李志勇：馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作導(dǎo)讀

1、馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作導(dǎo)讀為什么？學(xué)什么？如何學(xué)？1883 年3月14日，馬克思去世。 3月17日，馬克思下葬時(shí),參加吊唁的11人;20世紀(jì)初，第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家建立；20世紀(jì)40-50年代，社會(huì)主義空前擴(kuò)大，一度占全世界人口1/3,領(lǐng)土1/3；受其影響的國(guó)家、政黨、制度、運(yùn)動(dòng)不計(jì)其數(shù)；20世紀(jì)90年代，蘇東劇變，一大四小；2008年，金融危機(jī)使資本論和共產(chǎn)黨宣言成為暢銷書(shū)引言：馬克思改變了世界 東歐劇變和蘇聯(lián)的變化，并不意味著社會(huì)主義的失敗，失敗的只是蘇聯(lián)模式的“社會(huì)主義”、即官僚社會(huì)主義。 馬克思主義沒(méi)有過(guò)時(shí)。 德哈貝馬斯 在馬克思死后的一個(gè)世紀(jì)里，工業(yè)化國(guó)家的政府推行了許多旨在提高工人生

2、活水平的改革：勞動(dòng)法、最低工資立法、福利救濟(jì)、公共住房、公共衛(wèi)生體制、遺產(chǎn)稅、累進(jìn)所得稅等。在馬克思的時(shí)代，這些改良措施會(huì)被貼上“社會(huì)主義”的標(biāo)簽；他確實(shí)在共產(chǎn)黨宣言中提出了許多這樣的改革措施，沒(méi)有這些改革，很難想象資本主義還會(huì)繼續(xù)存在。 美約翰卡西迪，1997吉登斯：“雖然不再時(shí)髦，但我仍看重馬克思” “社會(huì)主義和共產(chǎn)主義已經(jīng)消逝了，但它們的幽靈仍然纏繞著我們。我們不能簡(jiǎn)單地放棄推動(dòng)他們前進(jìn)的那些價(jià)值和理想，因?yàn)檫@些價(jià)值和理想中有一些是為我們的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所要?jiǎng)?chuàng)造的美好生活必不可少的。目前我們所面臨的挑戰(zhàn)，就是如何在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)劃已經(jīng)失信的地方使這些價(jià)值再現(xiàn)其意義。”人類在剛過(guò)去的一千年

3、中取得了輝煌的成就。誰(shuí)在過(guò)去的千年中對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)最大？ 西方媒體決定在網(wǎng)上投票，結(jié)果選出： 拳王阿里為千年最偉大運(yùn)動(dòng)員； 印度圣雄甘地為千年最偉大世界領(lǐng)袖； 意大利的達(dá)-芬奇成為千年最偉大藝術(shù)家。 誰(shuí)是千年第一思想家？1999年，由英國(guó)劍橋大學(xué)文理學(xué)院教授們發(fā)起，評(píng)選“千年第一思想家”，結(jié)果：1.馬克思（德國(guó)思想家） 2.愛(ài)因斯坦（猶太裔科學(xué)家）3.牛頓（英國(guó)物理學(xué)家）4.達(dá)爾文（英國(guó)科學(xué)家）5.阿奎那（意大利經(jīng)院哲學(xué)家）6.霍金（英國(guó)科學(xué)家）7.康德（德國(guó)哲學(xué)家）8.笛卡爾（法國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家）9.麥克斯韋（英國(guó)物理學(xué)家）10.尼采（德國(guó)哲學(xué)家）1999年9月，英國(guó)廣播公司（BBC），又

4、以同一命題評(píng)選“千年第一思想家”，在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開(kāi)征詢投票一個(gè)月。匯集全球投票的結(jié)果，仍然是馬克思位居第一，愛(ài)因斯坦第二。2002年，英國(guó)路透社邀請(qǐng)政界、商界、藝術(shù)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的名人評(píng)選“千年偉人”，結(jié)果是馬克思以一分之差略遜于愛(ài)因斯坦。與馬克思并列第二的是印度的國(guó)父“圣雄”甘地，牛頓和英國(guó)前首相丘吉爾并列第四。 2005年7月，英國(guó)廣播公司又以古今最偉大的哲學(xué)家為題，調(diào)查了3萬(wàn)名聽(tīng)眾，結(jié)果是馬克思得票率第一、休謨第二（馬克思以27.93%的得票率榮登榜首，居于第二位的蘇格蘭哲學(xué)家休謨得票率僅為12.6%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在其后）。西方其他著名思想家柏拉圖、康德、蘇格拉底、亞里士多德等更是落后，黑格爾甚

5、至沒(méi)有進(jìn)入前20名。 2005年德國(guó)評(píng)選最偉大人物：在德國(guó)圖片報(bào)和國(guó)家第二電視臺(tái)攜手主辦的評(píng)選中，馬克思被評(píng)為“德國(guó)最偉大人物”。討論主題：哲學(xué)是什么？馬克思主義哲學(xué)是什么？為什么要學(xué)習(xí)經(jīng)典著作？學(xué)習(xí)哪些經(jīng)典著作？重點(diǎn)把握哪些問(wèn)題？如何學(xué)習(xí)經(jīng)典著作？1.哲學(xué)是什么？人是尋求意義的動(dòng)物。人之所以為人，就在于其有思想，思想是自然世界中盛開(kāi)的最美麗的花朵?？档拢喝耸莾蓚€(gè)世界的公民 一是日常的經(jīng)驗(yàn)世界自然世界有限世界 二是精神和靈魂世界自由世界無(wú)限世界超越日常的經(jīng)驗(yàn)世界，尋求生命意義的方式：一是哲學(xué) 二是 藝術(shù) 三是 宗教哲學(xué)一詞的本義是愛(ài)智慧Philosophia（哲學(xué)）是距今兩千五百年前的古希臘人

6、創(chuàng)造的術(shù)語(yǔ)。由philos和sophia兩部分構(gòu)成的動(dòng)賓詞組，philein是動(dòng)詞，指愛(ài)和追求，sophia指“智慧”。Philosophia按其本義而言，乃是指愛(ài)智慧、追求智慧?！拔唇?jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值”人不愿糊里糊涂地活著，要活得明白。而要活得明白，就必須用自己的頭腦去想世界和人生的根本問(wèn)題。在此意義上，可以說(shuō)哲學(xué)就是世界觀和人生觀。哲學(xué)不是一門(mén)學(xué)問(wèn)，而是一種思考的狀態(tài)。哲學(xué)是對(duì)世界終極意義的拷問(wèn)，它在拷問(wèn)中使我們了解世界，使世界在我們的意識(shí)中合理化，從而為我們提供心靈的慰藉。哲學(xué)問(wèn)題是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)我？人？社會(huì)？世界？人是動(dòng)物？人是機(jī)器？經(jīng)濟(jì)人？政治人？社會(huì)人？復(fù)雜人？人生

7、就是追求自由？人生就是在痛苦和無(wú)聊之間徘徊？存在先于本質(zhì)。人是把自己推向未來(lái)的存在物。哲學(xué)就是練習(xí)死亡。“先行到死中取”。哲學(xué)的主要問(wèn)題世界、社會(huì)、人生斗轉(zhuǎn)星移，春秋變換，我們仰望蒼穹：時(shí)間有沒(méi)有開(kāi)始？空間有沒(méi)有盡頭？宇宙由何而來(lái)？萬(wàn)物從何而生？西天可有天堂？世間可有鬼神？人類可有靈魂 戰(zhàn)爭(zhēng) 瘟疫 貧困 世事紛紜，歲月滄桑，我們審視社會(huì)：人的本質(zhì)是惡還是善？世間有光明也有黑暗假丑惡是什么？真善美在哪里？社會(huì)為什么是這個(gè)樣子？人和人應(yīng)該怎樣相處？人類的前途在哪里吸毒 、自殺 生老病死，悲歡離合，我們考問(wèn)人生：我們從哪里來(lái)？又要到哪里去？我們?yōu)槭裁椿钪?？又為什么死去？快?lè)是什么？幸福在哪里？人生有

8、何價(jià)值？生命有何意義 人天生就是形而上學(xué)的怪物我是什么？我為什么和別人不同？我從哪里來(lái)，向何處去？世界是什么？世界為什么會(huì)這樣？我為什么會(huì)死？死亡是怎么會(huì)事？死后又會(huì)是怎么樣？人有沒(méi)有靈魂？靈魂會(huì)不會(huì)死？靈魂是永恒的嗎？有沒(méi)有比人更高的存在？假如有神，神是什么樣的？大自然是神造的，還是她自己創(chuàng)造的？她時(shí)而安祥和諧，時(shí)而暴虐乖戾，是不是出于某種神秘的目的？我的生活是可以選擇的，還是一切都是命中注定？有沒(méi)有我們凡人看不到的力量在安排著我們自以為是自己決定的一切？人的生命是有限的、短暫的，每個(gè)人終有一死，那么，人活著的意義究竟是什么？什么是真正的幸福？人的真正的家園在哪里？羅素西方哲學(xué)史：“世界是分

9、為心和物的嗎？如果是這樣，那么心是什么？物又是什么？心是從屬于物的嗎？還是具有獨(dú)立的能力呢？宇宙有沒(méi)有任何的統(tǒng)一性或者目的性呢？它是不是朝著某一個(gè)目標(biāo)演進(jìn)呢？究竟有沒(méi)有自然律呢？還是我們信仰自然律僅僅是出于我們愛(ài)好秩序的天性呢？人是不是天文學(xué)家所看到的那樣，是由不純粹的碳和水化合成的一小塊微小的東西，無(wú)能地在一個(gè)渺小而又不重要的行星上爬行著呢、還是哈姆雷特所看到的那樣呢？有沒(méi)有一種生活方式是高貴的，它們包含的內(nèi)容又是什么？我們又如何能實(shí)現(xiàn)呢？善，為了能夠值得受人尊重，就必須是永恒的嗎？或者說(shuō)哪怕宇宙是堅(jiān)定不移地趨向于死亡，它也還是值得加以逼近的嗎？究竟有沒(méi)有智慧這樣一種東西，還是看來(lái)彷佛是智慧

10、的東西，僅僅是極精煉的愚蠢呢？亞里士多德：哲學(xué)起源于驚異驚異自然追問(wèn)世界的本質(zhì)：世界觀本體論，形而上學(xué)驚異人生追問(wèn)生命的價(jià)值：人生觀生存論，倫理學(xué)康德：敬畏的東西：星空與道德哲學(xué)的對(duì)象在Being：存在論、本體論真Trueness：認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)善Goodness：倫理學(xué)、價(jià)值論美Beauty：美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)人Human being：人的哲學(xué)哲學(xué)對(duì)象：人與世界的關(guān)系。認(rèn)知關(guān)系：真與假 評(píng)價(jià)關(guān)系：善與惡 審美關(guān)系：美與丑哲學(xué)原就是懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找精神家園。（德）諾瓦利斯 充滿勞績(jī)，然而人詩(shī)意地棲居在大地上。 （德）海德格爾何處是歸程，長(zhǎng)亭更短亭。 （唐）李白任何真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精

11、華。 （德）馬克思哲學(xué)是什么21胡適認(rèn)為,“凡研究人生切要問(wèn)題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問(wèn)，叫做哲學(xué)?！焙m先生所認(rèn)為的哲學(xué)要解決的六個(gè)“人生切要問(wèn)題”:(1)天地萬(wàn)物怎樣來(lái)的;(2)知識(shí)、思想的范圍、作用及方法;(3)人生在世應(yīng)如何行為;(4)怎樣才能使人有知識(shí),能思想,行善去惡;(5)社會(huì)國(guó)家應(yīng)該如何組織,如何管理;(6)人生究竟有何歸宿。哲學(xué)家馮友蘭也說(shuō)，“我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。哲學(xué)的功用就在于使人成其為人?！闭軐W(xué)是什么？哲學(xué)不是什么哲學(xué)不是科學(xué)（實(shí)證）科學(xué)：對(duì)象性有限性具體性經(jīng)驗(yàn)性 哲學(xué)：反思性無(wú)限性整體性超驗(yàn)性 科學(xué)把復(fù)雜的東西變簡(jiǎn)單，哲學(xué)把

12、簡(jiǎn)單的東西變復(fù)雜哲學(xué)不是常識(shí)（經(jīng)驗(yàn)）常識(shí)：經(jīng)驗(yàn)性有限性表象性非批判性 哲學(xué)：超驗(yàn)性無(wú)限性概念性批判性 哲學(xué)不是政治: 亞里士多德：人是政治的動(dòng)物。 柏拉圖：理想國(guó) 哲學(xué)家治國(guó) Academy學(xué)院：不懂哲學(xué)的人勿談治國(guó) 儒家思想：格物致知誠(chéng)意正心修齊治平 康德：權(quán)力腐蝕理性哲學(xué)不是宗教：哲學(xué)的追問(wèn)是宗教性的（終極關(guān)懷），尋求解決的方式則是科學(xué)性的（理性）； 靈魂在提問(wèn)，頭腦來(lái)解答； 哲學(xué)始終使人走在尋找信仰的途中，始終on the way.23張世英先生寫(xiě)道，“我同意那種以形而上學(xué)的抽象的普遍性、統(tǒng)一性、終極性為最高原則的哲學(xué)確乎應(yīng)當(dāng)終結(jié)。普遍規(guī)律可以交給科學(xué)去探討，那是個(gè)知識(shí)問(wèn)題，而超越自我，

13、提高境界，則是任何科學(xué)知識(shí)所不能代替的，這里需要的是陶冶和修養(yǎng)，需要的是超越知識(shí)，老子所謂學(xué)不學(xué)、欲不欲，其庶幾乎！”。 哲學(xué)不是科學(xué)24文德?tīng)柊嗵岢?，“那些要求甚至期望哲學(xué)會(huì)告訴他一些他已經(jīng)確信不移的東西的人，最好不要在哲學(xué)上浪費(fèi)時(shí)間。”羅素也指出，“任何一門(mén)科學(xué)，只要關(guān)于它的知識(shí)一旦可能確定，這門(mén)科學(xué)便不再成為哲學(xué)，而變成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)了?！庇终f(shuō)，“哲學(xué)的不確定性在很大程度上不但是真實(shí)的，而且是明顯的：有了確定答案的問(wèn)題，都已放到各種科學(xué)里面去了；而現(xiàn)在還提不出確定答案的問(wèn)題，便仍構(gòu)成為叫做哲學(xué)的這門(mén)學(xué)問(wèn)的殘存部分 ?！闭軐W(xué)不是科學(xué)哲學(xué)與宗教相同點(diǎn)：都要解決終極關(guān)懷問(wèn)題不同點(diǎn)：手段神啟和

14、信任理性，哲學(xué)要求說(shuō)服（這一點(diǎn)上更靠近科學(xué)）用頭腦回答靈魂的問(wèn)題，周國(guó)平把哲學(xué)的這一特點(diǎn)說(shuō)成是瘋子提問(wèn)，呆子回答哲學(xué)不是宗教，卻表達(dá)信仰；不是科學(xué)，卻訴諸理性。羅素：“哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來(lái)說(shuō)，乃是某種介于神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今為止確切的知識(shí)所不能肯定的事物的思考；但它又象科學(xué)一樣是訴諸于人的理性而不是訴諸于權(quán)威的。一切確切的知識(shí)都屬于科學(xué)，一切超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。但介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一大片受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這片無(wú)人之域就是哲學(xué)。哲學(xué)的思考方法反思哲學(xué)一是獨(dú)立思考，二是思考根本問(wèn)題。在普通人點(diǎn)頭的時(shí)候，哲學(xué)家卻可能搖頭；在一般人狂

15、歡的時(shí)候，哲學(xué)家卻敲起了警鐘；在普通人陶醉于對(duì)大自然的勝利的時(shí)候，哲學(xué)家們往往能夠有某種不祥的預(yù)感。哲學(xué)做什么有一個(gè)笑話，或許可以說(shuō)明一些問(wèn)題： 有三個(gè)人，分別是搞經(jīng)濟(jì)，搞政治，搞哲學(xué)的。搞經(jīng)濟(jì)的是做蛋糕的，搞政治的是負(fù)責(zé)切蛋糕的，搞哲學(xué)的是負(fù)責(zé)反思蛋糕做的好不好，蛋糕切得好不好。 哲學(xué)就是人對(duì)一些熟視無(wú)睹的東西進(jìn)行反思的學(xué)問(wèn)，平常遇到的一些問(wèn)題，我們都以為自己了解它，可是實(shí)際上呢？我們僅僅知道一些表面的現(xiàn)象，僅僅知道它的名稱而已，我們不知道真正的概念，我們尋求這些真正的概念，并形成體系，就成了哲學(xué)。 學(xué)哲學(xué)，在不知道什么是哲學(xué)的時(shí)候，看了什么是哲學(xué)的概念后，以為自己懂得了，但是學(xué)的越多，就越

16、感到復(fù)雜，越?jīng)]有確定性，我們就會(huì)越難以回答什么是哲學(xué)。這就對(duì)了，哲學(xué)就是要我們對(duì)事物平面化的認(rèn)識(shí)上升為立體的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)就是要我們自知無(wú)知而去不斷地追求真知理性精神理性有限，應(yīng)該在必要的地方充分運(yùn)用哲學(xué)主要教給我們的是，我們應(yīng)該保持一種學(xué)習(xí)與思考的姿態(tài)，因?yàn)槲覀兠鎸?duì)這個(gè)世界和我們自己實(shí)在太無(wú)知我們應(yīng)該敢想、要避免任何的教條，保持思想和認(rèn)識(shí)的一種開(kāi)放性哲學(xué)教會(huì)我們一種寬容，一種敬畏，一種豁達(dá)2.馬克思主義哲學(xué)是什么？馬克思主義：馬克思創(chuàng)立的，以人類實(shí)踐活動(dòng)及方式為根本出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)，致力于將科學(xué)地把握人類社會(huì)歷史規(guī)律和實(shí)現(xiàn)人類自由解放相統(tǒng)一的思想理論體系。第一，資本主義時(shí)代這一撲朔迷離的變化背后潛

17、藏的最根本的力量是什么？推而廣之，人類歷史發(fā)展的動(dòng)力究竟是什么？第二，陷入經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)發(fā)展困境的資本主義究竟向何處去？2.馬克思主義哲學(xué)是什么？馬克思主義哲學(xué)不是辯證唯物主義和歷史唯物主義的簡(jiǎn)單相加，而是以科學(xué)的實(shí)踐觀為其思想靈魂的內(nèi)在核心的哲學(xué)體系，是實(shí)踐、辯證、歷史的唯物主義。根本立場(chǎng)、根本觀點(diǎn)、根本方法全部馬克思主義的基礎(chǔ)2.馬克思主義哲學(xué)是什么？根本立場(chǎng)：工人階級(jí)的立場(chǎng)、勞苦大眾的立場(chǎng)、人民群眾的立場(chǎng)“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美人們只有為同時(shí)代人的完美、為他人的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美”馬克思：青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮根本觀點(diǎn)：實(shí)踐的觀點(diǎn)

18、、唯物的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、階級(jí)的觀點(diǎn)根本方法：唯物辯證法2.馬克思主義哲學(xué)是什么？全部馬克思主義的基礎(chǔ) 馬克思主義哲學(xué)是整個(gè)馬克思主義的理論基礎(chǔ)；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論證明和運(yùn)用；科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的理論核心。3.為什么要學(xué)習(xí)經(jīng)典著作？有助于從根本上鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程。馬克思主義經(jīng)典著作，是馬克思主義理論的本源。在新的形勢(shì)下，要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，首先就要原原本本地學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作。3.為什么要學(xué)習(xí)經(jīng)典著作？有助于從源頭上加深對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理解。我們要學(xué)好中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，準(zhǔn)確理解和把握中國(guó)特色社會(huì)主

19、義理論體系的精神實(shí)質(zhì)，必須深入學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作。一脈相承：馬克思主義列寧主義毛澤東思想中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系3.為什么要學(xué)習(xí)經(jīng)典著作？有助于從縱深層面上提高黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的馬克思主義素養(yǎng)。要提高黨員干部隊(duì)伍的思想理論素養(yǎng)，加強(qiáng)經(jīng)常性的馬克思主義經(jīng)典著作學(xué)習(xí)是其中一個(gè)重要途徑。理論修養(yǎng)黨性鍛煉弗羅姆：“馬克思既非狂熱分子，也非投機(jī)家，他是西方人性的精裝。是一個(gè)具有不妥協(xié)的真理意識(shí)的人；他追求的是現(xiàn)實(shí)固有的本質(zhì)，而從不為欺騙性的表面現(xiàn)象所迷惑；他身上充滿不可動(dòng)搖的膽識(shí)和不容侵凌的正直感；他滿腔熱情地關(guān)心人和人的未來(lái)；他忘我無(wú)私，缺少的就是權(quán)勢(shì)欲，任何時(shí)候頭腦都清醒，任何時(shí)候都能激勵(lì)人，凡他所

20、為，都注入了生命。他代表了西方傳統(tǒng)最優(yōu)秀的品質(zhì)：相信理智和人類進(jìn)步。他真正體現(xiàn)了他思想中那種人的品格?！?.學(xué)習(xí)哪些經(jīng)典著作？馬克思 關(guān)于費(fèi)爾馬哈的提綱馬克思和恩格斯 德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選）馬克思和恩格斯 共產(chǎn)黨宣言（節(jié)選）馬克思 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言（節(jié)選）馬克思 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言馬克思 資本論（第一卷）（節(jié)選）恩格斯 反杜林論（節(jié)選）恩格斯 自然辯證法（節(jié)選）恩格斯 在馬克思墓前的講話恩格斯 家庭、私有制和國(guó)家的起源（節(jié)選）恩格斯 路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)（節(jié)選）恩格斯 論歷史唯物主義的書(shū)信列 寧 唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義（節(jié)選）列 寧 談?wù)勣q證法問(wèn)題列 寧 國(guó)家與革命（節(jié)選）毛

21、澤東：中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題毛澤東：實(shí)踐論毛澤東：矛盾論毛澤東：關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題4.1 哲學(xué)革命（19世紀(jì)40年代初50年代初）德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿神圣家族（1844、1145、2）關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱（1845年春）德意志意識(shí)形態(tài)（1845年91846年夏）哲學(xué)的貧困（1847年）共產(chǎn)黨宣言（1848） 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱，突破費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的屏障（1845年春）“從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物 、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面

22、去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的（gegenstandliche）活動(dòng)?！?德意志意識(shí)形態(tài)批判（與恩格斯合作）（1845年秋），唯物史觀的初步形成“意識(shí)（das Bewusstsein）在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在(das bewusste Sein)，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！薄拔覀兪紫葢?yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史

23、，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一切東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物資生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件” 共產(chǎn)黨宣言 （1848） ：馬克思主義的誕生“一個(gè)幽靈,共產(chǎn)主義的幽靈,在歐洲游蕩。”“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！薄皬倪@個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！薄按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！薄叭澜鐭o(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)?！?經(jīng)濟(jì)學(xué)

24、革命（19世紀(jì)50年代初70年代初）對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的艱難跋涉資本論三卷手稿完成（1865），第一卷在德國(guó)正式出版（1867）同各種思潮的斗爭(zhēng)論普魯東（1865）、哥達(dá)綱領(lǐng)批判（批判拉莎爾主義，1875） 文化人類學(xué)研究（19世紀(jì)70年代初80年代初）人類學(xué)筆記、反杜林論、家庭、私有制和國(guó)家的起源、路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)、歷史唯物主義通信5.重點(diǎn)把握哪些問(wèn)題？馬克思主義根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法馬克思主義基本原理經(jīng)典作家的重要論述5.1 關(guān)于唯物論的重要論述世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性。-反杜林論觀念的東西不外是移入人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。在他那里，辯證法是倒立著的，為了發(fā)現(xiàn)神

25、秘外殼中的合理內(nèi)核，必須把它倒過(guò)來(lái)。-資本論1872年第二版跋（1）觀察的客觀性（不是實(shí)例，不是枝節(jié)之論，而是自在之物本身）。（2）這個(gè)事物對(duì)其他事物的多種多樣的關(guān)系的全部總和。（3）這個(gè)事物(或現(xiàn)象)的發(fā)展、它自身的運(yùn)動(dòng)、它自身的生命。-辯證法的要素客觀存在決定主觀意識(shí)唯物論的核心觀點(diǎn)主觀愿望必須符合客觀實(shí)際12 工作方法吃透上情吃透下情把握上級(jí)一般號(hào)召 克服工作盲目性從特定時(shí)間、空間和條件出發(fā)增強(qiáng)工作針對(duì)性5.2 關(guān)于實(shí)踐的重要論述從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以

26、，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。-關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱5.3 關(guān)于辯證法的重要論述一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既 成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)

27、定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映像即概念一樣處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。-路德維希費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！?自然辨證法對(duì)立面的統(tǒng)一（一致、統(tǒng)一、均勢(shì)）是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。-談?wù)勣q證法問(wèn)題5.3 關(guān)于辯證法的重要論述這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。 -矛盾論唯物辯證法的核心觀點(diǎn) 1234全面地看待事物看到事物既對(duì)立

28、又統(tǒng)一的兩個(gè)基本方面聯(lián)系地看待事物 認(rèn)識(shí)事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系發(fā)展地看待事物事物發(fā)展的內(nèi)因來(lái)自事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心5.4 關(guān)于歷史唯物主義的論述我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一切東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物資生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件。-德意志意識(shí)形態(tài)正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為紛繁蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須

29、吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。-在馬克思墓前的講話人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。

30、不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。-政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言5.4 關(guān)于歷史唯物主義的論述歷史是這樣創(chuàng)造的: 最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志

31、的相 互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的, 而其中每一個(gè)意志, 又是由于許多特殊的生活條件, 才成為它所成為的那樣。 這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量, 有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形, 由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力, 即歷史結(jié)果, 而 這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人 的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙, 而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰(shuí)都沒(méi)有希望過(guò)的事物。所以到目前為 止的歷史總是像一種自然過(guò)程一樣地進(jìn)行, 而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。但是, 各個(gè)人的 意志其中的每一個(gè)都希望得到他的體質(zhì)和外部的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的情況(或是他個(gè)人的, 或 是一般社會(huì)性的) 使他向往的東西雖然都

32、達(dá)不到自己的愿望, 而是融合為一個(gè)總的平均數(shù), 一 個(gè)總的合力, 然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)作出結(jié)論說(shuō), 這些意志等于零。相反地, 每個(gè)意志都對(duì)合力有 所貢獻(xiàn), 因而是包括在這個(gè)合力里面的。-致約布洛赫5.4 關(guān)于歷史唯物主義的論述大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說(shuō)的對(duì)抗，不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來(lái)的對(duì)抗但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終。無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，

33、在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。-政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)。-資本論-致約布洛赫5.4 關(guān)于歷史唯物主義