīng)]有人來幫助我，我就越要自重。我要遵守上帝制定的、有人認可的法律。5假如說，前兩次的對抗是基于情感支配下的沖動，那么第三次的對抗是簡建立在理性思維后的反映。這種理性仍然依附于其本身對于自由而平等的愛的渴望之上，并不是一個完全的理性思維結(jié)果。簡身上的自卑使得其在與羅徹斯特的交往過程中總是帶著一些不平等的成分，而伯莎的遭遇喚醒了簡的擔憂，簡最終能決定對抗自己的崇拜者，分開了桑菲爾德。第四次對抗面對圣約翰的求婚，簡從惠特克勞斯逃走了。這一次的逃走意味著簡的

9、兩種對抗。一種是對宗教的對抗。圣約翰.里佛斯是一個野心勃勃,洋洋自得、個人英雄主義想法極強的基督徒。他企圖簡犧牲自己的情感需要去成就道義上的責任。簡的對抗是對虛偽的宗教的對抗。另一種是對傳統(tǒng)愛情觀的對抗。簡回到了桑菲爾德，回到了已沒有任何生活自理才能的羅徹斯特的身邊。簡的這一舉動是一個顛覆，顛覆的是傳統(tǒng)的門當戶對、顛覆的是以往的童話故事。最終，她在追求真愛和獨立的抗爭中獲得了最終的成功。這一次的對抗似乎來得有些突然，好似是冥冥之中的一點安排。簡就這樣聽見了羅徹斯特的呼喊。這一點到底是不是神的旨意，我們無法考證。然而，在簡確實的見到羅徹斯特并決定嫁給他的那一刻，相信每一個人也都會成認這是一個至真、真純、至善的女子。三、結(jié)語從感性思維到理性思維，簡在其抗爭的一生中得到了思想上的宏大飛躍，更成就了一個偉大了女權(quán)主義的誕生。雖然還是具有一定的局限性，簡愛的抗爭之路說到底仍然以男權(quán)中心的社會價值標準為其參照系,她的奮斗的終極目的是在互相平等、彼此尊敬、經(jīng)濟獨立的根底上為人妻,獲得男性世界的認可。然而，在當時的社會格局之下，簡愛為人格辯護的聲音仍然是在在男性世界的巨影下為女性發(fā)出的頑強但纖弱的抗爭的吶喊。參考文獻：1夏洛蒂勃朗特(英)著，盛世