西方哲學(xué)記憶觀的歷史演進(jìn)

1、西方哲學(xué)記憶觀的歷史演進(jìn)西方哲學(xué)記憶觀的歷史演進(jìn)摘要：對西方哲學(xué)記憶觀的歷史演進(jìn)進(jìn)展了考察。記憶與人的意識、思維、理性等精神才能和精神活動親密相關(guān)，它經(jīng)常成為哲學(xué)反思和思辨建構(gòu)的對象。西方哲學(xué)的記憶觀經(jīng)歷了古代本體論記憶觀、中世紀(jì)基督教神學(xué)記憶觀、近代認(rèn)識論記憶觀和當(dāng)代生命哲學(xué)記憶觀等幾種歷史類型。關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)；記憶觀；歷史演進(jìn)中圖分類號：B5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：16716477(2022)04047606羅素曾說，記憶那是一個很困難的題目。在近論文聯(lián)盟.Ll.代心理學(xué)將實驗手段引入記憶研究之前，甚至在今天大腦對于腦科學(xué)而言仍然是一個灰箱的情況下，記憶的運行機制無疑仍是一個難解之謎。由

2、于記憶與人的意識、思維、理性等精神才能和精神活動的親密聯(lián)絡(luò)，它總是經(jīng)常成為哲學(xué)反思和思辨建構(gòu)的對象，盡管它也從未成為哲學(xué)思想的主流。西方哲學(xué)自古希臘以來形成了以求知、尚智為核心的理智知識型傳統(tǒng)，對記憶問題有較多深化的研究散見于哲學(xué)家、思想家的著作中，蘊涵著豐富的記憶思想資源。考察這種哲學(xué)記憶觀的歷史演進(jìn)，對于推動哲學(xué)認(rèn)識論的開展具有非常重要的意義。一、古代本體論記憶觀哲學(xué)史上第一個談到記憶并賦予記憶以極高地位的當(dāng)屬柏拉圖的回憶說。柏拉圖不僅實際地撰寫了大量的回憶錄，包括對他的教師蘇格拉底的回憶和他的自傳，用他的生花妙筆確立了蘇格拉底在西方文明史上不朽圣人的地位，而且也從?美諾篇?開場以回憶說著

3、手構(gòu)筑了西方哲學(xué)史上第一個影響深遠(yuǎn)的形而上學(xué)體系?；貞浾f的提出直接源于對美諾悖論的解答。蘇格拉底的哲學(xué)活動是熱衷于為一些道德及相關(guān)概念的正名，探求它們的符合邏輯的定義。他不但成認(rèn)自己的無知，而且通過反復(fù)盤詰往往使被問者陷入迷茫的境地而被迫也成認(rèn)自己的無知。美諾正是在被詰問了三次而對先前自以為是美德的定義感到絕望時提出：你在對一個東西是什么全然不知時，可以尋求它嗎?蘇格拉底意識到了這個問題的嚴(yán)重性，將它重新表述為：他不會尋求他所知道的東西，因為他既然已經(jīng)知道它，就無需再探求；他也不會尋求他不知道的東西，因為他甚至連他要尋找的東西是什么都不知道。這就是一些現(xiàn)代西方學(xué)者很重視的美諾悖論，它說明蘇格拉

4、底在美德問題上陷入了絕境。柏拉圖讓蘇格拉底反求諸己，用回憶說來解決這個悖論。他說：既然靈魂是不朽的，可以不斷重生，它已經(jīng)在這個世界以及別的世界中獲得一切事物的知識；因此尋求與學(xué)習(xí)并不是別的，不過就是回憶。在柏拉圖看來，包括美德在內(nèi)的一切知識都是不可教的，也不是通過后天的學(xué)習(xí)可以獲得的，它們本來就內(nèi)在于人的心靈和靈魂之中，只不過在現(xiàn)世生活中它們被人忘記而成了不覺察的狀態(tài)。從未學(xué)過數(shù)學(xué)的童奴經(jīng)過蘇格拉底的適當(dāng)提問后說出了兩個正方形的面積之比等于它們的邊長平方之比，即畢達(dá)哥拉斯定理，就證明知識是靈魂從生前的存在里帶來的。所以，后天的經(jīng)歷際遇不過是一種機緣，經(jīng)它的刺激和提醒使人回憶起靈魂本已具有的知識

5、，一切學(xué)習(xí)都是回憶。柏拉圖正是以回憶說為基點建構(gòu)了他的烏托邦、理念論、靈魂不朽論、宇宙起源論，建立了龐大的純粹唯心主義哲學(xué)體系。所以羅素認(rèn)為回憶說是柏拉圖哲學(xué)中最重要的東西之一。值得注意的是，柏拉圖不是在一般的經(jīng)歷層面上議論記憶和回憶問題，而是一開場就賦予它一種思辨的意義，用它討論認(rèn)識的來源和本質(zhì)、靈魂的不朽和肉體的生滅、整體的理念和分有理念的萬物等極抽象的形而上學(xué)問題，具有深化的哲學(xué)意義和思想史意義。從思維的取向來看，回憶說將探尋知識和美德的認(rèn)識活動從外在轉(zhuǎn)向了內(nèi)在，從感覺和經(jīng)歷轉(zhuǎn)向了理性和靈魂。黑格爾曾對此評論道：一般所謂學(xué)習(xí)是指承受一種異己的東西進(jìn)入思維的意識，這乃是用事物去填滿一個空的

6、空間的機械結(jié)合過程，而這些事物對于這空間乃是陌生的、不相干的。相反，按照柏拉圖，學(xué)習(xí)是這樣一種運動，在學(xué)習(xí)過程中沒有異己的東西增加進(jìn)去，而只是它自己的本質(zhì)得到實現(xiàn)，或者它自己的本質(zhì)得到自覺。這無疑是哲學(xué)精神的純化和理性思維的進(jìn)展，它使記憶和回憶一詞擺脫了日常經(jīng)歷的意義，而具有內(nèi)在化、深化自身的深化的思想性意義。其次，柏拉圖認(rèn)為整個自然是同類的，只要回憶起其中的一件便可能觸類旁通，由此推論出其它的一切，無需對每一件事物都用回憶的方法去認(rèn)識，這說明柏拉圖認(rèn)為一切事物都具有親密的聯(lián)絡(luò)，他力圖用回憶說對整個世界形成一個完好的看法，構(gòu)建一個完好的本體論的構(gòu)造圖景。最后，回憶說具有承先啟后的意義，他開展了

7、蘇格拉底尋求普遍性定義的精神助產(chǎn)術(shù)，答復(fù)了人的心靈中的知識是如何孕育的這個蘇格拉底沒有提出也沒有答復(fù)的問題；同時，就靈魂在墮入肉體之前已經(jīng)具有某種知識，在肉體的污染和囚困中雖然忘卻但經(jīng)某些機緣的提醒和刺激又可回憶起這些知識而言，回憶說事實上蘊涵著后來亞里士多德潛能與現(xiàn)實學(xué)說的萌芽。亞里士多德是從來最多才最淵博(最深化)的科學(xué)天才之一(黑格爾)，在他的自然哲學(xué)著作中，辟有專章?論記憶?，而這卻是為歷來的哲學(xué)研究所忽略的局部。亞里士多德的記憶思想以靈魂學(xué)說為基矗假如說他對靈魂的說明是形而上學(xué)的思辨，那么他對記憶及其它生命現(xiàn)象的觀察那么充滿了自然哲學(xué)的色彩。亞氏的記憶觀主要有以下幾點：第一，關(guān)于記憶

8、的性質(zhì)和屬性。他認(rèn)為，靈魂具有感性和理性功能，記憶和想象屬于靈魂的同一局部，它屬于第一感覺才能，即我們由以感知時間的才能。在他看來，時間的一局部已經(jīng)過去了，如今并不存在，另一局部將要到來，如今也并不存在。但是由這些局部，卻又構(gòu)成了那無限的和永遠(yuǎn)存在的(真正的)時間。時間既是可分的又是連續(xù)的，還是可度量的，是靈魂認(rèn)識廣延和運動的內(nèi)在尺度。只有那些能意識到時間的動物才有記憶，并且它們是憑藉著以感知時間的器官來記憶的。第二，記憶的對象。亞里士多德認(rèn)為，將來是不可能記憶的，因為將來是猜測和希冀的對象；對如今也無可記憶，而只能感覺，因為對將來和過去我們都無法靠感覺來認(rèn)識，只有對如今才能這樣。記憶屬于過去

9、，而對當(dāng)下的如今那么無法記憶。所以，記憶既不是感覺也不是判斷，而是當(dāng)時間流逝后它們的某種狀態(tài)和影響，所有記憶都說明著時間的過去。第三，記憶的發(fā)生。時間成為過去，只是本質(zhì)意義上的記憶之發(fā)生的一個必要條件。由于記憶存在于具有強烈刺激之心靈的潛能之中，因此只有當(dāng)屬于事實的以及屬于時間的刺激同時發(fā)生時，人才會現(xiàn)實地記憶。記憶在本質(zhì)上包含有意識。但是假如只有屬于事實而沒有屬于時間的刺激，或者相反，人們都不可能記憶?？偲饋砜矗m然亞里士多德認(rèn)為記憶屬于感覺而且是第一感覺才能，它是人們知識經(jīng)歷的開端，與理論科學(xué)和高級智慧相距甚遠(yuǎn)，具有與柏拉圖超驗地議論記憶完全不同論文聯(lián)盟.Ll.的觀察和研究記憶的經(jīng)歷取向。

10、但是由于他的靈魂學(xué)說浸透在整個自然哲學(xué)之中，而且將記憶與對時間的深遂思辨結(jié)合起來，因此亞氏的記憶思想仍然具有相當(dāng)深沉的形而上學(xué)根底，他同柏拉圖共同締造了古代本體論意義上的哲學(xué)記憶觀。二、基督教神學(xué)記憶觀歐洲中世紀(jì)是基督教神學(xué)興盛并一統(tǒng)天下的時期，所有的理論思維和思想論爭都發(fā)生在神學(xué)的范圍內(nèi)，人們不再探求自然和宇宙的奧秘而致力于對上帝信仰的論證與理解，古希臘的哲學(xué)文化傳統(tǒng)和希伯來的宗教文化傳統(tǒng)逐漸交融為一體化的神學(xué)哲學(xué)理論，直至經(jīng)院哲學(xué)的誕生，哲學(xué)完全淪為神學(xué)的婢女。奧古斯丁正是站在這個結(jié)合點上，作為最后一個教父和第一個經(jīng)院哲學(xué)家，他認(rèn)為基督教是真正的哲學(xué)，皈依基督教是到達(dá)哲學(xué)的天堂，而一般人所

11、謂的哲學(xué)只是現(xiàn)世的哲學(xué)，真正的哲學(xué)可以利用普遍流行的現(xiàn)世哲學(xué)，現(xiàn)世哲學(xué)需要經(jīng)過改造才能被利用，二者的關(guān)系是信仰和思想的關(guān)系。那么，如何由現(xiàn)世的哲學(xué)到達(dá)真正的哲學(xué)，即信仰和思想的關(guān)系是怎樣的呢?奧古斯丁堅持信仰然后理解的根本立場，你假設(shè)不信，便不能理解。而信仰然后理解的關(guān)鍵那么是他關(guān)于記憶的光照說。光照說的大意是：一切真理都存在于上帝之中，上帝是真理的來源，真理是上帝之光的照耀，光照是人的理性獲得真理的途徑。奧古斯丁正是通過光照說來論證對上帝的信仰。從哲學(xué)史上看，光照說可以說是對柏拉圖太陽比喻的承繼和對回憶說的改造。如前所述，柏拉圖通過回憶說解答美諾悖論，把對普遍性知識的尋求訴諸于超驗的理念世界

12、，引出了靈魂輪回觀念。奧古斯丁取消了靈魂的前生觀念，認(rèn)為不能像柏拉圖那樣由如今可發(fā)現(xiàn)真理而推出心靈有前生及靈魂輪回，因此回憶就是當(dāng)下的，真理的獲得和幸福的達(dá)至乃是由于人具有天然的上帝記憶和天然的追尋上帝的欲求。奧古斯丁認(rèn)為，信仰尋求理解，人對于上帝是聽信在先，理解在后。我們之所以可以信仰，是因為已有上帝記憶。但這上帝記憶是極不完全的，需要得到進(jìn)一步的提醒，即得到圣經(jīng)、教會這兩大權(quán)威的提醒。因此，人的上帝記憶就蘊含了一切真理之相和后天獲得的感性形象，包含有潛意識和意識的內(nèi)容與活動。記憶的領(lǐng)域中原已有它們存在著，不過藏匿于邃密的洞穴，假使無人提醒，可能我絕不會想起它們。人們獲得知識，體驗幸福，正是

13、由于得到了上帝之光的照耀，上帝之光照亮了記憶中某處邃密的洞穴。正如有論者所指出的：記憶代表心靈的潛在狀態(tài)，光照代表心靈的顯在活動。可見，在記憶來源問題上，奧古斯丁將柏拉圖的理念改造和提升為上帝，記憶就是心靈的上帝記憶，對于上帝記憶人們是不能再進(jìn)一步追問的，它屬于直接的、當(dāng)下的、自明的信仰領(lǐng)域。關(guān)于記憶的內(nèi)容，奧古斯丁認(rèn)為包括三類：第一，不通過印象，即在我們身內(nèi)得見概念的真面目，人們稱之為知識學(xué)問，潛隱在最幽遠(yuǎn)的地方；第二，記憶還包容著數(shù)字、衡量的關(guān)系與無數(shù)法那么，它們無色、無聲、無味、無從捉摸，也不是感覺所鐫刻在我們心中的；第三，記憶又擁有我內(nèi)心的情感，但方式按照記憶的性質(zhì)與心靈受情感沖動時迥

14、然不同。記憶好比一個庫房，這些材料在記憶中不是雜亂無章地堆砌在一起，而是按照一定規(guī)那么有序地排放。在那里，一切感覺都分門別類，一絲不亂地儲藏著，而且各有門戶：如光明、顏色以及各項物象那么屬于雙目，聲音屬耳，香臭屬鼻，軟硬、冷熱、光滑粗糙、輕重，不管身內(nèi)身外的，都屬全身的感覺。記憶把這一切全都納入龐大的府庫，保藏在不知哪一個幽深屈曲的處所，以備需要時取用。這就是說，記憶不僅保存一切感覺材料，同時又是最初運用理性規(guī)那么的場所，是聯(lián)絡(luò)理性和感性的中介，因此已經(jīng)包含著對人的認(rèn)識過程的初步分析。作為神學(xué)家和哲學(xué)家，奧古斯丁畢生追求識神與識己，人的上帝記憶既是這場追尋的起點又是終點，在此根底上，奧古斯丁又

15、闡述了返觀自照的自我記憶、三位一體的永久記憶等。可見，經(jīng)過光照說改造的神學(xué)記憶觀，本質(zhì)上構(gòu)成了奧古斯丁神學(xué)和哲學(xué)的機密與樞紐，對于上帝記憶的先信仰然后理解在他的神學(xué)繼承者那里一直是爭論不休的話題，開拓了經(jīng)院哲學(xué)系統(tǒng)化的道路；而關(guān)于記憶的內(nèi)容和記憶對認(rèn)識的作用那么成為帶有唯物主義傾向的唯名論的思想資源，并最終導(dǎo)致了經(jīng)院哲學(xué)的瓦解。三、近代認(rèn)識論記憶觀近代以降，經(jīng)過文藝復(fù)興運動的洗禮，基督教會和經(jīng)院哲學(xué)的束縛逐步松緩。迅速開展的資本主義經(jīng)濟推動著人們?nèi)ヌ骄孔匀唤绲膴W秘，以革新消費技術(shù)進(jìn)步勞動消費率。實驗科學(xué)的許多重大成就，也向哲學(xué)提出了在方法論和認(rèn)識論上加以指導(dǎo)的要求。因此，對科學(xué)研究方法和認(rèn)識方

16、法做出哲學(xué)概括與說明的認(rèn)識論問題就被提升到了特別顯著的地位。相應(yīng)地，對記憶問題的討論再也不能在原來神學(xué)的框架內(nèi)進(jìn)展了，它被納入了對知識的來源、性質(zhì)、范圍等問題的討論中，其中尤以經(jīng)歷論哲學(xué)為甚。將經(jīng)歷論加以系統(tǒng)化的洛克是哲學(xué)史上對記憶問題進(jìn)展認(rèn)真研究的重要思想家。他對人類思想的各種情狀進(jìn)展了劃分，明確區(qū)分了感覺、記憶、回憶和思維等，第一次從唯物主義經(jīng)歷論角度肯定了記憶在人類思想意識構(gòu)造中的地位。洛克非常重視記憶的重要性，他說：在有智慧的生物中，記憶之為必要，僅次于知覺。它的關(guān)系是很重要的，因此，我們?nèi)缛鄙倭怂敲次覀兤溆嗟墓倌鼙愦缶植渴Я诵в?。因此，我們假如沒有記憶的幫助，那么我們在思想中，推

17、論中和知識中，便完全不能越過眼前的對象?？梢钥闯?，洛克認(rèn)為記憶的重要性表如今兩個方面：第一，人心的大局部官能在發(fā)揮其功能時都需要有記憶系統(tǒng)同其協(xié)同作用，否那么其功能就無從發(fā)揮。例如感知器官假如缺乏記憶系統(tǒng)的配合，那么感知對象對它而言每一次都是不同的，論文聯(lián)盟.Ll.或者它不知道它每一次感知到的是同一個對象，因此它也就不能獲得任何穩(wěn)定有效的信息。而學(xué)習(xí)的內(nèi)容假如不能進(jìn)入長時記憶系統(tǒng)，那么學(xué)習(xí)者什么也沒有學(xué)習(xí)到。第二，有了記憶，人才可能有間接知識，只有憑借記憶，人才可能分開眼前的對象，通過推理、比擬、想象等思維活動獲得具有間接性的知識，敏捷的才智在于能自由調(diào)動記憶中的各種觀念。天賦觀念是洛克認(rèn)識論

18、集中批判的問題，他正是通過對記憶的分析來到達(dá)的。洛克說：回憶作用同其它思維方法，分別之點，就在于回憶時，清楚意識到那件東西是曾經(jīng)在心中存在過的。人心以前所不曾知覺過的東西，都不能說是在心中的。存在于心中的任何觀念，假如不是當(dāng)下的一個實在知覺，就是從前不為理解所知道的；而假如一個觀念能通過記憶被追喚出來，那么人一定知道它是以前在心靈中存在過的舊的觀念。任何觀念終究是否在人心中或記憶中，就完全看這樣差異。借著這個差異，洛克斷言，記憶中并沒有天賦的觀念。因為根據(jù)洛克的邏輯，人心中的知覺(觀念)只有兩種：的記憶和當(dāng)下的新知。新知的觀念總要以某種方式貯存到記性中成為記憶，作為記憶存在的觀念在某個時候一定

19、是當(dāng)下的新知，當(dāng)下的新知轉(zhuǎn)化為記憶就成為人類知識的來源和流程。依此層層追溯，一定可以到達(dá)一個既沒有任何記憶也沒有任何新知識的階段白板階段。這樣，洛克就通過對記憶的分析駁斥了天賦觀念論的普遍同意說和理性發(fā)現(xiàn)說。另外，洛克還注意到了人的意志對記憶活動的主動控制、記憶的兩層缺點、記憶與抽象言語的關(guān)系等，在經(jīng)歷論的框架內(nèi)比擬詳細(xì)全面地考察了人類的記憶現(xiàn)象。相對于洛克之后的許多哲學(xué)家，包括許多當(dāng)代哲學(xué)家從根本上無視記憶在思維中的地位和作用而言，事實上他已賦予了記憶在思維中相當(dāng)重要的地位，盡管還只是僅次于知覺的第二位的地位?？梢哉f，在記憶問題上洛克超越了他的時代。假如說洛克在對經(jīng)歷論哲學(xué)的綜合中存在著動搖

20、的傾向，那么休謨那么將經(jīng)歷論原那么徹底化了。休謨認(rèn)為，呈現(xiàn)于心靈中的除了知覺以外什么東西也沒有。知覺分為兩種：微弱曖昧的抽象觀念和強烈活潑的感覺印象，一切觀念都是印象的摹本。記憶和想像這兩種功能都可以摹仿或摹擬感官的知覺，但是它們從來不能完全到達(dá)原來感覺的那種強力同活力。這就是說，直接面對對象的感官知覺最為強烈，引人沖動，而分開直接對象的事后記憶，甚至最自由的思想也比最鈍暗的感覺較為遜弱。當(dāng)人心的種種思想或觀念出現(xiàn)于記憶或想象中時，并非雜亂無章而是以某種次序和規(guī)那么互相引生，這些規(guī)那么只有三種：相似關(guān)系、接近關(guān)系和因果關(guān)系。這三種關(guān)系都以記憶為根底，除了直接呈現(xiàn)于他的記憶和感官面前的東西而外，

21、他再不能確信別的東西。休謨是如何推知這一點的呢?休謨認(rèn)為，幾何、代數(shù)、三角等具有直覺確實定性的知識，人們只憑思想作用就可以保證其明白性和普遍必然性，而對于實際的事情的研究似乎都建立在因果關(guān)系上，但在這里各種事實的反面總是可能的。人類理性不可能憑借事物呈現(xiàn)于感官前的種種性質(zhì)，把產(chǎn)生它的原因和由它所產(chǎn)生的結(jié)果揭露出來。人們只是由于似乎相似的原因，便期望有相似的結(jié)果。但這并不是推論，而是期待和信念，即這不具有普遍性和必然性。關(guān)于實在事情或?qū)嵲诖嬖诘囊磺行拍疃贾皇怯沙尸F(xiàn)于記憶或感官的一個物象來的，都只是由那個物象和別的物象的恒常會合來的。正是由于一種物象和呈現(xiàn)于記憶中的東西的習(xí)慣性會合，人們才有了相似

22、關(guān)系、接近關(guān)系和因果關(guān)系的推論方式。假如不根據(jù)呈現(xiàn)于記憶或感官中的一些事實，那么一切推論不過是純粹假設(shè)。盡管思想可以自由地超出記憶和感官之外，到達(dá)最遠(yuǎn)的地方和最遠(yuǎn)的時期，但是它必須根據(jù)感官或記憶之前的一些事實。所以你最終就必須歸結(jié)到呈現(xiàn)于記憶或感官中的一種事實。假設(shè)非如此，那你就得成認(rèn)，你的信念是完全沒有根底的。因此，所謂因果關(guān)系仍是由于經(jīng)歷的不斷重復(fù)和恒常記憶，它是否是事物的固有性質(zhì)和必然聯(lián)絡(luò)，對于人是不可知的，人們只需要根據(jù)經(jīng)歷和記憶期待將來有類似過去的一串事情發(fā)生就夠了?？梢?，休謨從知識、理論起源于知覺、印象的經(jīng)歷論原那么出發(fā)，將知識、理論特別是關(guān)于實際的事情的知識、觀念局限在感覺經(jīng)歷的

23、范圍之內(nèi)，感覺經(jīng)歷的不斷會合和屢次重復(fù)成為呈如今心靈中的記憶，根據(jù)經(jīng)歷和記憶形成思維的信念和行動的習(xí)慣。而對經(jīng)歷和記憶的外在對象是否有真實的因果聯(lián)絡(luò)甚至是否真實存在的問題，那么持疑心主義態(tài)度。這樣，休謨在對經(jīng)歷主義原那么徹底化的過程中，走向了不可知論。四、生命哲學(xué)的記憶觀20世紀(jì)上半葉以柏格森為代表的生命哲學(xué)對記憶進(jìn)展了獨特而深化的研究。柏格森公開舉起非理性的旗幟，致力于解決傳統(tǒng)哲學(xué)的身心二元論，他以生命沖動為基石，把形而上學(xué)的研究對象從空間轉(zhuǎn)移到時間，突出直覺的方法論本質(zhì)，系統(tǒng)地提出了人的生命創(chuàng)造進(jìn)化學(xué)說，記憶理論是柏格森生命哲學(xué)的重要內(nèi)容。批判傳統(tǒng)哲學(xué)特別是笛卡爾理性主義二元論是柏格森生命

24、哲學(xué)的出發(fā)點。他認(rèn)為物質(zhì)與心靈的關(guān)系，在笛卡爾那里被拉得太遠(yuǎn)，因為他認(rèn)為物質(zhì)具有幾何空間性而心靈卻無廣延；在貝克萊那里又被扯回太近，因為他使物質(zhì)的第一性質(zhì)等同于第二性質(zhì)而成為純粹的表象。柏格森肯定精神的真實性和物質(zhì)的真實性，力圖在二者的結(jié)合部記憶來解決這個問題。一旦著手從純粹事實當(dāng)中尋找這樣的信息，以求幫助我們解決這個問題，就發(fā)現(xiàn)我們不得不涉及的不是別的，而是記憶。任何人只要不懷成見，立足堅實的事實，一旦著手研究心靈與身體這個經(jīng)典問題，很快就會把它看作記憶的核心問題?？梢姡洃泦栴}是柏格森批判傳統(tǒng)哲學(xué)提出生命哲學(xué)的出發(fā)點和核心。柏格森在討論記憶時，涉及到了記憶功能的發(fā)生方式、如何儲存和運動的過

25、程，他提出了兩種不同的記憶形式：記憶形象和記憶行動。前者記載依時間出現(xiàn)的全部日常生活事件，不忽略任何細(xì)節(jié)，也不考慮任何實際用處，只是由于自身性質(zhì)的必然性把過去保存起來。這種記憶形式形成了經(jīng)歷性認(rèn)識，把人們的過去與如今聯(lián)絡(luò)起來。第二種記憶形式并不保存詳細(xì)的事件、過程、方位等，而是把過去運動中形成的理智協(xié)調(diào)的運動保存下來，它代表著過去積累起來的努力。柏格森說：被儲存在當(dāng)前里的這種對過去全部努力的意識，確實也是一種記憶，但它與第一種記憶卻大不一樣，它總是受行動的支配，位于當(dāng)前意識中，并且只顧及將來。第二種形式之所以無愧于記憶的名稱，不是因為它保持了以往的形象，而是因為它把過去的作用延伸到如今，是面向

26、如今和將來的行動意識，是純粹記憶而不是大腦的自論文聯(lián)盟.Ll.然機能。它努力聚積的是人的生存才能，顯示著人的生存才能的增強。因此，第二種記憶本質(zhì)上是促使人行動、促使人生活的力量，正是它表達(dá)了生命的創(chuàng)造進(jìn)化過程。正是在第二種記憶即純記憶中蘊涵著柏格森那個重要而令人費解的綿延概念，綿延說和記憶理論有親密關(guān)聯(lián)。純粹綿延是，當(dāng)我們的自我讓自己生存的時候，即當(dāng)自我制止把它的如今狀態(tài)和以前各狀態(tài)別分開的時候，我們的意識狀態(tài)所采取的形式。綿延使過去和如今成為一個有機整體，其中存在著互相浸透，存在著無法區(qū)分的繼起，它具有以下幾個特性：第一，只有活生生的生命過程才會有純綿延的形式出現(xiàn)。在柏格森看來，數(shù)學(xué)時間是空間的實在形式，而對于生命萬分重要的時間是綿延。第二，綿延是沒有區(qū)別的陸續(xù)出現(xiàn)，生命過程是無法切斷的生命之流，只有在自我的生命流程中而非純粹空間內(nèi)，過去和如今才并非互相外在而是在意識的整體中融匯起來。第三，綿延是一與多樣性的統(tǒng)一，構(gòu)成生命之流的綿延雖然是無法區(qū)分的繼起，卻并不意味著永遠(yuǎn)不變。綿延過程是一，是什么把綿延過程統(tǒng)一起來呢?柏格森認(rèn)為是依靠記憶。第四，綿延的趨勢不可預(yù)測。對于一個不可分的生命過程，任何超人的智慧都無法預(yù)見它的將來開展趨勢。因此創(chuàng)造是生存所必須的，生命存在的根據(jù)就在于創(chuàng)造，它不服從于某種先驗的目的。由柏格