2022年電大公民文化形成性考核冊答案

1、公民文化第一次作業(yè)一、名詞解釋公民 指具有一個國家的國籍，根據(jù)該國的法律規(guī)范享有權(quán)利和承擔義務(wù)的自然人。 公民文化 公民文化就是民主文化，是與民主制度相耦合的公民的政治態(tài)度、情感、信仰和價值取向，屬于民主制度的隱結(jié)構(gòu)。 （說明：公民文化目前并無權(quán)威定義，但各種表述不一的定義無一不包含“民主”這一要素，因此，將公民文化定義為民主文化，應(yīng)該是一個科學、合理的界定。可見，公民的政治態(tài)度、情感、信仰和價值取向，并不一定就是公民文化，有的人空有公民之稱號而無公民之文化。） 臣民 臣民是指屈從或被動服從于權(quán)力的人。臣民的本質(zhì)是“奴性”。臣民對國家具有強烈的依附性，缺乏獨立的人格和意志，相對國家權(quán)力而言只有

2、義務(wù)沒有實質(zhì)上的有效權(quán)利。 人民 人民是一個政治概念，它相對敵人而言，凡擁護社會主義，擁護祖國統(tǒng)一的階級，階層和社會集團，都是人民的范圍，是以階級內(nèi)容劃分的。二、填空題1、 傳統(tǒng)的權(quán)威主義人格 現(xiàn)代民主人格 2、具有一國國籍 3、族民 臣民三、選擇1、C 2、D 3、D 4、A四、簡答題1、簡述答：第一，國家是平等的公民的集合體，國家屬于公民所有， 是國家的主人。第二，國家是公民的自治團體，其權(quán)利由全體公民掌握，他們通過不同的途徑，直接或間接的參與國家的管理，吧國家的權(quán)利控制在自己手中。第三，國家是保障公民權(quán)利和自由，為公民謀利益的工具。2、答：在私人領(lǐng)域，我們享有充分的權(quán)利和自由;在公共領(lǐng)域

3、，我們需要面對其他公民和組織，要追求秩序和公平。在處理公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的關(guān)系時，不能把二者不同的權(quán)利，義務(wù)混淆，也不能把二者不同的行為規(guī)范和行為方式混淆。3、答：比如政治生活中的裙帶關(guān)系，農(nóng)村政治中的宗教權(quán)力的影響等。如果一個人在選舉時，首先考慮的不是候選人的政治立場和能力，而是考慮他與自己的血緣關(guān)系的親疏；在有權(quán)分配某種政治資源的時候，如提拔干部的時候，不按現(xiàn)代政治規(guī)則公平行事，而是照顧自己的親屬和家族成員;在處理一些事情的時候，不是按國家的法律，而是按傳統(tǒng)的家族規(guī)矩行事，不服從作為公共權(quán)力機構(gòu)的政府權(quán)威，而是服從家族的權(quán)威，等等。五、辨析題答：錯誤，現(xiàn)代的公民意識承認，在國家與政府之間也

4、會出現(xiàn)分離，所以，在愛國與愛政府之間是有區(qū)別的。如果政府是為全體公民服務(wù)的，那么愛國與愛政府是應(yīng)該統(tǒng)一的：但如果政府是為少數(shù)人服務(wù)，那就勢必會損害國家的 整體利益，這時候愛國與愛政府就分離了。所以，清末孫中三為代表的革命同志為了挽救面臨危亡的國家而號召推翻清朝政府的統(tǒng)治，這不是叛國，而是愛國。 六、論述題（1）獨立。公民具體獨立的人格。公民間的合作行為、集體行為、都是其中每個公民資源的細則。（2）自治。公民是自治者，而臣民是受治者。公民集體的公共事務(wù)則由公民們集體決定。（3）自尊。臣民沒有人的起碼尊嚴。公民首先具有人的起碼尊嚴，不容侵犯。（4）平等。臣民被貶為低賤的等級，特別是在統(tǒng)治者面前，臣

5、民意識表現(xiàn)為自我貶損，“君尊臣卑”，上尊下卑，這是所有臣民的共識。（5）參與。君臣不是國家的主人，因而不高興家事務(wù)。（6）理性。臣民習慣于依附權(quán)力，受任性權(quán)力的支配，所以不能養(yǎng)成理性地思考和判斷問題的能力，也不能養(yǎng)成理性地行為方式。公民文化第二次作業(yè)一、名詞解釋國家 從抽象的角度，國家是一定范圍內(nèi)的人群所形成的共同體形式。國家政權(quán)是國家的具體化身，它是一種擁有治理一個社會的權(quán)力的機構(gòu)，在一定的領(lǐng)土內(nèi)擁有外部和內(nèi)部的主權(quán)。 民主：就是公民團體自治。即國家權(quán)力來自人民，屬于人民，由人民掌握，對人民負責，受人民監(jiān)督。法律 法律（Law）是國家制定或認可的，由國家強制力保證實施的，以規(guī)定當事人權(quán)利和義

6、務(wù)為內(nèi)容的具有普遍約束力的行為規(guī)范。二、簡答1、國家與那些氏族、部落組織不同，它不是一種血緣的社會組織，而是按地域來組織其其國民。其權(quán)威也不是血緣宗族的權(quán)威，而是一種具有強制性的公共權(quán)威。2、首先，只有民主制度才能使政府真正為公民謀利益。其次有利于社會的長期穩(wěn)定。再次民主有利于促進社會發(fā)展和繁榮。最后，也許實行民主最重要的理由在于，只有民主制度才會使每個人獲得尊嚴和自由。3、第一，政府的一切活動有法律條文的依據(jù)；第二民眾對政府的不法行為有權(quán)抵制；第三，政府因不法行為給民眾造成損失，應(yīng)予以救濟，包括行政救濟、司法救濟和賠償?shù)刃问?；第四，政府官員要對自己的違法行為負法律責任。三、辨析題1、民主并不

7、簡單地等同于少數(shù)服從多數(shù)。民主要求在決策時奉行少數(shù)服從多數(shù)的原則，但這不等于忽視少數(shù)人的意見和權(quán)利，否則就會導致“多數(shù)人的暴政“，即多數(shù)人對少數(shù)人實行壓迫。假定多數(shù)剛好是百分之五十一，那么這一部分人有權(quán)把剩下的百分之四十九的人任意處置嗎？顯然不能，所以，民主在奉行多數(shù)決定的原則時，還必須附有保護少數(shù)這一限制條件。2、這觀點是不合理的，而且是危險的，因為國家的利益不是抽象的，不能脫離人民而存在，而人民又不能脫離一個一個的公民而存在。所以我們首先應(yīng)該分清名義上的國家利益是不是真正代表了全體公民的整體利益與長遠利益。國家利益通常由政府來宣布的，有時候，掌握國家權(quán)力的人會將國家權(quán)力與他們的個人利益或小

8、集團的利益混淆起來，以個人或小集團的利益冒充國家利益。有時候，國家某項政策雖然代表大多數(shù)人的利益，但少數(shù)人的利益被忽視了，這時也會出現(xiàn)國家利益與個人利益的矛盾。在這種場合，個人利益可能仍然有其合法性，需要給予關(guān)照或保障。四、分析題這種賢人治國論或經(jīng)營治國論并非毫無道理。但問題在于：首先，權(quán)力的行駛與權(quán)力的歸屬是不同的，民主首先意味國家權(quán)力屬于人民，至于權(quán)力的具體行駛則往往委托給政府，而不可能由每一個公民親自去行駛。所以，乘客們可以把張多的權(quán)力給他們所信任的專家，這并不違背民主原則，因為專家掌舵的權(quán)力是由乘客們授予的。其次人是有理性地，當危險來臨時，他們自然希望能有一位優(yōu)秀的專家來帶領(lǐng)他們走出危

9、機。但真正的專家并不是自封的，此時除了民主選舉之外沒有更好的方法。最后選舉也有可能選出錯誤的領(lǐng)導，即民眾也很能做出錯誤的判斷，此時，仍然需要民主來糾正。當乘客們發(fā)現(xiàn)掌舵者水平不行或居心不良時，當然有重選一個。也就是說，民主不僅僅在于選舉，還在于事后的監(jiān)督。乘客們把掌舵的權(quán)力委托給專家后，不等于就放棄了全部權(quán)力，相反，他們還應(yīng)保留最后決定權(quán)和重新選舉權(quán)。如果乘客們放棄自己的權(quán)利，將自己的命運交給舵手即所謂的專家，可能會出現(xiàn)幾種情況：第一，舵手可能按自己的利益而不是按多數(shù)乘客的利益來決定船的航向；第二，人們發(fā)現(xiàn)舵手并非真正的專家，面對不稱職的舵手，人們只能怨天尤人，卻無法更換他；第三，舵手可能利用

10、掌舵的權(quán)力，使每個乘客淪為他的奴隸。所以，我們公民要把權(quán)力掌握在自己手里，也就是說，要民主，不要專制。公民文化第三次作業(yè) 一、名詞解釋政府 政府俗稱官府、衙門、公家等，是一個政治體系，某個區(qū)域訂立、執(zhí)行法律和管理的一套機構(gòu)。是國家政權(quán)機構(gòu)中的行政機關(guān)。廣義政府包括立法機關(guān)、行政機關(guān)、司法機關(guān)、軍事機關(guān)。狹義政府僅指行政機關(guān)。本章中，政府指廣義的政府。公民社會 公民社會（Civil Society）是指圍繞共同的利益、目的和價值上的非強制性的集體行為。它不屬于政府的一部分，也不屬于盈利的私營經(jīng)濟的一部分。在社會上，公民們組成了各種各樣的志愿性社團組織，發(fā)起了各種各樣的社會運動，這些社團組織和社會

11、運動就構(gòu)成了公民社會。 二、簡答題1、人民主權(quán)原則，有限政府原則、權(quán)力制約原則、法治原則、公民權(quán)利原則2、責任公民主要體現(xiàn)為公民獨立于政府的自由權(quán)、公民反對特權(quán)的平等權(quán)、公民對政府的知情權(quán)、公民選舉和罷免政府的權(quán)利、公民監(jiān)督政府的權(quán)利、公民服從政府權(quán)利的義務(wù)等。 3、政府的權(quán)力是有限的，它有特定的功能、效用和范圍，不能夠想干涉什么就干涉什么。有限政府的權(quán)利范圍是由法律規(guī)定的，所以，政府主要應(yīng)該依據(jù)憲法的授權(quán)行使權(quán)力，并依據(jù)憲法做服務(wù)型政府。4、 （1）選舉是和平的權(quán)利交接，減少了因“爭權(quán)奪位”而產(chǎn)生的血腥和暴力，即用“點人頭”的方式代替“砍人頭”的方式，用選票代替了子彈，用“選戰(zhàn)”代替了槍戰(zhàn)。

12、這種政府生產(chǎn)方式是現(xiàn)代政治文明的標志之一。（2）選舉也意味著更換或罷免不合格的政府官員，從而保證政府對人民負責，是公民控制政府的主要手段。（3）選舉能夠保證使較為優(yōu)秀的人物掌握國家權(quán)力。（4）選舉權(quán)本身是公民其他權(quán)利的載體，能更好地實踐公民的言論自由，集會自由等權(quán)利。一句話：選舉權(quán)是培養(yǎng)責任公民和責任政府的最重要的權(quán)利。5、（1）公民與政府合作的橋梁（2）公民參與政治的渠道（3）公民維護自己權(quán)利、制約政府權(quán)利的手段。（4）公民獲取政治信息的渠道（5）公民推動社會公益的媒介（6）推動社會發(fā)展的能量之源（7）公民學習自治和管理國家的學校三、論述題（1）民間的，但是合法的 公民社會組織是非政府的組織

13、，但不是非法組織：公民社會組織享有獨立性，但不是不受法律的約束。所以，公民社會組織應(yīng)該在國家法律側(cè)耳框架內(nèi)活動，它即受法律的保護，也受法律的約束。所以公民參加各種民間組織一定要符合我國的法律即使參與了一個合法的組織，我們也要對其每項活動是否合法做出自己的判斷。在我國，公民社會的發(fā)展才剛剛開始，我們每個公民需要推動它的腳步，又不能過于理想化。（2）積極參與 公民社會既然是由公民志愿性社團組織結(jié)構(gòu)，公民的參與精神就是他的生命所在。沒有公民的積極參與，就沒有公民社會。要成為公民社會積極的一員，為社會做有價值的工作，需要知己知彼，這就需要公民在參與公民社會時有一定的選擇能力。從這個意義來講，公民應(yīng)該是

14、那些具有選擇能力，并能為自己的選擇負責任的人；而公民社會是由這些具體選擇能力的人所組成的、可以自主決定自己事務(wù)的社會組織和結(jié)構(gòu)。（3）合作精神 公民社會中公民與公民之間、公民與公民社會組織之間、組織與組織之間能彼此合作，共同發(fā)展。公民社會內(nèi)的合作與互動，既培養(yǎng)了公民的參與意識，也促進相互的理解，從而避免各種極端的主張和行為，保障了公民社會的健康、活潑、有序。（4）權(quán)利與責任的平衡 公民社會是為維護公民的權(quán)利與利益而存在的，我們從公民社會得到保障，得到幫助，社會也從中受益許多。但公民在享受公民社會為其提供的服務(wù)同時，也應(yīng)該對公民社會承擔一定的責任。（5）寬容與妥協(xié)的態(tài)度 作為公民社會的成員，我們

15、需要具有一種現(xiàn)代的政治道德和教養(yǎng)水準，才能保障公民社會的健康運作，它就是寬容與妥協(xié)的精神。首先它要求我們每個公民在表達和爭取自己的利益，實現(xiàn)自己的價值目標的同時，也要尊重別人的利益和價值選擇。其次，它要求我們在爭取實現(xiàn)自己目標時，要采取合法的、和平的、理性地手段，不能以不公正的競爭手段或暴力手段謀取自己的利益。最后我們要善于與競爭對手達成妥協(xié)。四、案例分析 一個人的主動放棄，導致法律不能落實，權(quán)利受到輕視，誰能計算這里邊的代價？為權(quán)利而斗爭，在一次次的點滴改進中，我們的訴訟勇氣和能力才得到練習和提高，我們的權(quán)利才真正從天上落到我們身上。如果我們每個人都為了自己眼前的利益，能忍則忍，無限退讓，那

16、么結(jié)果只能是權(quán)利淪喪，公理不存。 實際上，人們看不到，從這類官司中受惠的不僅是當事人，而是社會公眾。因為公民的權(quán)利是一損俱損，一榮俱榮的。我們應(yīng)該看到，法律上的權(quán)利并不等于我們實際享受的權(quán)利，事實上，法律賦予我們的許多權(quán)利都處于休眠狀態(tài)，需要我們的積極參與和頑強的維權(quán)行為來激活。否則它們只能躺在紙上，不會落實到我們身上。在捍衛(wèi)權(quán)利、捍衛(wèi)法律的過程中，公民與法律的感情增進了。這種公民與法律的關(guān)系時積極地，它追求一種公民人文主義：“法律興亡，匹夫有責”追求公民理想而成熟的人格，超乎流俗的風骨與氣魄。它需要理性地勇氣，更需要公民對自己的社會義務(wù)的擔當。它要求人們都有在理性算計之外 ，還有對社會的責任

17、感和使命感。 如法律共同體宣言所指出的那樣，訴訟捍衛(wèi)的不僅僅是公民的權(quán)利，更重要的，我們捍衛(wèi)每個人的主體地位和意識，捍衛(wèi)人與生俱來的自由，捍衛(wèi)一個人作為所具有的起碼的尊嚴。在這個過程中，一個平凡的人突然間超脫了瑣碎重復的個人生活，體會到公民的神圣、高尚與偉大。如果公民自愿放棄權(quán)利，寧愿生活在他人的支配之下、認人侵奪，不僅法官無能為力，就是上帝也救不了他。 公民文化第四次作業(yè)一、名詞解釋社區(qū) 是指人們在某一限定地域內(nèi)的集中居住區(qū)。人們在這里可以通過一系列的相互作用使自己的許多日常需要得到滿足，一般指與行政村同一等級的行政區(qū)域。 社會資本 社會資本是指個體或團體之間的關(guān)聯(lián)社會網(wǎng)絡(luò)、互惠性規(guī)范和由此

18、產(chǎn)生的信任，是人們在社會結(jié)構(gòu)中所處的位置給他們帶來的資源。 全球化 全球化（globalization）一詞，是一種概念，也是一種人類社會發(fā)展的現(xiàn)象過程。全球化目前有諸多定義，通常意義上的全球化是指全球聯(lián)系不斷增強，人類生活在全球規(guī)模的基礎(chǔ)上發(fā)展及全球意識的崛起。全球化亦可以解釋為世界的壓縮和視全球為一個整體。 全球治理 全球治理既不是無政府狀態(tài)，也不是統(tǒng)一的世界政府，而是世界上各主權(quán)國家、跨國公司、非政府組織、公民個人之間的平等參與和合作。通過談判、協(xié)商的方式，制訂出國際行為的準則，并監(jiān)督其執(zhí)行。二、簡答題1、地域性 平等性 自主性 參與性2、首先社區(qū)培養(yǎng)了公民的公共意識與公共精神，是我們不

19、僅關(guān)心自身的以及私家的食物，也關(guān)心自己生活區(qū)域的事務(wù)。其次，社區(qū)生活培養(yǎng)了成員的參與意識，激發(fā)了成員的參與熱情。再次，社區(qū)作為基本的社會和政治生活單位，培養(yǎng)和訓練了民主生活所必需的行為習慣和技巧。3、目前村民自治中的主要問題是，村民的社會公德水平不高，公民意識和公共精神淡薄。4、（1）應(yīng)該尊重別人的人格。（2）要尊重別人的思想、信仰、興趣愛好、風俗習慣和生活方式。（3）要尊重他人的權(quán)利5、馬斯洛需求層次理論（Maslows hierarchy of needs），亦稱“基本需求層次理論”，是行為科學的理論之一，由美國心理學家亞伯拉罕馬斯洛于1943年在人類激勵理論論文中所提出。把需求分成生理需

20、求、安全需求、歸屬與愛的需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五類，依次由較低層次到較高層次排列。三、論述題做好一個國家的公民，需要我們正確認識國家、處理好個人與國家的關(guān)系。要成為一個世界公民，同樣需要我們正確認識世界，處理好個人、國家（或民族）與人類整體的關(guān)系。這里，個人與國家的雙向關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榻o個人國家人類之間的三角關(guān)系。一個合格的世界公民應(yīng)該能夠協(xié)調(diào)好這三者的關(guān)系。第一全球的視野，開放的心態(tài) 正確地認識這個世界，恐怕是世界公民的第一要求。作為公民，我們要參與國家事務(wù)，在全球化時代，要求我們每個公民要從世界的眼光來考慮國內(nèi)的問題，打破狹隘的偏見，正確認識自己，客觀認識別人。作為世界公民，應(yīng)該以一個健康的心態(tài)面對世界。我們不應(yīng)該忘記那段屈辱的歷史，并要格外珍惜國家的獨立和尊嚴，培養(yǎng)起自信、自尊、開放的健康心理，從而贏得國際社會的尊重。第二；維護國家主權(quán)，尊重國際準則 我們的世界目前是由194個主權(quán)國家構(gòu)成的，尊重每個國家的獨立和主權(quán)是世界秩序的基礎(chǔ)。每個公民首先應(yīng)該維護自己國家的主權(quán)。遵守國際關(guān)系的準則，意味著對國家主權(quán)的限制和約束，但這并不是對國家主權(quán)的否定，就如同我們每個人遵守國家的法律并不是對自由的否定一樣。加入一個國際性組織、簽訂一項國際條約，都是我們自愿對國際社會做出的承諾，是主權(quán)行為的體現(xiàn)。作為一個世界公民，不僅應(yīng)該了解和遵守國家的法律，還應(yīng)該了解和遵守