2023版高三一輪總復(fù)習(xí)語(yǔ)文（新高考）練習(xí)題：專項(xiàng)對(duì)點(diǎn)練30　文言文簡(jiǎn)答題

1、 專項(xiàng)對(duì)點(diǎn)練30文言文簡(jiǎn)答題1(2021湖北名校聯(lián)盟5月模擬)閱讀下面的文言文，完成后面的題目。(3分)建興中，陳聲率諸無(wú)賴二千余家斷江抄掠，(陶)侃遣伺為督護(hù)討聲。聲眾雖少，伺容之不擊，求遣弟詣侃降，伺外許之。及聲去，伺乃遣勁勇要聲弟斬之，潛軍襲聲。聲正旦并出祭祀飲食，伺軍入其門，方覺(jué)。聲將閻晉、鄭進(jìn)皆死戰(zhàn)，伺軍人多傷，乃還營(yíng)。聲東走，保董城。伺又率諸軍圍守之，遂重柴繞城，作高櫓，以勁弩下射之，又?jǐn)嗥渌?。城中無(wú)水，殺牛飲血。閻晉，聲婦弟也，乃斬聲首出降。又以平蜀賊襲高之功，加伺廣威將軍，領(lǐng)竟陵內(nèi)史。(節(jié)選自晉書朱伺傳)朱伺擅長(zhǎng)用兵，請(qǐng)以消滅陳聲為例說(shuō)明其用兵巧在何處。解析“聲眾雖少，伺容之

2、不擊”，對(duì)方人馬少，但朱伺出于謹(jǐn)慎不急于攻打；“求遣弟詣侃降，伺外許之。及聲去，伺乃遣勁勇要聲弟斬之”，朱伺表面上答應(yīng)了陳聲投降的請(qǐng)求，卻半路上截殺了其弟；“潛軍襲聲。聲正旦并出祭祀飲食，伺軍入其門，方覺(jué)”，朱伺趁陳聲正月初一祭祀會(huì)放松警惕時(shí)，暗中派兵襲擊；“聲東走，保董城。伺又率諸軍圍守之，遂重柴繞城，作高櫓，以勁弩下射之，又?jǐn)嗥渌馈?，包圍董城但不?qiáng)攻，用強(qiáng)弓憑高射殺守城士兵，并阻斷城中水道。最后迫使陳聲妻弟殺了陳聲投降。答案對(duì)方人馬少，但朱伺出于謹(jǐn)慎不急于攻打；朱伺表面上答應(yīng)了陳聲投降的請(qǐng)求，卻半路上截殺了其弟；趁陳聲正月初一祭祀會(huì)放松警惕時(shí)，暗中派兵襲擊；包圍董城但不強(qiáng)攻，用強(qiáng)弓憑高射

3、殺守城士兵，并阻斷城中水道，逼其主動(dòng)投降?！緟⒖甲g文】建興年間，陳聲率領(lǐng)兩千多家無(wú)賴之徒攔截長(zhǎng)江擄掠，(陶)侃派朱伺為督護(hù)討伐陳聲。陳聲人馬雖然少，朱伺忍著不攻打，陳聲請(qǐng)求派遣他的弟弟前往陶侃處請(qǐng)降，朱伺表面上答應(yīng)了陳聲。等陳聲一離開(kāi)，朱伺便派精壯的勇士半路攔截陳聲的弟弟并殺了他，暗中派兵襲擊陳聲。陳聲部眾正月初一一起出來(lái)祭祀飲食，朱伺的軍隊(duì)攻入大門，陳聲才發(fā)覺(jué)。陳聲部將閻晉、鄭進(jìn)都拼死而戰(zhàn)，朱伺的士卒傷亡很多，便撤回軍營(yíng)。陳聲往東逃去，守住董城。朱伺又率眾軍包圍董城，在城四周圍起層層籬柵，架筑高高的望樓，用強(qiáng)弓向下射，又阻斷城中水道。城中沒(méi)有水，殺牛喝血。閻晉，是陳聲妻子的弟弟，就斬下陳聲的

4、頭出城投降。(朱伺)又因平定蜀賊襲高的功勞，被封為廣威將軍，兼任竟陵內(nèi)史。2(2021華中師大附中5月模擬)閱讀下面的文言文，完成后面的題目。(3分)一行尤明著述。時(shí)麟德歷經(jīng)推步漸疏，敕一行考前代諸家歷法，改撰新歷，又令率府長(zhǎng)史梁令瓚等與工人創(chuàng)造黃道游儀，以考七曜行度，互相證明。于是一行推周易大衍之?dāng)?shù)，立衍以應(yīng)之，改撰開(kāi)元大衍歷經(jīng)。至十五年卒，年四十五，賜謚曰“大慧禪師”。初，一行求訪師資，以窮大衍，至天臺(tái)山國(guó)清寺，一行立于門屏間，聞院僧于庭布算聲，而謂其徒曰：“今日當(dāng)有弟子自遠(yuǎn)求吾算法，已合到門，豈無(wú)人導(dǎo)達(dá)也？”一行承其言而趨入，稽首請(qǐng)法，盡受其術(shù)焉。道士邢和璞嘗謂尹愔曰：“一行其圣人乎？漢

5、之洛下閎造歷，云：后八百歲當(dāng)差一日，必有圣人正之。今年期畢矣，而一行造大衍正其差謬，則洛下閎之言，信矣，非圣人而何？”贊曰：術(shù)數(shù)之精，事必前知。粲如垂象，變告無(wú)疑。(節(jié)選自舊唐書僧一行傳)根據(jù)僧一行的傳記，你是否同意傳記后贊語(yǔ)對(duì)天文學(xué)家的評(píng)價(jià)？簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。解析首先看傳記后的贊語(yǔ)是如何評(píng)價(jià)天文學(xué)家的，“術(shù)數(shù)之精，事必前知。粲如垂象，變告無(wú)疑”，意思是說(shuō)“術(shù)數(shù)的精妙，就在于對(duì)事物能預(yù)先知道。清楚得如上天顯示的征兆，揭示得準(zhǔn)確無(wú)疑”。如果選擇“同意”，結(jié)合文中僧一行的行為，“于是一行推周易大衍之?dāng)?shù)，立衍以應(yīng)之，改撰開(kāi)元大衍歷經(jīng)”，以及別人對(duì)他的稱贊“一行其圣人乎？漢之洛下閎造歷而一行造大衍正其差謬

6、，則洛下閎之言，信矣，非圣人而何？”，可知天文學(xué)家確實(shí)學(xué)術(shù)造詣高深，算法精湛，一定程度上能根據(jù)事物的客觀規(guī)律，預(yù)知事物發(fā)展。如果選擇“不同意”，可以結(jié)合“事必前知”“變告無(wú)疑”等，認(rèn)為贊語(yǔ)過(guò)于夸大了天文學(xué)家的預(yù)判能力，神話了天文學(xué)家，偏離了科學(xué)精神。答案(示例一)同意。天文學(xué)家學(xué)術(shù)造詣高深，算法精湛，一定程度上能根據(jù)事物的客觀規(guī)律，預(yù)知事物發(fā)展。(示例二)不同意。贊語(yǔ)過(guò)于夸大了天文學(xué)家的預(yù)判能力，神話了天文學(xué)家，偏離了科學(xué)精神?！緟⒖甲g文】一行尤精通著述。當(dāng)時(shí)麟德歷經(jīng)推算天象歷法漸漸出現(xiàn)偏差，于是命令一行考查前代諸家歷法，重新撰寫新歷法，又命令率府長(zhǎng)史梁令瓚等與工人制作黃道游儀，用以考察七曜(

7、太陽(yáng)月亮和五大行星)運(yùn)行的度數(shù)，互相證明。于是一行推算周易的“大衍之?dāng)?shù)”(一種推演陰陽(yáng)天地之?dāng)?shù)的方法)，確立衍(一種推演方法)以順合它，重新撰寫開(kāi)元大衍歷經(jīng)。十五年后死去，時(shí)年四十五歲，玄宗賜給他謚號(hào)“大慧禪師”。當(dāng)初，一行為了窮究推演大衍之術(shù)而尋求、拜訪老師，到了天臺(tái)山國(guó)清寺。他站在寺廟的門屏之間就聽(tīng)到僧人在庭院中推求計(jì)算的聲音，(又聽(tīng)到)他對(duì)徒弟們說(shuō)：“今天有弟子從遠(yuǎn)方來(lái)尋求我的推演方法，應(yīng)該已經(jīng)到了門前，難道沒(méi)有人引導(dǎo)他進(jìn)來(lái)嗎？”一行就應(yīng)著這句話小步快走進(jìn)入，行稽首之禮請(qǐng)求推演的方法，(最終)悉數(shù)接受了僧人的技藝。道士邢和璞曾經(jīng)對(duì)尹愔說(shuō)：“一行應(yīng)該是圣人吧？漢代的洛下閎創(chuàng)作歷法的時(shí)候說(shuō)：

8、以后八百年應(yīng)該會(huì)誤差一天，一定有圣人校正它?，F(xiàn)在八百年的期限已經(jīng)到了，而僧一行編寫大衍歷糾正了他的偏差，那么洛下閎的話，果然應(yīng)驗(yàn)了，不是圣人又怎能做到呢？”贊語(yǔ)說(shuō)：術(shù)數(shù)的精妙，就在于對(duì)事物的預(yù)先判斷。清晰得如上天顯示的征兆，揭示得準(zhǔn)確無(wú)疑。3(2021山東煙臺(tái)5月模擬)閱讀下面的文言文，完成后面的題目。(3分)元稹又以貞元中王伾、王叔文以伎術(shù)得幸東宮，永貞之際幾亂天下，上書勸上早擇修正之士使輔導(dǎo)諸子，以為：“太宗自為蕃王，與文學(xué)清修之士十八人居。后代太子、諸王，雖有僚屬，日益疏賤，至于師傅之官，非眊聵廢疾不任事者，則休戎罷帥不知書者為之。其友諭贊議之徒，尤為冗散之甚，縉紳皆恥由之。就使時(shí)得僻老

9、儒生，越月踰時(shí)，僅獲一見(jiàn)，又何暇傅之德義，納之法度哉！夫以匹士愛(ài)其子，猶知求明哲之師而教之，況萬(wàn)乘之嗣，系四海之命乎！”上頗嘉納其言，時(shí)召見(jiàn)之。(節(jié)選自資治通鑒唐紀(jì))元稹是怎樣勸說(shuō)皇帝“早擇修正之士使輔導(dǎo)諸子”的？解析“太宗自為蕃王，與文學(xué)清修之士十八人居”，意思是說(shuō)“自從太宗當(dāng)了藩王后，便與十八位博學(xué)能文、操行高潔的人士相處”，即以唐太宗做藩王時(shí)的學(xué)習(xí)交往為例，正面說(shuō)明皇子教育的必要性?！昂蟠?、諸王，雖有僚屬，日益疏賤”，意思是說(shuō)“雖然后世的太子與諸王仍有所屬的官吏，但是他們的地位越來(lái)越遭受疏遠(yuǎn)與輕賤”；“至于師傅之官，非眊聵廢疾不任事者，則休戎罷帥不知書者為之”，意思是說(shuō)“至于太師、少

10、師、太傅、少傅一類官員，不是由眼昏耳聾、身體殘廢、不能辦事的人物擔(dān)任，就是讓戰(zhàn)事完結(jié)以后免去節(jié)帥職務(wù)而又不懂詩(shī)書的人物出任”。即以太子、諸王輕視從師和其身邊之師難以勝任教育太子和諸王的工作的現(xiàn)實(shí)情形，反面闡明擇師的必要性。“夫以匹士愛(ài)其子，猶知求明哲之師而教之，況萬(wàn)乘之嗣，系四海之命乎”，意思是說(shuō)“就連地位低賤的人們，出于疼愛(ài)自己的子女，還知道去尋找明達(dá)事理的老師來(lái)教誨自己的子女，何況太子、諸王都是帝王的后嗣，關(guān)系著國(guó)家的命運(yùn)呢”，即以普通人重視孩子教育來(lái)類比，表明帝王后代的教育更為重要，更應(yīng)受到重視。答案以唐太宗做藩王時(shí)的學(xué)習(xí)交往為例，正面說(shuō)明皇子教育的必要性；以太子、諸王輕視從師和其身邊之

11、師難以勝任教育太子和諸王的工作的現(xiàn)實(shí)情形，反面闡明擇師的必要性；以普通人重視孩子教育來(lái)類比，表明帝王后代的教育更為重要，更應(yīng)受到重視。【參考譯文】元稹又以貞元年間王伾、王叔文靠著擅長(zhǎng)方伎小術(shù)得到太子的寵愛(ài)，到永貞年間幾乎使天下大亂之事，上書勸憲宗及早選拔善良正派的人士，輔佐教導(dǎo)各位皇子，他認(rèn)為：“自從太宗當(dāng)了藩王后，便與十八位博學(xué)能文、操行高潔的人士相處。雖然后世的太子與諸王仍有所屬的官吏，但是他們的地位越來(lái)越遭受疏遠(yuǎn)與輕賤，至于太師、少師、太傅、少傅一類官員，不是由眼昏耳聾、身體殘廢、不能辦事的人物擔(dān)任，就是讓戰(zhàn)事完結(jié)以后免去節(jié)帥職務(wù)而又不懂詩(shī)書的人物出任。尤其王府那些友、司議郎、諭德、贊善

12、大夫等官員，更是閑散之職，士大夫都以擔(dān)當(dāng)過(guò)這類官員為恥辱。即使有時(shí)能夠得到一些孤陋寡聞，年紀(jì)老邁的儒生，也是歷時(shí)數(shù)月，僅僅獲得一次與太子、諸王見(jiàn)面的機(jī)會(huì)，又哪里有閑暇為他們輔導(dǎo)仁德道義，使他們深明法令制度呢！一般說(shuō)來(lái)，就連地位低賤的人們，出于疼愛(ài)自己的子女，還知道去尋找明達(dá)事理的老師來(lái)教誨自己的子女，何況太子、諸王都是帝王的后嗣，關(guān)系著國(guó)家的命運(yùn)呢！”憲宗對(duì)他的話很是贊許頗多采納，還時(shí)常召見(jiàn)他。4閱讀下面的文言文，完成后面的題目。(3分)學(xué)舍記曾鞏今天子至和之初，予之侵?jǐn)_多事故益甚，予之力無(wú)以為，乃休于家，而即其旁之草舍以學(xué)?；蚣财浔埃蜃h其隘者，予顧而笑曰：“是予之宜也。予之勞心困形，以役于

13、事者，有以為之矣。予之卑巷窮廬，冗衣礱飯，芑莧之羹，隱約而安者，固予之所以遂其志而有待也。予之疾則有之，可以進(jìn)于道者，學(xué)之有不至。至于文章，平生之所好慕，為之有不暇也。若夫土堅(jiān)木好、高大之觀，固世之聰明豪雋挾長(zhǎng)而有恃者所得為，若予之拙，豈能易而志彼哉？”遂歷道其少長(zhǎng)出處，與夫好慕之心，以為學(xué)舍記。(有刪減)鏈接材料夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以

14、無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。(王安石游褒禪山記) 曾鞏在學(xué)舍記中寫道：“隱約而安者，固予之所以遂其志而有待也。”他對(duì)“志”的態(tài)度與王安石有何異同？ 請(qǐng)結(jié)合文本和鏈接材料簡(jiǎn)要分析。解析解答時(shí)，首先要明確曾鞏話語(yǔ)的含意，然后與下面的鏈接材料的內(nèi)容進(jìn)行比較，從而思考曾鞏對(duì)“志”的態(tài)度與王安石有何異同。“隱約而安者，固予之所以遂其志而有待也”的意思是“雖窮困而仍然安心，自然是想實(shí)現(xiàn)自己的志向而等待著機(jī)會(huì)”，說(shuō)的是在困厄之境中仍能堅(jiān)守，以等待機(jī)會(huì)。 這一點(diǎn)與王安石倡導(dǎo)的人要有志向是一致的。 不同點(diǎn)，曾鞏認(rèn)為在困境之中，要不忘實(shí)現(xiàn)志向。 王安石認(rèn)為一個(gè)人之所以實(shí)現(xiàn)了自己的志向，是志、力、物、不隨以怠，有自身的努力，也有外界環(huán)境的影響，是多方合力的結(jié)果。 答案同：都認(rèn)為人要有志向。 異：曾鞏認(rèn)為，為了心中之志，要勤奮學(xué)習(xí)，百折不撓，無(wú)論處在怎樣的困境，都要矢志不渝，以達(dá)成所愿。 而王安石則認(rèn)為志的實(shí)現(xiàn)取決于主客觀(志、力、物、不隨以怠)兩方面因素，只要盡了最大努力，無(wú)論結(jié)果如何都無(wú)怨無(wú)悔。 【參考譯文】當(dāng)今皇帝至和初年，我所受到的干擾和事故之多更加嚴(yán)重，我的力量實(shí)在無(wú)法應(yīng)付，于是只得在家休息，而到宅旁的草屋里讀書。有人嫌這屋子太低矮，也有人說(shuō)它太窄小，我回頭笑著說(shuō)：“這對(duì)我來(lái)說(shuō)是很適合的了。我多年心神操勞、身體困乏，而為家事役使奔走，是想有所作為