搭建橋梁深入淺出平等交流

1、搭建橋梁 深入淺出 平等交流-以宋明理學(xué)為例（福清華僑中學(xué) 連建麗） 巴西著名教育家萊雷曾說過：沒有了對(duì)話，就沒有交流。沒有交流就沒有真正的教育。宋玲譯 課堂提問的藝術(shù)-發(fā)展教師的有效提問技能第1頁(yè)，中國(guó)輕工業(yè)出版社必修三專題一宋明理學(xué)哲學(xué)概念多，涉及理、氣等玄之又玄的哲學(xué)理論。若脫離學(xué)生認(rèn)知水平，講得過于理論化，學(xué)生聽得云里霧里，連理解都差強(qiáng)人意，更別提師生真正交流。在宋明理學(xué)這堂課，如何能夠做到“對(duì)話交流”本文試做一探討。適時(shí)搭橋，講清背景 宋明理學(xué)儒學(xué)復(fù)興背景跨度大，課本內(nèi)容介紹過于簡(jiǎn)陋。通過漢代儒學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)生掌握了漢武帝罷黜百家后儒學(xué)確立正統(tǒng)地位。至于儒學(xué)為何受到?jīng)_擊課本未涉及，因此

2、教師要將儒學(xué)受到?jīng)_擊的內(nèi)部原因、外部原因以及北宋初年幾個(gè)政權(quán)并存局面的背景講述透徹，學(xué)生才能理解理學(xué)吸收佛道兩家的意義何在以及北宋理學(xué)家將忠、孝、節(jié)、義提高到天理的目的是什么。 漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)確立正統(tǒng)地位。兩漢時(shí)期儒學(xué)雖迸發(fā)燦爛光芒，實(shí)際上已潛伏危機(jī)?！疤熳邮苊谔?，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫。諸所受命者，其尊皆天也?！?春秋繁露這種君權(quán)神受的理論固然給政權(quán)披上合法的外衣，但其中也增加了被推翻的恐懼。儒學(xué)經(jīng)過漢武帝、董仲舒的鼓吹改造，成為漢代思想主流，同時(shí)儒學(xué)也日益經(jīng)學(xué)化。經(jīng)學(xué)是指歷代訓(xùn)解和闡發(fā)儒家經(jīng)學(xué)的書，漢武帝設(shè)詩(shī)經(jīng)、書經(jīng)、易經(jīng)、禮經(jīng)、春秋經(jīng)

3、五經(jīng)博士。史記載:漢武帝時(shí)，“公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”若想為官，唯有攻讀經(jīng)學(xué)。漢武帝后，政治、思想、文化領(lǐng)域經(jīng)學(xué)一統(tǒng)天下。本以為是一派祥和景象，然而經(jīng)學(xué)內(nèi)部因?qū)W術(shù)派別不同，分為經(jīng)文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)。在學(xué)風(fēng)上，今文經(jīng)學(xué)迎合統(tǒng)治者需求大講陰陽(yáng)五行，災(zāi)異，讖緯迷信。漢武帝因迷信讖緯其太子據(jù)死于巫蠱。今文經(jīng)學(xué)在內(nèi)容方面以天人感應(yīng)為重要特征，日益神學(xué)傾向，經(jīng)學(xué)的讖緯化日益背離儒家經(jīng)典“微言大義”。古文經(jīng)學(xué)學(xué)風(fēng)樸實(shí)，但過于繁瑣。今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的門戶對(duì)立，學(xué)術(shù)僵化。儒學(xué)的“入世”性日益成走向脫離現(xiàn)實(shí)的歧途。東漢末年社會(huì)動(dòng)亂，人們對(duì)儒學(xué)信仰產(chǎn)生動(dòng)搖，儒學(xué)陷入危機(jī)。第二，

4、正如諸多學(xué)者所說:儒學(xué)內(nèi)容龐大，但其內(nèi)在體系性不強(qiáng)，欠缺一個(gè)嚴(yán)密理論框架。第三，自孔子以來，儒學(xué)未涉及對(duì)世界本體問題的探討，然而社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻繁需要精神世界的終極關(guān)懷，佛道盛行便在情理之中。第四，宋初歷經(jīng)二十年的征討，除了北方的遼國(guó)和西北的西夏外，結(jié)束了五代十國(guó)你方唱罷我登場(chǎng)的局面，但遼、西夏以及女真政權(quán)始終壓得宋朝喘不過氣來。面對(duì)少數(shù)民族政權(quán)的存在，以天下為己任的士大夫階層期望通過張揚(yáng)文化的合理性來凸顯宋王朝政權(quán)的合理性。只有教師厘清儒學(xué)的背景，彌補(bǔ)教材的空白，學(xué)生才真正理解理學(xué)是一種貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗的新儒學(xué)。運(yùn)用故事，化難為易 王陽(yáng)明是心學(xué)集大成者，提出“心外無物，

5、心外無事，心外無理?！备叨W(xué)生很容易誤以為王陽(yáng)明是唯心主義哲學(xué)家。如何讓學(xué)生理解王陽(yáng)明并非是“唯心主義哲學(xué)家”我引用王陽(yáng)明與友人看花事例：王陽(yáng)明與友人郊游，友人問道：先生以為“天下心外無物”，那這些花在山中自開自落，與我的“心”有何相干？王陽(yáng)明答到：你未看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂，你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外。王陽(yáng)明的“你未看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂的寂，是指意義寂，對(duì)花的美麗顏色的常識(shí)的寂，你看此花，則此花顏色一時(shí)明白起來，此之明白，是指意義的顯現(xiàn)和賞識(shí)（評(píng)價(jià)）意識(shí)的展開。 參見王陽(yáng)明國(guó)際學(xué)術(shù)探討文集，第321頁(yè).王陽(yáng)明所說的”心外無物并不是說，心外什么

6、都沒有，而是從人與物的關(guān)系上來說，即人對(duì)外部世界的感覺不不能離開人的心而獨(dú)立存在的，這恰恰是突出了人的主觀能動(dòng)性。借用魯迅先生談紅樓夢(mèng)的一句經(jīng)典名言來說：“賈府里的焦大是不會(huì)喜歡嬌滴滴的林妹妹。”林妹妹是美人，但是焦大是粗人，他不喜歡林妹妹是“心”的作用。例如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書喜欲狂?！边@些詩(shī)句也是強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，用這些詩(shī)句解釋王陽(yáng)明的“心外無物”，學(xué)生很容易就理解原來王陽(yáng)明的“心”突出主觀能動(dòng)性的作用。 再如教材中提及“二程”，天理的核心是“仁”，修養(yǎng)的最高境界也是“仁”。理學(xué)的“仁”與孔子“仁”有何區(qū)別，借助兩則小故事

7、化難為易。程頤小故事：程頤為人嚴(yán)謹(jǐn)，一輩子不肯為官，但卻答應(yīng)為哲宗皇帝講學(xué)。有一次，講到一半，哲宗在花園中，順手折了一根柳枝，程頤立刻訓(xùn)誡哲宗：現(xiàn)在是萬物生長(zhǎng)的春天，皇上不可以無故摧折新生。 吳涵碧吳姐姐講歷史故事M.北京新世界出版社，2011.第145頁(yè).講完引導(dǎo)學(xué)生思考，還記得孔子“問人不問馬”的故事嗎？在馬棚起火的情況下，孔子問人傷到了嗎？再問學(xué)生孔子與二程的“仁”有何不同，學(xué)生理解兩個(gè)小故事內(nèi)涵，說道：孔子關(guān)注的是人，主張仁者愛人，而程頤“仁”涉及到人與自然萬物的關(guān)系，二程“仁”延伸到自然界。通過淺顯的小故事，耳熟能詳?shù)脑?shī)詞，把晦澀的概念變得活潑易懂，更能激發(fā)學(xué)生求知欲望。深入淺出，適

8、時(shí)總結(jié) 課堂上將抽象的內(nèi)容和學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)連接起來，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造出屬于自己對(duì)課程概念的理性理解。朱熹的理比較抽象，那何為理呢？“未有這事，先有這理”如何理解呢？舉生活實(shí)例：馬生馬是合乎規(guī)律的，若馬生豬，馬生牛，則斷無此理。也就是說一事物必須是合乎某種“理”才出現(xiàn)的。朱熹認(rèn)為理是萬物存在的依據(jù)：“宇宙之間，一理而已，天得知而為天，地得之而為地。而凡生于天地之間者，又各得之以為性?！?轉(zhuǎn)引自馮天瑜等著中華文化史M.上海人民出版社，2010.第435頁(yè).既然理是永恒存在的，天理是宇宙運(yùn)行法則，而“理”體現(xiàn)在人間就是儒家的倫理道德。正所謂：“天理流行，觸處皆是，暑往寒來，川流山對(duì)峙，父子有親，君臣有義

9、之類，無非這理。”兩段朱熹并不晦澀材料的引用學(xué)生理解朱熹談?wù)軐W(xué)層面的“理”最終是為了論證儒家倫理道德的合法性。當(dāng)然朱熹理學(xué)對(duì)后世影響最大并非是“理”、“氣”等深?yuàn)W哲學(xué)，而是儒學(xué)世俗化。何為理學(xué)世俗化？漢代三綱五常中強(qiáng)化君為臣綱，宋代理學(xué)不僅強(qiáng)化君為臣綱，而且將君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V的思想深入人心。朱熹用理學(xué)思想對(duì)大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子重新注解，是為了引導(dǎo)讀書人。朱熹編著的論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義、蒙童須知，認(rèn)為理學(xué)從兒童抓起，要求兒童日常生活的習(xí)慣，都要符合“禮”的規(guī)范。例如：-穿衣：要領(lǐng)，腰緊，腳緊-說話：凡為人子弟必須低聲下氣，語(yǔ)言詳緩-讀書：要端正身體面對(duì)書冊(cè)，詳緩看字-飲食：在長(zhǎng)輩面前，必須

10、輕嚼緩咽，不可聞飲食之聲。 樊樹志國(guó)史十六講M.中華書局，2006.第155頁(yè).按照朱熹的理解，如果連日常生活細(xì)節(jié)的良好習(xí)慣都難以養(yǎng)成，那談何修身，治國(guó)平天下。因此朱熹強(qiáng)調(diào)“持敬”，認(rèn)為：“敬字功夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷?！?朱子語(yǔ)類，卷十二要做到“持敬”首先要使自身行為與內(nèi)心做到表里如一，端正自己的內(nèi)心與行為，“入孝出弟，行謹(jǐn)言信”。如果人人的行為都符合禮的規(guī)范，講究修身，那么社會(huì)風(fēng)貌將為之一變。受朱熹家訓(xùn)影響，元史孝義傳記載“鄭文嗣，婺州浦江人，其家十世同居，凡兩百四十余年，一錢尺帛無敢私”，鄭氏家族的婚，喪，葬等以朱熹的家禮而行。鄭氏家族世世代代遵守家族法規(guī)，規(guī)定家族人宋

11、飲食起居到生產(chǎn)、婚喪嫁娶等各方面行為規(guī)范，不僅維護(hù)了鄭氏家族和睦相處，也維系鄉(xiāng)親的和諧相處。元末農(nóng)民起義軍進(jìn)入浦江縣，都互相告誡：不得侵犯鄭氏家族。可見，朱熹家訓(xùn)的潛移默化的作用。宋代理學(xué)將儒家倫理道德觀念推及到社會(huì)每一個(gè)家庭，理學(xué)世俗化對(duì)維護(hù)封建社會(huì)的穩(wěn)定起了重要作用。當(dāng)然理學(xué)有其積極作用，也有其消極作用。正如葛兆光先生所說：“思想成為原則，而原則又成為規(guī)則，而規(guī)則就進(jìn)入民眾生活，當(dāng)民眾在這種規(guī)則中生存已久，它就日用而不知地成為常識(shí)，任何違背常識(shí)的行為都將成為錯(cuò)誤甚至是罪孽?！?葛兆光中國(guó)思想史卷二復(fù)旦大學(xué)出版社，2010.第272頁(yè)當(dāng)我把這段話投影在多媒體上，并深情的朗讀的時(shí)候，學(xué)生理解戴震所說的“人