保護(hù)動(dòng)物辯論

1、精品文檔正方一辯：謝謝主席，謝謝在場(chǎng)的評(píng)委，也謝謝對(duì)方辯友。事逢盛會(huì)，很榮幸主 辦方給我這次機(jī)會(huì)，與 對(duì)方辯友共同探 討有關(guān)動(dòng)物保護(hù)這 個(gè)話題。動(dòng)物是人 類的朋友，人類是指一個(gè)人 類群體，而保 護(hù)是指主動(dòng)的守護(hù)著，行為不當(dāng)時(shí)或受到傷害的行為，由此可 見我們判斷何者 為人，是看何者更能 夠使這種行為落到實(shí)處，而道義指是：道德和正 義。利益則是指：對(duì)于相關(guān)主體的好 處和利益收 獲。我們判斷何者是保護(hù)動(dòng)物更加主要的 標(biāo)準(zhǔn)是，利益以及道 義，何者能 夠決定這種行為的方向和程度，使之落到 實(shí)處 。 首先，我 們由動(dòng)物的角度來看。 1、人們對(duì)待不同的 動(dòng)物有著不同的 態(tài)度，一只豬人 們會(huì)再來食用；一只狗人

2、 們會(huì)養(yǎng)來做 寵物；而一只老鼠人們會(huì)大叫地用各種各 樣的東西扔過去，為什么？這些動(dòng)物們都是我們的朋友，都是動(dòng)物，卻由于人 類有好惡之分，有保 護(hù)動(dòng)物與非保 護(hù)動(dòng)物之別。那是因 為，不同的動(dòng)物對(duì)于自然 環(huán)境以及整個(gè)人 類社會(huì)的復(fù)制與危害，成 為了我們判斷他 們的標(biāo)準(zhǔn)。 2、人類針對(duì)同一種動(dòng)物的態(tài)度也會(huì)發(fā)生改變，在 1958 年的時(shí)候，麻雀被我國(guó)劃入四害，在捕 殺它們的過程當(dāng)中，一度數(shù)目以十萬 計(jì)，而在 1960 年的時(shí)候麻雀被平反了， 為什么？我 們又看到，家兔作 為一種溫順可愛的動(dòng)物，深受人 們的喜愛。在 1859 年的時(shí)候英國(guó)人將其引入歐洲，在 1950 年時(shí)，卻因?yàn)橥米臃簽E成災(zāi)，開始以病毒

3、 對(duì)它進(jìn)行滅絕性的消滅，有害的能 夠變成有益的，有益的能 夠變成有害的，圍繞著人民的生活， 這些動(dòng)物們的命運(yùn)也 發(fā)生了戲劇性的轉(zhuǎn)變。 第二，由保護(hù)動(dòng)物行為的這種主體來看。 1、不同的 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)導(dǎo)致了人 們對(duì)保護(hù)動(dòng)物行為的態(tài)度不同。我 們可以看到一個(gè)事 實(shí)，在這個(gè)世界上形成了系 統(tǒng)的保護(hù)動(dòng)物的行為這種組織，大多出自于 發(fā)達(dá)國(guó)家，當(dāng)人 們面臨吃飯、生存以及保 護(hù)動(dòng)物的雙重 選項(xiàng)的時(shí)候，我們的選擇已經(jīng)無可置疑，當(dāng)沒有生存的 時(shí)候，動(dòng)物保護(hù)不過是一紙空文而已 難以成事，人 類生存 環(huán)境的基 礎(chǔ)，決定了人 們保護(hù)動(dòng) 物的方向以及程度。2、不同的 時(shí)期，人 們對(duì)待保護(hù)的動(dòng)物也會(huì)有不同的 態(tài)度。在工 業(yè)社會(huì)

4、之前，人 們從來沒有 認(rèn)識(shí)到保護(hù)動(dòng)物的重要性，在 1976 年的時(shí)候，勞倫斯曾經(jīng)說過，絕對(duì)不會(huì)有人因 為虐待動(dòng)物而受到 懲罰 。但是 2003 年中國(guó)出臺(tái)野生 動(dòng)物保護(hù)法，這其中的原由 還不是因?yàn)槿祟惒荒芄陋?dú)地生活在 這個(gè)地球上，只有與自然、 動(dòng)物同存才會(huì)有人 類美好的明天，因此保 護(hù)動(dòng)物勢(shì)在必行。 謝謝！主席：謝謝正方一辯精采的發(fā)言。反方一辯：剛才辯方隊(duì)友侃 侃而談，然而卻不能掩蓋 邏輯上 的錯(cuò)誤，當(dāng)辯友不斷強(qiáng)調(diào)保護(hù)動(dòng) 物對(duì)象的取舍主要是源于利益， 是為了保護(hù)整個(gè)生 態(tài)圈的平衡， 但我們也看到，食物 鏈的維系本 身就是保 護(hù)生態(tài)圈的主要因素， 無論是食用家禽 還是捕殺動(dòng)物， 都是維系了生 態(tài)

5、圈的平衡，更是 維系生態(tài)圈所有 權(quán)益的。是保障除人以外其他 動(dòng)物的利益，今天 吃羊、魚、蝦米與人食用家禽同 樣是客觀自然規(guī)律的要求， 難道 我們今天會(huì)譴責(zé)獅子是不講道義 的，魚是沒有道 義的嗎？顯然不會(huì)。下面我將從以下幾點(diǎn) 論證我方觀點(diǎn)，道德指的是：道德與正 義，而利益指：與己有直接利害關(guān)系的 實(shí)際得益。而我 們今天探討何者為主要源頭，則是指何者 驅(qū)使人類保護(hù)動(dòng)物的過程中，起到一個(gè)更大的、更持久的作用。首先，從現(xiàn)實(shí)層 面上看，人類的動(dòng)作行為的發(fā)生往往源于人的第一情感反映，當(dāng)大家看到虐貓事件中看到打瞎右眼的小貓 時(shí)心中憤慨，大家 紛紛對(duì)彈 弓男進(jìn)行道德譴責(zé)，甚至紛紛跑到校長(zhǎng)信箱去聲 討彈弓男。我

6、想 請(qǐng)問對(duì)方辯友，難道大家決定 為這只小貓盡一定棉薄之.精品文檔力，保護(hù)這只小貓的 時(shí)候，心里想到的是我保 護(hù)這只貓，它會(huì) 給我?guī)硎找妫瑫?huì) 帶來一系列的名譽(yù)，而且 還會(huì)維系到整個(gè)生 態(tài)圈的平衡，真的是 這樣嗎？同樣，那個(gè)為了救掉進(jìn)沼澤里的丹頂鶴而犧牲自己寶 貴性命的女大學(xué)生， 難道她想到的也是因?yàn)榭剂烤戎?這只丹頂鶴，國(guó)家會(huì) 進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，全國(guó)人民知道她的名字的 時(shí)候才會(huì)救的嗎？顯然不是 這樣。他 們都是出于道 義上的考量和真善美才 對(duì)動(dòng)物進(jìn)行保護(hù)的。第二，人 類負(fù)有保護(hù)動(dòng)物的道德 義務(wù)，人類作為萬靈之長(zhǎng)，同樣生活帶這樣一個(gè)生態(tài)圈內(nèi)，本來就 應(yīng)該履行職責(zé)，維護(hù)整個(gè)生態(tài)圈的平衡。同 樣，無論是在人

7、類的工業(yè)發(fā)展史、時(shí)裝發(fā)展史，甚至是在 飲食發(fā)展史中，我 們都不難發(fā)現(xiàn)，動(dòng)物成為人類發(fā)展過程中首當(dāng)其沖的 犧牲品，人 類為了自身的 發(fā)展不斷 擠壓其他動(dòng)物的生存空間，阻礙其他 動(dòng)物的發(fā)展，甚至 導(dǎo)致它們滅種、滅族，人類在道德上出于 責(zé)任也出于恕罪就 應(yīng)該保護(hù)動(dòng)物，難道對(duì)方還要告訴我們，這樣主要源于 責(zé)任、義務(wù)，因?yàn)橹e(cuò)能改是因 為利益使然的 嗎？從反面看，以利益 為主要源頭是不會(huì)讓人類長(zhǎng)期保護(hù)動(dòng)物的，馬克思曾經(jīng)說過 ，人在面 對(duì) 300%利潤(rùn)的時(shí)候，可以冒著 殺頭的危險(xiǎn)去做任何事情，當(dāng)人 們連自己的生命都可以舍去的 時(shí)候，又以什么來保 護(hù)動(dòng)物呢？而且在保護(hù)動(dòng)物的過程中需要投入大量的人力物力以及金

8、 錢，往往人 類所得的實(shí)際收入與其投入形成明 顯逆差，如果今天我 們的主要源 頭是利益，人 類還會(huì)做這樣的虧本生意， 還會(huì)持續(xù)不斷保護(hù)動(dòng)物嗎？所以綜上所述我 們認(rèn)為，人類保護(hù)動(dòng)物主要源于道義。主席：謝謝反方一辯精采的陳辭。正方二辯：謝謝主持人。首先 對(duì)方辯論立論非常精采，聽到之后我有幾點(diǎn)疑 問，首先對(duì)方辯友定義了什么叫做保 護(hù)，今天我虐待 這只貓，現(xiàn)在我不虐待它了，就叫保護(hù)它，我給它最基本的生存空 間就叫保護(hù)它。請(qǐng)問對(duì)方辯友，是不是今天我走在大街上，看到一只狗快成被 車撞死了，我不吃救它，反而 說殺死它，就是我保 護(hù)了這只狗呢？ 顯然不是這樣。對(duì)方 辯友今天偷換了一個(gè)概念， 對(duì)方辯友今天一直在

9、 論證的是，我一個(gè)人的行 為可能是源于道 義，我不吃狗肉或是怎 樣?？墒?，你 這樣論證，個(gè)人情況怎 樣上升我們的論題所說的人類。今天有一個(gè)人的 論證來論證人類，是不是以篇概全。 舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，一個(gè)人保 護(hù)小狗是因 為他不喜歡吃狗肉，難道我們說保護(hù)狗是因?yàn)楣啡獠缓贸?嗎？顯然不是這樣。對(duì)方辯友說，還有我們今天感性的行 為，我們今天毫不猶豫的作出 這種選擇，就是源自于道 義，我請(qǐng)問對(duì)方辯友，我今天走在大街上，看 見地上有一百 塊錢，我毫不猶豫把它 揀起來難道是出于道義嗎？如果今天保 護(hù)動(dòng)物真的是出于道 義，究竟我 們對(duì)于不同動(dòng)物，為什么有完全有截然不同的 態(tài)度，我 們?yōu)?什么保 護(hù)螳螂?yún)s不保 護(hù)

10、蟑螂，保 護(hù)七星瓢蟲不保 護(hù)血吸蟲，僅僅是因?yàn)榈懒x不同嗎？顯然不是。我 們今天如何區(qū)分益蟲和害蟲，是不是根據(jù)我們的利益來 進(jìn)行判斷，是不是今天 這種動(dòng)物進(jìn)犯了我們的利益就是害蟲呢？ 對(duì)這種直接與利益掛 鉤的判斷行 為難道是道義嗎？ 我們今天看到同一種 動(dòng)物，比如麻雀、澳洲野兔， 這樣的動(dòng)物為什么我們之前和之后的 態(tài)度有那么大的 轉(zhuǎn)變，難道是我們的道義突然發(fā)生轉(zhuǎn)變嗎？顯然不是。是因 為我們認(rèn)識(shí)到，麻雀沒有威 脅我們的利益，反而是保 護(hù)我們的利益，澳洲野兔是在威 脅我們的利益。在 這種情況下，有一句 話說的好：“沒有永 遠(yuǎn)的朋友，只有永恒的利益”， 動(dòng)物不僅是我們的朋友，當(dāng)它威 脅我們的利益的 時(shí)

11、候，我們也不能去保 護(hù)它們。對(duì)方辯友這樣直接與利益掛鉤，還是道義嗎？我們?cè)谀玫竭@個(gè)辯題之后一直在思考， 為什么保護(hù)動(dòng).精品文檔物？今天我 們保護(hù)動(dòng)物，各種 資料上說的很簡(jiǎn)單，我們要保護(hù)生態(tài)平衡等等，我 們想一下， 為什么保護(hù)生態(tài)平衡，卻不保 護(hù)那些菜市 場(chǎng)的雞、鴨、魚？為什么門外展板寫上拒 絕吃貓、狗，而不寫拒 絕吃豬肉呢？是不是因 為人類本身的利益呢？今天在說保護(hù)動(dòng)物就是保 護(hù)人類自己，保 護(hù)什么？保 護(hù)自己的利益。所以，我方 認(rèn)為，今天保護(hù)的主要是出于利益。 謝謝！反方二辯：感謝對(duì)方辯友的精采 發(fā)言。今天我 們說，如果說到保護(hù)，我今天保護(hù)動(dòng)物免受 傷害、病痛， 難道這種行為不叫做保 護(hù)嗎？

12、今天一個(gè)出 車禍的小狗，我使它避免 車禍的災(zāi)害， 難道說我不是保 護(hù)它嗎？其次，人 類是一個(gè)群體， 這種群體不會(huì)由個(gè)人所 組成的嗎？今天我作 為一個(gè)個(gè)人，保 護(hù)深大的一只貓， 難道就我說不是人 類嗎？還是說因?yàn)槲冶Ｗo(hù)貓的行 為不夠宏觀，因此稱不上人 類保護(hù)動(dòng)物？對(duì)方辯友運(yùn)用人 類的定義，以這種個(gè)體的自 發(fā)性的保護(hù)行為，區(qū)別于我們今天討論道義之外，這樣是不是有失公理呢？ 其二，對(duì)方辯友反復(fù)強(qiáng)調(diào)，這是選擇的結(jié)果。其實(shí)選擇的對(duì)象真的是我 們?nèi)祟愃鶝Q定的 嗎？食物鏈?zhǔn)亲匀灰?guī)律的結(jié)果，我們今天說老虎吃雞不是說老虎沒道 義，為什么？因 為這是自然選擇的結(jié)果，與我們今天討論的利益和道 義有什么比的 聯(lián)系嗎？

13、我們對(duì)動(dòng)物有區(qū)別的對(duì)待，就是 說明我們不是道義的行為嗎？我們懲惡揚(yáng) 善，如果 對(duì)方?jīng)]有平等的 觀念，如果我 們說懲惡揚(yáng)善不是道 義，揚(yáng)惡懲善才是道 義呢？我們保護(hù)所有的動(dòng)物才算是道 義行為，在場(chǎng)的各位能 夠接受嗎？其次， 對(duì)方辯友將這種利益的參與以及 結(jié)果，能夠獲得利益歸結(jié)為人的利益，我方 實(shí)在不能茍同。今天，深圳 愛貓網(wǎng)的創(chuàng)辦，也許能在廣告上獲得金錢利益，我 們能說愛貓網(wǎng)的創(chuàng)辦，是源于 錢而不是愛心與責(zé)任嗎？很明顯不是。如果今天拿 結(jié)果去討論原因是不是 優(yōu)勢(shì)偏頗，實(shí)施保護(hù)動(dòng)物的行為中的人，我們?yōu)樗说睦娑疾环Q其 為道義的話，這樣我就明白了，原來雷 鋒才是貪圖名利的人，為什么？因 為他事事都

14、 為他人的利益考量，而且把好事全部寫在日 記本上，怎么能說不是貪圖名利呢？ 今天當(dāng)我 們看到，口口聲聲 說是為了全人類的利益，可是，當(dāng)深大被打瞎右眼的小貓 時(shí)，我們考慮的是它與我 們有利益糾葛嗎？當(dāng)我們看到一只熊被活體取膽汁的 時(shí)候，我們想到的，那是生物圈的 穩(wěn)定嗎？其實(shí)不是。我 們出于我們的憤怒、同情，同 時(shí)作為深大學(xué)子，我 們?yōu)樾↑S白奔走 討伐以及治療，我們今天由于道 義上的譴責(zé)，我們譴責(zé)唯利是圖、不擇手段的行 為，于是我們拒絕吃天然熊膽。在 場(chǎng)的各位，保 護(hù)動(dòng)物的仁人志士 們，今天又是出于什么 樣的利益，來參加我 們活動(dòng)、指導(dǎo)我們的活動(dòng)，難道是由于能 夠獲得參觀校園的權(quán)利嗎？ 其實(shí)我們今

15、天說，保護(hù)動(dòng)物源于什么？源于我 們對(duì)動(dòng)物擠壓之后產(chǎn)生的負(fù)罪感，以及作 為社會(huì)成員的責(zé)任感覺，因此我 們堅(jiān)定地認(rèn)為，人類保護(hù)動(dòng)物主要源于道義。謝謝！主席：謝謝反方二辯的分析。 現(xiàn)在，我們有請(qǐng)正方三辯進(jìn)一步正方闡述觀點(diǎn)。正方三辯：謝謝主席，大家好。 剛才對(duì)方辯友說，今天保 護(hù)動(dòng)物是有選擇的，剛才一辯跟我們說，因?yàn)榻裉煳覀兊氖澄镦溇S持生態(tài)平衡，所以有一些動(dòng)物不是我 們保護(hù)范圍之內(nèi)的。大家想一下， 這不是不是基于人 類的生存利益去做出 選擇？是不是 還證明今天我 們保護(hù)的行為是發(fā)源于利益？ 難道今天我保 護(hù)所有的 動(dòng)物就源于道 義嗎 ？我們看到的是，今天一只貓和一只 蟑螂擺在我們的面前，同樣是受到了

16、傷害，我想 99.9%的人去救那只貓，而不是那只 蟑螂，為什么？因?yàn)槔嫦嚆Q定了我 們對(duì)何者進(jìn)行保護(hù)。我從個(gè)體 論證今天為什么是源于利益的。這里有一份令人 發(fā)指的資料，在 1956 年，當(dāng)時(shí)我國(guó)把麻雀、老鼠、蚊子、 蒼.精品文檔蠅歸為四害，一 時(shí)之間全國(guó)興起捕殺麻雀熱潮。我們可以看一下：甘 肅出動(dòng) 100 萬人，七天內(nèi)消 滅老鼠 24 萬只；北京兩天捕 殺麻雀 40.1 萬只；上海在三天之內(nèi)，消滅麻雀 50.5 萬只；到了 1958 年 10 月上旬，短短兩年之 間全國(guó)捕殺麻雀達(dá)到的 19.6 億只。剎那之 間，華夏大地的晴朗天空中“萬里無 鳥”，為什么？我 們接下來看，在此后的 過程中害蟲

17、數(shù)目大量上升，在北京等一些大城市的林 * 上，樹木全部遭到害蟲的 啃食，我們的生存環(huán)境受到了威 脅，我們的生存利益受到?jīng)_ 擊，這個(gè)時(shí)候國(guó)家組織麻雀研究小 組，停止全國(guó)范 圍麻雀捕殺活動(dòng)，到了 1960 年 4 月，令人發(fā)指的活動(dòng)得以收?qǐng)觥槭裁磿r(shí)期不同，同 樣的生物我 們的選擇態(tài)度不同？究竟是什么造成 選擇的不同？ 時(shí)間不同的物種，我 們回到古代看一下，回到一千年前。我們知道有個(gè)人叫武松，他路 過景陽(yáng)岡的時(shí)候，喝了一點(diǎn)酒，于是赤手空拳一頓爆打，把一只老虎打成肉 餅，回到 縣城的時(shí)候受到 夾道歡迎，得到英雄般的待遇，對(duì)他的評(píng)價(jià)是“男人的楷模，英雄中的大英雄”?？墒腔氐揭磺旰蟮?現(xiàn)在，這件事發(fā)生

18、會(huì)出現(xiàn)什么情況？我 們可以在報(bào)紙的頭條會(huì)刊登“ 瘋狂醉漢沖入動(dòng)物保護(hù)區(qū)，赤手空拳虐 殺可愛的特級(jí)保護(hù)動(dòng)物-華南虎”。 為什么時(shí)代不同，我 們的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和落腳點(diǎn)不同？ 難道是說，我們今天源于道德，面 對(duì)這樣的結(jié)果時(shí)，無數(shù)專家學(xué)者呼吁，要用古人的道德準(zhǔn) 則對(duì)待我們今天的問題，是不是也與我 們今天的論題相違背？ 在美國(guó)，一個(gè)家庭 婦女回到家中看到一致受 傷的小貓會(huì)抱起來送到動(dòng)物救助中心。可在非洲，掏出餐刀立即捕 殺，回家給孩子做湯喝，為什么？請(qǐng)給我方作一個(gè)合理的解答。反方三辯：謝謝主席。今天 對(duì)方說了那么多，人 類基于一個(gè)利益判斷， 選擇了何種動(dòng)物應(yīng)該被保護(hù)，何種動(dòng)物不應(yīng)該被保護(hù)，這我就奇怪了，照

19、這樣的邏輯，最應(yīng)該保護(hù)的不是人 類自己?jiǎn)?？我們自己都吃?飽，又何必 費(fèi)心去保護(hù)那些與我 們無關(guān)的動(dòng)物呢？顯然這不是“利益”兩個(gè)字就可以解 釋的。 今天南丁戈 爾保護(hù)歐洲人民沒有保 護(hù)亞洲人民，他保 護(hù)了窮人，沒有保 護(hù)富人。所以我 們就要指責(zé)他：南丁戈?duì)?，你這是有反差的，所以你是出于利益而不是出于道 義。南丁戈 爾會(huì)感到很委屈，大家想想看，在我 們對(duì)待動(dòng)物的時(shí)候，如果利益是主角的話，那么會(huì) 發(fā)生怎樣荒謬的結(jié)果？今天利益是主角，深大虐貓男的行 為就無罪了，因?yàn)檫@只小貓的確打 擾到他的安靜了，正是出于利益的考 慮，他才射出了正 義的彈弓。 這些穿皮草的人更加無罪了，因 為他們知道，今天 殺掉一只

20、狐貍就可能多一條美 麗的圍脖，殺一只狐貍，就可能少一只 禍害人間的狐貍精。他 們知道，我今天宰一只羊，就可以保 證好幾年的生活， 這樣的事業(yè)型男人，我 們當(dāng)然還是要給予肯定的。所以我 們今天看到，反 過來說，如果今天人 類不是從道 義出發(fā)保護(hù)動(dòng)物的話，又會(huì)有怎 樣荒謬的結(jié)果，澳洲有三個(gè)女子，她 們脫光衣服 鉆進(jìn)籠子里，用行為藝術(shù)表達(dá)，如果她 們這種損失很大、有失 臉面行為不是出于道 義的話，我們只能說這三個(gè)女子肯定是裸奔狂。 這幾天學(xué)生 們大生疾呼， 為小貓的利益而奔走，如果說這樣費(fèi)時(shí)費(fèi) 利的行為，也不是出于道 義的話，我們只能說深大的學(xué)生 們好想與校長(zhǎng)進(jìn)行親密接觸，當(dāng)下的保 護(hù)協(xié)會(huì)，他們不計(jì)

21、利益為小動(dòng)物辦活動(dòng)，如果說這也不是出于道 義的話，我們只能說今天動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)的人真的是太寂寞了？但是 結(jié)果顯然不是。今天 為什么會(huì)有那么多人去保 護(hù)動(dòng)物？原因很 簡(jiǎn)單。我不是出于利益，不就是想得到什么，只是 簡(jiǎn)單的一種情感，我想保 護(hù)動(dòng) 物嗎？今天在保 護(hù)的過程中，我可能利益受 損、有可能冒 險(xiǎn)，甚至說得不償失，但我仍愿意去做， 這是為什.精品文檔么？堅(jiān)持一份信仰。我有 責(zé)任和義務(wù)去這樣做，在道 義上展現(xiàn)人性上的光 輝是我們所追求的。有很多的人，前仆后 繼地在從事人 類保護(hù)動(dòng) 物的事 業(yè)。 謝謝大家！主席：下面 進(jìn)入最精彩的自由辯論環(huán)節(jié) ，雙方辯友輪流發(fā)言。 正方四辯：謝謝主席，首先 請(qǐng)問對(duì)方

22、，個(gè)人的源于等同人 類的源于嗎？今天我撿起地上的 100 塊錢，可能是由于我的 貪欲。請(qǐng)問對(duì)方同學(xué)，今天每個(gè) 撿錢的人都是因?yàn)樨澯麊幔?反方一辯：人類是由個(gè)人 組成，你撇開個(gè)人只 談人類，這合理嗎？為什么今天深大 這么多同學(xué)， 為了一只被打瞎右眼的小貓奔走， 難道是因?yàn)樯畲蟮呢堄绊懥舜蠹业睦鎲?？正方三辯：不是我 們今天談個(gè)人，拿個(gè)例 證明是不行的。好比我在游泳池去看大海的潮汐，永遠(yuǎn)看不出所以然。反方四辯：人當(dāng)然不等同于人 類，對(duì)方?jīng)]有告 訴我們，任何個(gè)體行 為不能代表人 類行為。今天臺(tái)下坐了 這么多愛護(hù)動(dòng)物的人，我 們一個(gè)個(gè)的個(gè)體 組成的行為，究竟能不能代表人類行為？ 正方一 辯：對(duì)方你要看

23、到，如果我 們每一個(gè)人都像澳洲 愛護(hù)家兔那樣，難道你要說我們整個(gè)人類全部都愛護(hù)家兔，讓整個(gè)人類社會(huì)，地球上都成 為兔災(zāi)的泛濫地嗎？反方二辯：對(duì)方辯友說，保護(hù)動(dòng)物是個(gè)群體行 為，不是個(gè)體行 為。請(qǐng)問對(duì)方辯友，小朋友從世界一出生， 為他治療、沖牛奶， 這究竟?fàn)砍兜轿覀兪裁礃拥睦妫空剿霓q：對(duì)方同學(xué)，按照你方的 觀點(diǎn)，我們每個(gè)人都 愛護(hù)家兔的， 結(jié)果是孩子沒菜吃，兔子有菜吃，到頭來我們要?dú)⑼米游购⒆樱?這是什么道 義？反方三辯：個(gè)體行 為是一種集體性的事物，就可以代表人 類。請(qǐng)問對(duì)方辯友，今天是一個(gè)小黃白 樣子慘凄凄，如果黑貓警 長(zhǎng)變成了獨(dú)眼 龍，保護(hù)行為是出于利益 還是道義呢？ 正方二辯：對(duì)方辯

24、友始終以個(gè)人來 論證人類的話，這是不是有一點(diǎn)在 偷換概念呢？ 請(qǐng)問對(duì)方辯友，為什么工業(yè)社會(huì)以前，沒有一個(gè)系 統(tǒng)的動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)，而現(xiàn)在卻有了？反方三辯：可以說工業(yè)革命之后 經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但不能 說人類保護(hù)動(dòng)物只是在工 業(yè)革命之后，工 業(yè)革命之前人 類就不保護(hù)動(dòng)物了。還請(qǐng)教對(duì)方辯友，今天小黃白的例子，是不是證明這么多學(xué)生他 們奔走高呼不是出于利益而是一種道 義的施舍呢？ 正方三辯：在我們宿舍發(fā)生一起慘案，把一只 蟑螂踩成肉醬，為什么沒有人 譴責(zé)我？為什么當(dāng)與人 類利益不相關(guān)的小黃白受到 傷害的 時(shí)候，人 們就要 討伐我 們呢？反方四辯：小強(qiáng)之所以叫小 強(qiáng)是其小而 頑強(qiáng)，這么頑強(qiáng)的動(dòng)物需要你去保 護(hù)嗎？

25、我想請(qǐng)問，小黃白與我 們今天在場(chǎng)的各位有沒有直接的利益掛 鉤，如果我 們?yōu)榱艘粋€(gè)和我們沒有直接利益掛 鉤的動(dòng)物去做出保 護(hù)行為，這和我們的利益究竟有沒有關(guān)系正方二辯：今天這只小黃白在沒有危害我 們利益的前提下我 們可以保護(hù)它，但如果小黃白威 脅到我們的利益，它有了狂犬病我們是否還要保護(hù)？反方二辯：狂犬病有其他方式保護(hù)它，你一直沒有正面回答我們的問題，我們今天開展 這個(gè)活動(dòng)，究竟是出于什么 樣的利益保 護(hù)這只小貓？正方四辯：對(duì)方口中的其他方式是不是把小黃白送到斷 頭臺(tái)呢？反方三辯：難道說出的利益才是正確的，我們對(duì)小黃白說：你要變成妖精到我家做飯，難道這才是出于利益，才是正確的判斷 嗎？ 正方三辯

26、： 今天我們?cè)趫?chǎng)的每個(gè)人， 為人類的生存利益奔走相告。反方 說小強(qiáng)是小而強(qiáng)就不去保 護(hù)，人類的生命力算是 頑強(qiáng)吧！如果在 場(chǎng)的美女落水了我是不是 應(yīng)該不去救呢？反方四辯：.精品文檔人類的生命力 雖然頑強(qiáng)，可是個(gè)體之 間總有差異，臺(tái)下坐的美女 評(píng)委落水我當(dāng)然要保護(hù)，而反方 這樣彪悍的人，我可以不保 護(hù)嗎？ 正方四 辯：您會(huì)游泳是共同的特性 嗎？今天您在保 護(hù)落水者的 時(shí)候，選擇美女而不 選擇彪悍的二 辯這是出于主觀的選擇，難道這種選擇是道義的選擇嗎？ 正方二辯：如果說我們出于利益來考量，我今天救 這個(gè)美女評(píng)委使其可能喜 歡我，這才叫利益 嗎？今天無 論是有錢人還是沒有錢的人，都 紛紛譴責(zé) 卡米拉

27、穿皮草，體 現(xiàn)了工藝行為，難道今天我 們譴責(zé)她是因?yàn)樽屗哑げ菟?給我這種利益層面呢？正方一辯：對(duì)方辯友，您給我方扣了一個(gè)帽子，我方利益等同于私利?？墒窃倏纯茨剑I(yè)社會(huì)成型之前，你可以找出一個(gè)成型的 動(dòng)物保護(hù)組織嗎 ？難道就是因 為工業(yè)社會(huì)之前人 們就沒有道 義了嗎？如果說我們今天看到你 們保護(hù)一部分動(dòng)物而不保 護(hù)另外一部分，我 們是否可以說你們是違道義呢？反方一辯：為什么我們?cè)诠I(yè)時(shí)期就沒有道 義呢？我們知道儒家曾 經(jīng)說過：仁者愛仁；道家 還說過：道法自然。 請(qǐng)問對(duì)方是否可以回答我方二 辯的問題，今天難道我們譴責(zé)卡米拉穿皮草的事情，她就會(huì)把皮草送 給我們嗎正方三辯：我們承認(rèn)古代的道 義比

28、我們現(xiàn)在的要高，但是 為什么在古代的 時(shí)候沒有形成有組織有系統(tǒng)的動(dòng)物保護(hù)行為嗎？ 反方三辯：所以你是要告 訴我們經(jīng)濟(jì)決定我們的道義嗎？這顯然沒有。今天百度 貼吧有幾百個(gè) 貼子都是為保護(hù)動(dòng)物，難道你是說他們都是在寂寞的，今天 發(fā)的帖子全部都是寂寞的狡辯嗎？正方四辯：在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，蒙古人看到 漢血寶馬一套就是一 頭，今天你敢做 這種行為嗎？請(qǐng)問這是不是汗血寶 馬的滅絕讓我們看到基因 庫(kù)的消亡嗎？ 反方四辯：漢血寶馬的滅絕告訴我們，現(xiàn)在動(dòng)物的生活正在前所未有的 滅絕，這與我們?nèi)祟惖牟涣夹?為拖不了關(guān)系，我想 請(qǐng)問，我們每個(gè)人出于 負(fù)罪感保 護(hù)動(dòng) 物的行 為是否緣于道義？正方一辯：工業(yè)社會(huì)以來， 鳥類

29、從 300 年滅絕一種，現(xiàn)在變成一年滅絕三種；動(dòng)物從 8000 年滅絕一種，變成一年滅絕一種，這些全部都是工 業(yè)社會(huì)之后，三百年之內(nèi)我們消亡的速度 變成如此的快速，你可以看到， 這種對(duì)我們?nèi)祟惖奈：Γ攀刮覀內(nèi)祟惖挠X醒，我們要保護(hù)動(dòng)物，為的是我們自己生存的 權(quán)益。 反方三辯：照你所說，坐在臺(tái)下不是 觀眾，都是一 組基因庫(kù)。今天百度 貼吧的例子都 證明了每個(gè)人不是出于利益而是道 義的責(zé)任。請(qǐng)問你從中找出何者的利益關(guān)系呢？正方三辯：為什么今天我 們說這個(gè)價(jià)值觀是怎樣強(qiáng)調(diào)的，今天破壞 動(dòng)物是源于利益破壞動(dòng)物的生存，如果想要制止，是不是 該從源頭上抓起，是不是 該源于利益而去保護(hù)動(dòng)物呢？反方二辯：對(duì)方

30、說到基因庫(kù)的問題，我想請(qǐng)問，當(dāng)我們譴責(zé)卡米拉身上的皮草的 時(shí)候，我 們沒有說她摧毀了基金 庫(kù)。 正方四 辯：如果 說譴責(zé) 卡米拉 結(jié)果出于道義，請(qǐng)問，譴責(zé)就等于保 護(hù)卡米拉嗎？譴責(zé)也等于保 護(hù)那真的是看著 別人勞動(dòng)最快樂！反方四辯：譴責(zé)不等于保 護(hù)，但你能否 認(rèn)譴責(zé)是保護(hù)的第一步 嗎？如果大家今天不對(duì)這種行為進(jìn)行聲討，不讓大家明白 這個(gè)道理，我 們保護(hù)行為從和談起。正方四辯：當(dāng)我們沒有冷靜分析利益的 時(shí)候，就如 對(duì)方所說的今天動(dòng)物保護(hù)只停留在第一步反方二辯：今天日本不惜花上撞船的代價(jià)， 難道就是為了分一塊鯨魚肉嗎？ 正方三辯：為什么今天美國(guó)美國(guó) 動(dòng)物保護(hù)比非洲人民做的更好，按照您的 邏輯是不是

31、.精品文檔說美國(guó)人民就比非洲人民做的更有道義嗎？反方四辯：“衣食足而知禮 節(jié)” 這是我們每個(gè)人的 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的， 對(duì)方辯友你能告訴我，就因 為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的存在，今天我 們討論的道義就沒有任何價(jià) 值嗎？是不是我們不應(yīng)該提高這些經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)好的人更好的價(jià) 值呢？正方四辯：當(dāng)南非工人含淚砍伐自己的原始森林的時(shí)候，你能 說那是不道 義的嗎？反方三辯：今天更多人出于原始原因而推卸 責(zé)任感而不保 護(hù)動(dòng)物。正方三辯：保護(hù)動(dòng)物要看行 為有多少時(shí)效，很多人每天都在 維護(hù)世界和平，每天都在喊著反 戰(zhàn)的口號(hào)，可事 實(shí)是這樣嗎？主席：謝謝嘉賓的提問，我們進(jìn)入結(jié)辯環(huán)節(jié) 。有 請(qǐng)反方先做 總結(jié)陳詞 。反方四辯：大家好， 綜觀

32、整場(chǎng)比賽，我們先幫大家梳理一下脈 絡(luò)，對(duì)方告訴我們，今天他們保護(hù)動(dòng)物的行為是源于全人 類的利益，整個(gè)生 態(tài)圈的利益， 對(duì)方?jīng)]有告 訴我們，今天辯題中的利益，是自己的利益和他人的利益都可以稱之 為利益，一個(gè)人太過注重自己的利益才能稱之 為自私。由此我 們不難推出雷鋒是中國(guó)最自私的人，因?yàn)槔卒h顧及了孤寡老人、孩子和社會(huì)利益的利益，正因 為他考慮這么多別人的利益，所以他是一個(gè)自私的人。相信 這樣的推論在座的各位都不能 認(rèn)同，為什么？因?yàn)槲覀儽仨毭靼?，今天的利益是出于自己的利益，如果一個(gè)人出于 別人的利益考量，才可以稱之 為自私的話他肯定是一個(gè)道德高尚德人。有 選擇就不叫做道 義，有選擇保護(hù)這種動(dòng)物而

33、不保 護(hù)另外一種 動(dòng)物，是出于自身利益考量的，是不是任何有選擇的行為就不能稱之 為道義，是不是道 義必須包含我們今天提到的所有 動(dòng)物的范疇。 我們可以看到，中國(guó)古代社會(huì)有仁者 愛人的孔子和 鐵面無私的包青天， 懲惡揚(yáng)善是我們道義的一種基本法 則，如果說有懲惡，有揚(yáng)善這種行為不稱之為道義的話，我不知道今天 還有什么道 義可言，所以今天我 們探討，保護(hù)動(dòng)物是源于道 義還是利益，就必 須從利和益分析。 首先，人 類保護(hù)動(dòng)物是達(dá)到利益客 觀效果，就像保護(hù)動(dòng)物就可能 產(chǎn)生社會(huì)效益和 經(jīng)濟(jì)利益，但是我 們不能說，這種利益就是我們保護(hù)動(dòng)物的源頭，因?yàn)樵搭^與最后的 結(jié)果是截然不同的兩個(gè)概念；其次我們要說，我們

34、今天說生活中有那么多與自身利益無關(guān)的事情，就像保護(hù)流浪貓、狗一樣，這些流浪貓、狗生活得是好是壞與我們自身的生活有沒有必然的聯(lián)系呢？有沒有直接的掛 鉤呢？在座的回答肯定是沒有，為什么有這么多的人保 護(hù)流浪貓、狗，是不是看到它的凄慘生活引進(jìn)我們的同情心、正 義感、責(zé)任心這樣的精神是否可以稱之為道義？我們做了很多與利益無關(guān)的事情，很多人為了保護(hù)利益，甚至作出 犧牲自己的行 為。 在 2012的最后 諾亞方舟的時(shí)候，人類還要帶上動(dòng)物，美國(guó)總統(tǒng)都沒有上船，卻 帶上了河 馬、大象，即使 損失我們的利益都我 們也要保 護(hù)動(dòng)物，難道這不是一種道 義嗎？當(dāng)?shù)懒x和利益擺在我們面前的時(shí)候，我們所謂道義就是我們面對(duì)保

35、護(hù)動(dòng)物行為中的我們的感性選擇，利益是一種理性考量，我相信 維護(hù)生態(tài)平衡、保持生 態(tài)完整也是我 們考慮的范疇之內(nèi)。但是我 們想一想，當(dāng)我 們保護(hù)動(dòng)物的時(shí)候，面對(duì)小黃白空洞的眼睛 時(shí)，如果我 們不保護(hù)它，生態(tài)圈就會(huì)破壞、生態(tài)平衡就會(huì)被打破，我相信在座的各位都不會(huì) 這樣認(rèn)同，我們看到的是它的 時(shí)候，想到的是它凄慘的境遇，是今天無比悲慘的狀況，是同情心和 責(zé)任感趨勢(shì)我們作出這樣的行為，我人類可能會(huì)因 為利益的枷 鎖而束縛我們的手腳，但是我 們相信，總有一種力量能 讓我們擺 脫利益的束 縛，那就是我 們心中永 遠(yuǎn)堅(jiān) 持的道 義之光。正方四辯：對(duì)方辯友花了 4 分鐘的時(shí)間告訴我們一個(gè)東西，人類有同情心就

36、應(yīng)該保.精品文檔護(hù)動(dòng)物，這一點(diǎn)為什么不對(duì)，我們等一下再 說。今天 結(jié)辯之后，臺(tái)下的各位是否都能夠不是由于道 義而給我掌聲呢？ 這要看我的內(nèi)容有沒有價(jià) 值呢？而價(jià) 值是不是人類對(duì)利益的選擇，對(duì)方從一辯到四辯都告訴我們一個(gè)問題，人的緣于動(dòng)力就等于人類的緣于動(dòng)力。今天我個(gè)人可能是源于 親情保護(hù)爺爺奶奶，今天我 們可以看到，個(gè)人的源于不能等同于人 類的源于。 對(duì)方告訴我們，因?yàn)閭€(gè)人的源于等于人 類的源于，所以 這種源于是存在思想意 識(shí)中，所以思想意 識(shí)就等于緣于道義，我們?cè)O(shè)想一下，今天人潛意 識(shí)下的行為是道義嗎？把 100 塊錢揀起來是道 義嗎？今天對(duì)方慷慨陳詞地辯論之后我第一反映是起來 駁斥他的 觀點(diǎn)，這也是緣于道義嗎？顯然不同，所以 說，今天我 們可以看到，人的潛意 識(shí)行為是經(jīng)過多方面考量的， 對(duì)方同學(xué)我想請(qǐng)問一下，人 類多方面考量的 標(biāo)準(zhǔn)是什么，是不是人與自然界的關(guān)系利益呢？對(duì)方告訴我們，人類應(yīng)該這樣 做，人類有善心就可以 讓我們沖破枷鎖，就可以放棄利益。 誠(chéng)然，個(gè)人可能可以，人 類曾經(jīng)做到過嗎？我們回顧中西方歷史，如果人類會(huì)緣于道義這樣做的話，為什么日本侵略者不出于道 義放棄侵略，美國(guó)的白人不出于道 義給予黑人