解讀柏拉圖的蘇格拉底之死

1、解讀柏拉圖的蘇格拉底之死在人類文明史上，有一些屈指可數(shù)的思想巨子，他們的 精神有著無法估量的魔力，不僅影響著一個(gè)或者數(shù)個(gè)學(xué)科的 歷史發(fā)展，而且影響著人類生活的各個(gè)方面。閱讀蘇格拉 底之死，我們格外幸運(yùn)地同時(shí)親近了這類思想巨子中的兩 -該文的作者柏拉圖及其筆下的人物蘇格拉底。柏拉圖于公元前427年5月7日由生在雅典的一個(gè)名門 貴族之家。本名“阿里斯多克勒”（意為高貴典雅或最好又最有名的人），后因其體格容貌的特征被人稱為 “柏拉圖”（意 為肩膀?qū)掗熁蝾~頭寬闊）。青少年時(shí)代，柏拉圖受過良好的 教育，以博學(xué)多才著稱于雅典。 20歲拜蘇格拉底為師，在老 師身邊學(xué)習(xí)了 8年。蘇格拉底死后，柏拉圖離開雅典，

2、在埃 及、意大利和西西里島等地游歷了12年。公元前387年返回雅典后開辦了舉世聞名的阿卡德米（ a - cademy）學(xué)園。 阿卡德米學(xué)園是歐洲歷史上第一所大學(xué)性質(zhì)的綜合學(xué)校，前 后存在了 916年（學(xué)園于公元529年被東羅馬帝國(guó)皇帝查士 丁尼下令關(guān)閉），培養(yǎng)了亞里士多德等對(duì)人類文明有重要貢 獻(xiàn)的著名科學(xué)家和人文學(xué)家。柏拉圖一生著述頗豐，最重要 的有申辯篇克里托篇美諾篇國(guó)家篇（又譯為理想國(guó)）斐多會(huì)飲篇斐德羅篇巴門尼德篇蒂邁 歐篇等對(duì)話錄柏拉圖終生敬仰的老師蘇格拉底更是西方文化史上的 一個(gè)奇人。他的名字涵蓋了整部古希臘哲學(xué)史。他之前的古 希臘哲學(xué)流派被統(tǒng)稱為“前蘇格拉底派”，他之后的被分為“大蘇

3、格拉底派”和“小蘇格拉底派”。古希臘哲學(xué)是西方 哲學(xué)的源頭和寶庫。因此，有學(xué)者認(rèn)為：全部希臘哲學(xué)史，乃至歐洲哲學(xué)史都是由蘇格拉底決定和左右的，“整個(gè)西方文化都是蘇格拉底和基督教的遺產(chǎn)” 。1然而，考察起來, 這位統(tǒng)御哲學(xué)世界和西方文化的人物竟然沒有留下任何著 作。其思想成果主要記載在他的兩個(gè)學(xué)生柏拉圖和色諾芬的 作品中。色諾芬是一位重要的歷史學(xué)家和政治家。但是，在 西方文化史上，其地位和影響無法與柏拉圖比肩。柏拉圖的 對(duì)話錄被譽(yù)為哲學(xué)和文學(xué)史上的千古絕唱。除了最后創(chuàng)作的法律篇，柏拉圖的所有對(duì)話錄都由現(xiàn)了蘇格拉底的身影， 而且蘇格拉底是柏拉圖大多數(shù)對(duì)話錄的引導(dǎo)者和主角?？梢?說，作為一個(gè)偉大的思

4、想家，蘇格拉底主要活在柏拉圖的對(duì) 話錄中。要區(qū)分歷史上真實(shí)的蘇格拉底與柏拉圖筆下的蘇格 拉底是十分困難的。要區(qū)分蘇格拉底的思想與柏拉圖的思想 同樣是十分困難的。蘇格拉底的巨大聲譽(yù)與他震撼歷史的死亡方式有著密 切的聯(lián)系。公元前 399年4月的一天，由501位普通公民組 成的雅典法庭以“創(chuàng)立新神，不信舊神”和腐蝕青年的罪名 判處蘇格拉底死刑。2翌日，恰逢城邦舉行神圣的宗教祭 祀活動(dòng)，暫緩處決死囚，于是，蘇格拉底被投入監(jiān)獄。 其間， 他每天都和前來陪伴的朋友、學(xué)生探討哲學(xué)問題，直到約一 個(gè)月后從容就義。柏拉圖有4篇對(duì)話錄涉及蘇格拉底的受審、 囚禁和死亡：游敘弗倫描述了蘇格拉底即將上法庭時(shí)， 在王宮前

5、廊與游敘弗倫的對(duì)話；申辯篇記錄了蘇格拉底在法庭上的慷慨陳詞；克里托篇記載了蘇格拉底臨死前 3 天就是否應(yīng)該越獄的問題與朋友克里托（即克里）的對(duì)話；斐多描述了蘇格拉底死亡之日的思想和行動(dòng)。蘇格拉底之死為斐多的節(jié)選。文章開門見山，第一句便點(diǎn)生了主旨：“修養(yǎng)道德、尋求智慧?！币晕覀兘裉?的眼光，這八個(gè)字涉及了道德和智慧（知識(shí)）兩大范疇。但 對(duì)蘇格拉底和柏拉圖來說， 道德與智慧（知識(shí)）卻是同一的。 在希臘文中，哲學(xué)（philosophia ） 一詞的本義為“愛智慧” （ 然而不同的哲學(xué)家對(duì)“智慧”有不同的理解。古希臘的“前蘇格拉底學(xué)派”也常常被稱為“自然哲學(xué)派”。因?yàn)槟切┱軐W(xué)家研究的重心是自然（即宇宙

6、萬物）的本質(zhì)。而蘇格拉底 第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉到人間，將研究的重心轉(zhuǎn)向怎樣做一 個(gè)德性崇高的好人。蘇格拉底哲學(xué)的核心命題為：“美德就是知識(shí)”。3他所謂的“知識(shí)”，不是關(guān)于外部事物的規(guī)律， 而是內(nèi)在的道德知識(shí)。該文第二自然段提到德性崇高之人“一輩子不理會(huì)肉體的享樂和裝飾，認(rèn)為都是身外的事物， 對(duì)自己有害無益；他一心追求知識(shí)；他的靈魂不用裝飾，只 由自身修煉，就點(diǎn)綴著自制、公正、勇敢、自由、真實(shí)等種 種美德”。這里，作者實(shí)際上點(diǎn)明了值得人們“一心追求” 的“知識(shí)”就是“自制、公正、勇敢、自由、真實(shí)等種種美 德”。蘇格拉底把美德（善）提升到本體論的高度，認(rèn)為美德（善） 是最高的主宰、最高的目標(biāo)；是創(chuàng)

7、造的本源、規(guī)范的本源， 是照亮萬物的光。“財(cái)富不會(huì)帶來美德 （善），但是美德（善） 會(huì)帶來財(cái)富和其他各種幸福，既有個(gè)人的幸福，又有國(guó)家的 幸福?！?因此，最根本的知識(shí)就是關(guān)于美德的知識(shí)。至于何謂“美德”，美德范疇的具體內(nèi)容是什么，作為 一篇哲學(xué)對(duì)話錄，蘇格拉底之死并沒有給由確切的答案, 這不是作家的疏漏。蘇格拉底反復(fù)申明他一無所知，他本人 不知道也從未見過有誰知道美德究竟是什么。他所能做的是永不停息地與人們探討美德。他是那個(gè)時(shí)代聲譽(yù)最高的老 師，有眾多追隨左右無比敬仰他的弟子。但是他從不以老師 自居，從不提供問題的答案。該文第二段第一句：“當(dāng)然，一個(gè)稍有頭腦的人，決不會(huì)把我所形容的都當(dāng)真，就一

8、如既往地申明了他的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)了他并不肯定自己所說的完全 正確，更不代表絕對(duì)真理。他不斷地提由問題，詰難人們， 努力幫助人們打開心扉，讓人們自知無知，反省人生，重視 自我的道德修養(yǎng)。該文第四自然段，在回答克里有何臨終“囑 咐”的詢問時(shí)，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)要與他“經(jīng)常說的那些話”相 一致，他惟一的“囑咐”就是“只要你們照管好自己”。聯(lián)系上下文和蘇格拉底的一貫思想，這里，“照管好自己”就是指照管好自己的靈魂。在他看來，美德不僅是最根本的知 識(shí)，而且是最具體的日常倫理實(shí)踐；追求美德首先就是實(shí)踐 美德；人生的最高任務(wù)和頭等大事，不是照管身體和財(cái)富， 而是“照管好自己”的靈魂。他的哲學(xué)因此被視為一種“自 我照看

9、的倫理”（?？抡Z）。在這里，作者以形象的審美觀照取代抽象的理論思辨，寓深?yuàn)W的哲理于鮮明具體的文學(xué)形象之中，用文學(xué)家的生花妙筆記述了蘇格拉底在死亡之日 “照管好自己”的倫理實(shí)踐, 進(jìn)一步深化了文章的主旨。在柏拉圖筆下，身處死亡逆境的蘇格拉底就是美德的化面對(duì)死亡，蘇格拉底仍然在堅(jiān)持不懈地探討和追求真理。多年來，他像一只“牛虻” 一樣，“整天飛來飛去，到處叮人，5指責(zé)人們不應(yīng)該沉醉于肉欲享受和實(shí)際利益， 而應(yīng)該注重靈魂的完善。他的敵人就是因?yàn)槿莶坏眠@只“牛 虻”的“叮咬”才以宣揚(yáng)異教、毒害青年的罪名將他告上法 庭的。從法庭審判的過程來看，多數(shù)審判者也不是非處死蘇 格拉底不可，只是想要他表示悔過并從此

10、閉嘴。作為雅典最 有智慧的人，蘇格拉底洞悉多數(shù)審判者的意愿，清楚自己怎 樣才能逃避死亡。但是，他認(rèn)為，“在法庭上，就像在戰(zhàn)場(chǎng)上一樣，我和其他任何人都不應(yīng)當(dāng)把智慧用在設(shè)法逃避死亡上。逃避死亡并不難，真正難的是逃避罪惡”。6因此,他不僅沒有屈從，反而冒天下之大不思，在法庭上堅(jiān)持自己 的立場(chǎng)，慷慨激昂地宣傳他的學(xué)說， 以致激怒了多數(shù)審判者 在死亡之日，他仍然泰然自若地與朋友、學(xué)生論證靈魂與肉 體的關(guān)系以及生死的終極問題，孜孜不倦地告誡人們：肉體 的需要，包括個(gè)人死后尸首的處理都是無須理會(huì)的小事，只有靈魂和精神才是值得高度重視的；人生的最高價(jià)值和意義 在于“盡力修養(yǎng)道德、尋求智慧”，“照管好自己”的靈

11、魂。 在關(guān)注困擾著全人類的重大哲學(xué)命題的同時(shí)，他沒有忘記實(shí) 踐美德，承擔(dān)起自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的哪怕是十分細(xì)小的責(zé)任：喝 毒藥之前鎮(zhèn)定自若地洗了澡，以免麻煩別人來清洗自己的遺 體；給妻兒留下遺言后讓他們離開，以免他們過于悲傷并在 此哭號(hào)；最后還不忘交代友人為他“向醫(yī)藥神祭獻(xiàn)一只公 雞”。面對(duì)死亡，蘇格拉底仍然在堅(jiān)定不移地維護(hù)著公正。三 天前，同齡摯友克里來到牢房勸他為了朋友和年幼的兒子保 全性命，逃離死刑。國(guó)內(nèi)外的朋友們已經(jīng)為此做好了一切準(zhǔn) 備，只要他點(diǎn)頭同意，隨時(shí)可以逃生牢房，到國(guó)外開始新的 生活。然而，蘇格拉底回答：“不要考慮你的子女、生命或 其他東西勝過考慮什么是公正?！?法律是公正的基礎(chǔ)和 保

12、證。逃監(jiān)行動(dòng)實(shí)質(zhì)上表明你不承認(rèn)法律的效力，實(shí)質(zhì)上是 在個(gè)人能力所及的范圍內(nèi)“摧毀法律和整個(gè)國(guó)家”。8盡管眼下國(guó)家和法律錯(cuò)判了他的死刑，他也不能反叛國(guó)家和法 律。因?yàn)?，“人在任何處境下都一定不能作惡即使受?惡待也一定不能作惡?！?“真正重要的事情不是活著，而 是活得好活得高尚、活得正當(dāng)?！?0蘇格拉底拒絕逃監(jiān)，他寧可承受不公正，也不肯犯下不公正之罪。因此，即 使在死亡之日，對(duì)于自己的冤案，蘇格拉底也沒有一句抱怨 之詞，更沒有遷怒于執(zhí)法者。文章第七自然段借行刑者一一 一“牢獄的監(jiān)守”之口告訴讀者，每當(dāng)他奉命叫死刑犯喝毒 藥時(shí)，這些人無不兇他罵他。只有蘇格拉底“明白誰是有過 錯(cuò)的”，不生他的氣，始

13、終公正地和善地對(duì)待他。他稱贊蘇 格拉底是“監(jiān)獄里最高尚、最溫和、最善良的人” 。傳達(dá)上 司命令之后，這位以執(zhí)行死刑為天職的監(jiān)守竟然忍不住為蘇 格拉底即將受死而失聲痛哭。除了監(jiān)守的哭，蘇格拉底之死還在第十自然段寫了 “我們”蘇格拉底的朋友和學(xué)生的哭。蘇格拉底斥責(zé)“我們”的哭泣“真沒道理”“這等荒謬”；而對(duì)于監(jiān)守，蘇格拉底的評(píng)價(jià)是：“他是個(gè)最好的人，他這會(huì)兒為我痛哭流淚多可貴啊！”為什么對(duì)于同樣的哭泣行為，蘇格拉底有著截然不同的評(píng)價(jià)呢？這是因?yàn)?，在“我們”的眼淚里，蘇格拉底看到的主要是情感的力量，是 人對(duì)于肉體生命的本能留戀，他要求“我們”以哲學(xué)家的理 性來勇敢地對(duì)待死亡。而在監(jiān)守的哭聲中，蘇格拉

14、底聽到的 主要是理性和公正的力量，他贏得了監(jiān)守對(duì)公正原則的認(rèn) 同。面對(duì)死亡，蘇格拉底一如既往地保持著人的尊嚴(yán)、高貴 與勇敢。沒有憤世嫉俗的怒號(hào)和怨尤，更沒有自愛自憐的傾 訴與悲鳴，蘇格拉底以哲學(xué)家的博大胸懷和深邃理性坦然地 面對(duì)自己的厄運(yùn)。別的死囚“聽到命令之后，還要吃吃喝喝, 和親愛的人相聚取樂，磨蹭一會(huì)兒”才喝那毒藥。而蘇格拉 底覺得這種貪戀肉體生命的做法十分可笑，他不肯拖延時(shí)間，而是勇敢堅(jiān)定地迎接死亡：接過裝著毒藥的杯子，“非常安詳，手也不抖，臉色也不變”，“高高興興、平平靜靜地” 喝下毒藥，然后一絲不茍地按照掌管毒藥人的要求安安靜靜 地行走、安安靜靜地躺下蘇格拉底“在安靜中死去”。他以無與倫比的“智慧” 擊敗了生命本能，超越了與生俱來的死亡恐懼，捍衛(wèi)了自己 的信念和理想，進(jìn)入了一種崇高境界。這“安靜”中迸發(fā)生 震撼西方文化史的驚雷，也迸發(fā)生至今仍然震撼著我