《魚我所欲也》理解性默寫匯編

1、魚我所欲也理解性默寫匯編1.孟子在魚我所欲也中表達(dá)“魚是我所想要的”的句子是“魚，我所欲也”，“熊掌也是我所想要的”的句子是“熊掌，亦我所欲也”?！?.孟子在魚我所欲也中善用比喻，以具體的魚和熊掌”比喻抽象的“生與義”，以“舍魚而取熊掌者也”巧妙地比喻“舍生而取義者也”，為人們做出選擇?！?.孟子在魚我所欲也中表達(dá)“生命是我所想要的”的句子是“生，亦我所欲也”，正義也是我所想要的”的句子是“義，亦我所欲也”。4.孟子在魚我所欲也中表達(dá)了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的人生追求的句子是：二者不可得兼，舍生而取義者也。5.為人處世很難做到兩全其美，孟子認(rèn)為在處理“生”和“義”兩者的關(guān)系時，我們

2、應(yīng)當(dāng)：二者不可得兼，舍生而取義者也。”6.孔子在論語衛(wèi)靈公中說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。孟子在魚我所欲也中進(jìn)一步闡述了孔子的思想，表明儒家生死義利之辨：二者不可得兼，舍生而取義者也。7.革命烈士夏明翰在就義詩中說：“砍頭不要緊，只要主義真?！彼麄兊淖非蠖寂c孟子魚我所欲也中“二者不可得兼，舍生而取義者也”兩句表現(xiàn)的精神是一脈相承的。8.魚我所欲也中表示，生是我希望得到的，義也是我希望得到的，但“二者不可得兼，舍生而取義者也”。9.2012年7月5日，貴州六盤水協(xié)警陳濤在抓捕行動中，面對危險與安全時，他毅然做出了“二者不可得兼，舍生而取義者也”的選擇，被刀刺中心臟依然牢牢抓住罪犯不

3、放，為正義事業(yè)獻(xiàn)身。10.武漢市金銀潭醫(yī)院院長張定宇隱瞞自己的病情，與時間賽跑，堅守在抗疫一線，面對“生”與“義”，化用魚我所欲也中的詩文，張定宇的選擇是“二者不可得兼，舍生而取義者也”。11.孟子魚我所欲也中“二者不可得兼，舍生而取義者也”兩句，直接體現(xiàn)了當(dāng)?shù)懒x與生存發(fā)生沖突時，追求道義的精神境界。12.在魚我所欲也一文中，表明在“生”和“義”無法兼顧的情況下應(yīng)該采取的正確態(tài)度的句子是“二者不可得兼，舍生而取義者也”。13.魚我所欲也中“二者不可得兼，舍生而取義者也”的這種崇高的精神追求激勵著無數(shù)仁人志士為了國家民族的大義而前赴后繼，死而無憾。14.魚我所欲也里對“生”和“義”不能兩全時所做

4、的選擇的句子是：舍生而取義者也。15.孟子在魚我所欲也中表示：當(dāng)生與義不可兼顧時，要“舍生而取義者也”；當(dāng)面對比死亡還讓人厭惡的事情時，則“故患有所不辟也”。16.魚我所欲也全篇的中心論點的句子是：舍生而取義者也?！?7.魚我所欲也中，用“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也”強(qiáng)調(diào)“生命”固然重要，但若遇到比生命更重要的東西（如“義”），“我”是不會茍且偷生的。18.孟子在魚我所欲也中寫道，雖然生命是我所喜愛的，但是所欲有甚于生者，故不為茍得也”，他認(rèn)為一個人要懂得舍生取義。19.在魚我所欲也篇中，孟子強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要的觀念，他認(rèn)為，生命是。我們每個人都想擁有的，但“所欲有甚于

5、生者，故不為茍得也”20.魚我所欲也中表明“我”不會做“茍且偷生之事”而（認(rèn)為人能做到）要舍生取義的原因的句子是：所欲有甚于生者，故不為茍得也。21.魚我所欲也中表述“如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!”的句子是“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也”。22.魚我所欲也中批判那些在危險境地之中而可能采取無所不用其極的手段求得“茍且偷生”的句子是“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也”。23.魚我所欲也中表述“如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢”的句子是“使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者

6、何不為也”。24.魚我所欲也中指出在逃避生死、災(zāi)禍而面臨抉擇的瞬間，有些人什么事情都可能干出來的句子是“使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也”。25.魚我所欲也中作者先假設(shè)為了求生避禍不擇手段的做法，然后論述了仁人志士的做法是“由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也”。26.在魚我所欲也中表達(dá)孟子的有比生更有意義的，有比死更讓人厭惡的觀點的句子是“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。27.魚我所欲也中，孟子認(rèn)為有的人遇到危險可以活下來卻不茍且偷生，遇到災(zāi)難可以避免卻能英勇赴死，這是因為“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，這也是一個人向善之心的體現(xiàn)。28.孟子魚我所欲也中，“

7、是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”是“不為茍得”，死“患有所不辭”的原因。29.孟子在“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”兩句中指出那些能舍生取義的人有比生命更高的追求，有比死亡更厭惡的東西。30.魚我所欲也中，孟子認(rèn)為，人生中有超過對生命的熱愛，有超過對死亡厭憎的句子是“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。31.魚我所欲也一文中闡述了不僅僅賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠堅守不丟失罷了。點明這種思想的兩句是“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。32.魚我所欲也中，孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者?！?3.魚我所欲也中“非獨賢者有是心也，人

8、皆有之，賢者能勿喪耳中的“是心”指：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。34.孟子魚我所欲也中，“所欲有甚于生者”一句表明了不會做“茍且偷生之事”的原因，“所惡有甚于死者”一句表明了一個人即使遇到禍患也會挺身而出的原因。35.魚我所欲也中，“所欲有甚于生者”一句寫出了“我”不會做茍且偷生之事的原因：“所惡有甚于死者”。36.在魚我所欲也中，孟子分析有人不愿意采用某種手段來活命或避禍的原因的兩句是“所欲有甚于生者”和“所惡有甚于死者”。37.魚我所欲也中說明“不為茍得”和“患有所不辭”的原因分別是：“所欲有甚于生者”和“所惡有甚于死者”。38.孟子在魚我所欲也中用“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”兩

9、句，表明了仁人志士不茍且偷生、不逃避死亡的原因。39.疫情暴發(fā)期間，面對危險的形勢，無數(shù)醫(yī)務(wù)人員勇當(dāng)“逆行者”，正是對應(yīng)孟子魚我所欲也中的“死亦我所惡，所惡有甚于死者”，因此有災(zāi)禍并不躲避。40.魚我所欲也中，為什么一個人即使遇到禍患也會挺身而出？所惡有甚于死者，故患有所不辟也。41.孟子在魚我所欲也中，認(rèn)為在“所惡有甚于死者”的情況下，即使遇到禍患也應(yīng)挺身而出的。42.孟子在魚我所欲也中認(rèn)為，人們有比生命更喜歡的，所以“不為茍得也”；人們有比死亡更厭惡的，所以“患有所不辟也”?！?3.魚我所欲也中，體現(xiàn)孟子的“向善論”的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之”。44.魚我所欲也中體現(xiàn)“性本善”思

10、想的句子是：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！薄?5.魚我所欲也文中作者說人人都有向善之心而賢者能做到堅持不懈的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！?6.魚我所欲也中說到普通人和賢人的區(qū)別時說“不僅僅是賢人有（義）這種思想，人人都有，只是賢人能夠保持本性不喪失罷了”的句子是：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！?7.在魚我所欲也中，鼓勵人們像賢者一樣堅持向善的句子是:“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。“48.在魚我所欲也中，孟子認(rèn)為有比死生更重要的“義”，而“義”普遍存在于每個人心中，所謂“非獨賢者有是心也”，可是為什么只有賢者能做到舍生取義呢？

11、是因為在關(guān)鍵的時候“賢者能勿喪耳”。49.在孟子魚我所欲也中，孟子認(rèn)為“非獨賢者有是心也”，人人皆有此重義之心，只不過“賢者能勿喪耳”?！?0.孟子在魚我所欲也中認(rèn)為賢者比一般人能堅守舍生取義的原因是人皆有之，賢者能勿喪耳”。51.孟子在魚我所欲也中指出，不只是圣賢有向善之心，而是“人皆有之”只是“賢者能勿喪耳”。52.魚我所欲也中承上啟下，從人們生活切入來談生死問題并具有過渡作用的句子是：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死?！?3.儒家崇尚“義”。孟子在魚我所欲也中說，雖然一點食物即可關(guān)乎生死，但若“呼爾而與之”，饑餓的路人也不會接受；若“蹴爾而與之”，即便是乞丐也會拒絕。54.孟子魚我所欲

12、也中說，即將餓死的關(guān)鍵時刻，路人面對呼爾而與之”方式得來的食物不會接受；乞丐面對“蹴爾而與之”方式得來的食物也不屑一顧。55.在魚我所欲也中，對于“一簞食一豆羹”，行道之人和乞人分別因為“呼爾而與之”和“蹴爾而與之”而不肯接受，孟子用這個例子論證了“義”重于“生”的道理。56.“嗟來之食”是出自禮記中的一個故事，常用來指帶有侮辱性的施舍。孟子魚我所欲也中“呼爾而與之，行道之人弗受”兩句就化用了這個典故。57.孟子在魚我所欲也中認(rèn)為，饑餓的路人也能堅守底線，侮辱性的食物他都不愿接受的句子是“呼爾而與之，行道之人弗受”。58.魚我所欲也中“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”與“嗟來

13、之食”的意思相一致。59.孟子魚我所欲也中，“行道之人弗受”一句表達(dá)的是“不受嗟來之食”的意思，“萬鐘于我何加焉”一句表達(dá)了不符合禮儀的優(yōu)厚待遇會讓人喪失初心。60.孟子在魚我所欲也中說人應(yīng)有尊嚴(yán)，如果食物“蹴爾而與之”，就乞丐都拒絕接受。61.“人不可有傲氣，但不可無傲骨”。孟子魚我所欲也中“蹴爾而與之，乞人不屑也”兩句的描述，說明乞丐也是講尊嚴(yán)的。62.孟子魚我所欲也中，作者用“蹴爾而與之，乞人不屑也”兩句表現(xiàn)了即使乞丐也有羞惡之心。63.魚我所欲也中“蹴爾而與之，乞人不屑也”兩句闡述了即使是乞丐也不愿意接受態(tài)度惡劣的施舍。64.魚我所欲也一文中“蹴爾而與之，乞人不屑也”，寫出了乞丐身上的

14、傲骨，以此為例告訴我們?nèi)松倪x擇。65.在魚我所欲也中，表明“我”不會做茍且偷生之事的原因的句子是“所欲有甚于生者”；作者認(rèn)為“失其本心”的行為是“萬鐘則不辯禮義而受之”。66.魚我所欲也中，作者認(rèn)為人在生命和大義之間，要毅然做到“舍身而取義者也”的選擇，如果迷失本心，則容易犯下“萬鐘則不辯禮義而受之”的錯誤。67.魚我所欲也中，孟子認(rèn)為“萬鐘則不辯禮義而受之”實質(zhì)上是一種有違自己原則的行為。68.魚我所欲也中，在高官厚祿的誘惑面前，孟子對“萬鐘則不辯禮義而受之”的行為非常鄙視，并視這樣的行為是“失其本心”，而對“鄉(xiāng)為身死而不受”的行為持肯定態(tài)度。69.魚我所欲也中“萬鐘則不辯禮義而受之”一句

15、批評了那些見利忘義的人，并用“此之謂失其本心”一句指出他們的行為丟失了初心。70.魚我所欲也中，孟子斥責(zé)那些不辯禮義而貪求富貴的可恥行為，表達(dá)對“不義”的禮物不屑一顧的句子是：萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。71.儒家思想一脈相承。論語中的名句“不義而富且貴，于我如浮云”與魚我所欲也中的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”內(nèi)涵一致。72.魚我所欲也文中“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”這兩句話體現(xiàn)了孟子淡泊名利的精神品質(zhì)。73.孟子魚我所欲也用“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”兩句強(qiáng)調(diào)做人要有自己的原則。74.魚我所欲也中“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”兩句，說明

16、孟子對一些人面對優(yōu)厚俸祿不管是否符合禮義就接受的做法持否定態(tài)度75.孟子魚我所欲也中，強(qiáng)調(diào)做人要堅持原則，面對高位、厚祿等誘惑，也不能違背禮義的句子是“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”。76.孟子在魚我所欲也中用“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”兩句表明他對不顧道義，而汲汲于富貴的否定。77.孟子在魚我所欲也中表明對萬鐘與禮義取舍態(tài)度的句子是“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”。78.孟子魚我所欲也中，作者用行人不食“嗟來之食”的例子得出“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”的結(jié)論，來表現(xiàn)自己不慕名利、品格的高潔。79.孟子魚我所欲也中“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”

17、兩句，流露出對高官厚祿的輕視態(tài)度。“80.當(dāng)官者在面對財物誘惑時，可以用孟子魚我所欲也中的萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”來提醒自己堅守道義和原則，保持清廉。81.魚我所欲也中用“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”來表明對待“萬鐘”的標(biāo)準(zhǔn)與態(tài)度。82.孟子在魚我所欲也中認(rèn)為“財富獲取要符合禮儀原則，否則對自己沒有絲毫好處”的句子是：“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉?！薄?3.面對元朝統(tǒng)治者高官厚祿的誘惑，文天祥斷然拒絕，因為他深知背信棄義換來的高官厚祿，不值一文！正如魚我所欲也中說萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”84.為官之德在于清廉，孟子在魚我所欲也中運(yùn)用反問句告誡為

18、官者，在優(yōu)厚的物質(zhì)面前要保持理性的思考和淡泊的情懷的兩句是“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”。85.誠如孟子在魚我所欲也中所言“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，如果有悖禮義，即便厚祿也毫無意義，廉政建設(shè)更應(yīng)強(qiáng)調(diào)古代“重義輕利”原則。86.魚我所欲也中不辯禮儀的接受萬鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？87.那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”的身外之物而不顧廉恥。88.魚我所欲也中表明華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，暗含與生命相比是微不足道的句子是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”。89.魚我所欲也中從今昔對比角度寫從前（有人）為了（道義）寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了的句子是“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之”。90.魚我所欲也中從今昔對比角度寫從前（有人）為了（道義）寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了“鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之”。91.魚我所欲也中從今昔對比角度寫從前（有人）為了（道義）寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認(rèn)識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受