淺談從林語(yǔ)堂譯《浮生六記》看譯者的跨文化意識(shí)

1、淺談從林語(yǔ)堂譯?浮生六記?看譯者的跨文化意識(shí)論文關(guān)鍵詞:林語(yǔ)堂?浮生六記?跨文化意識(shí)異化歸化論文摘要:翻譯在很大程度上講是文化的翻譯，是一種跨文化交際行為，這就要求譯者要有敏感的文化意識(shí)。林語(yǔ)堂在其所譯?浮生六記?中文化處理策略靈敏，各種翻譯策略和方法交互使用，成功地實(shí)現(xiàn)了跨文化交流的目的。翻譯并非簡(jiǎn)單的語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，而是兩種語(yǔ)言所代表的兩種不同文化的轉(zhuǎn)換，是一種跨文化交際的行為，這種特征在文學(xué)翻譯中表現(xiàn)尤為明顯。因此，譯者除了要具有訓(xùn)練有素的文字駕馭才能外，還應(yīng)通曉交際雙方國(guó)家的文化淵源、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)土人情以及政治經(jīng)濟(jì)文化等全方位的知識(shí)，要有敏感的跨文化意識(shí)。林語(yǔ)堂就是這樣一位跨東西方文化

2、、中西合璧的文化大師，對(duì)中英兩種語(yǔ)言精辟的掌握和對(duì)中西文化的深諳令他在翻譯中游刃有余。一、林語(yǔ)堂與?浮生六記?林語(yǔ)堂是享譽(yù)海內(nèi)外的著名學(xué)者、作家、翻譯家。因?yàn)橛兄L(zhǎng)期生活于中西兩種文化之中的經(jīng)歷，林語(yǔ)堂形成了自己特有的中西合璧的文化觀，“以世界一體化的目光，以平等的觀念，以宏闊的胸懷以及豐富的想象力將東西文化合二為一，希冀這兩種文化能到達(dá)接觸、理解、貫穿及融匯，他的座右銘“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章表達(dá)了他對(duì)東西文化采取的不偏不倚的態(tài)度。林語(yǔ)堂一生致力于東西方文化的介紹與溝通，著譯頗豐，其許多英漢雙語(yǔ)著作在西方影響頗大。由于深諳西方文化且精通英語(yǔ)，林語(yǔ)堂在用英文著譯方面到達(dá)爐火純青的境界。

3、同時(shí)，受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，林語(yǔ)堂追求閑適自然的生活方式，祟尚本真，其作品表達(dá)出濃郁的中國(guó)文化情結(jié)，在諸多的著譯作品當(dāng)中，?浮生六記?是其最見功力的翻譯作品。?浮生六記?是清代文人沈復(fù)所著自傳性文學(xué)作品，作者以簡(jiǎn)潔生動(dòng)的文筆描寫了他婚姻生活的方方面面及對(duì)人生的感悟，并談及生活藝術(shù)、閑情記趣、山水風(fēng)光、文藝評(píng)論等，字里行間流露出作者獨(dú)特的生活情趣和恬靜的生活態(tài)度。?浮生六記?所反映出來(lái)的中國(guó)文人的氣質(zhì)性情、處世哲學(xué)正迎合了林語(yǔ)堂的人生態(tài)度和性情，因此頗受他的喜歡。林語(yǔ)堂在其“譯者序中寫道:“在這故事中，我仿佛看到中國(guó)處世哲學(xué)的精華在兩位恰巧成為夫婦的生平上表現(xiàn)出來(lái)，“我從這對(duì)夫婦的經(jīng)歷中看到了中

4、國(guó)傳統(tǒng)生活方式的精華。林語(yǔ)堂先生翻譯?浮生六記?的預(yù)期功能是向西方國(guó)家介紹中國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和傳播中華文化的底蘊(yùn)，到達(dá)促進(jìn)跨文化交際的根本目的。在林語(yǔ)堂翻譯?浮生六記?的20世紀(jì)30年代，大多數(shù)西方人對(duì)中國(guó)的情況非常隔膜，對(duì)中國(guó)文化及文學(xué)的理解可謂少之又少，并存在一定的偏見和排斥心理。在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，林語(yǔ)堂有目的的選擇了一些宣揚(yáng)中國(guó)文人曠懷達(dá)觀、追求真美、恬淡自適的人生哲學(xué)的文學(xué)著作，向西方讀者介紹中國(guó)文化，并同時(shí)以東方文明的這種悠閑哲學(xué)來(lái)滿足當(dāng)時(shí)高度工業(yè)化社會(huì)中承受宏大壓力的西方人的閱讀口味。二、?浮生六記?中的文化翻譯林語(yǔ)堂深諳東西方文化，同時(shí)又能純熟運(yùn)用漢英兩種語(yǔ)言，因此在其所譯?浮生六記

5、?中文化處理策略靈敏，各種翻譯策略和方法交互使用，.譯文既充分傳達(dá)了原文的文化信息和文化色彩，又具有可讀性，成功地實(shí)現(xiàn)了跨文化交流的目地。(一)異化林語(yǔ)堂曾在?浮生六記?的翻譯后記中寫道:“使世人略知中國(guó)一對(duì)夫婦恬淡得意的生活?？梢?，他翻譯?浮生六記?的目的是為了把中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化介紹給西方讀者。因此，為了充分傳達(dá)原作的“異國(guó)情調(diào)，林語(yǔ)堂在翻譯中采取了異化為主的翻譯策略。詳細(xì)到翻譯方法，有直譯、音譯、直譯加注、音譯加注等，不拘一格。1.直譯。為了讓西方讀者感受到中國(guó)文化的氣息，林語(yǔ)堂在?浮生六記?的翻譯中很多地方使用直譯，例如:(1冷那么天各一方，風(fēng)流云散，兼之玉碎香埋，不堪回首矣。tday

6、thesefriendsaresatteredtthefurrnersftheearthlikeludsdispersedbyastr,andtheanilvedisdead,likebrkenjadeandburiedinense.hsadindeedtlkbakupnthesethings!“玉在我國(guó)傳統(tǒng)文化中是純潔美妙的象征，常用來(lái)形容女子，沈復(fù)把妻子的亡故比作是“玉碎，正可見其妻在他心中的美妙形象及其對(duì)妻子的一往情深。在翻譯這一句很有中國(guó)特色的句子時(shí)，林先生對(duì)這一比喻采取的是沒(méi)有進(jìn)展文化轉(zhuǎn)換的“異化策略，可使讀者意識(shí)到中國(guó)文化中“玉的比喻象征意義，也更深化地感受到作者的愛妻之切與喪妻之

7、痛。(2)揮金如土，多為別人。spendingneylikedirt,allfrthesakeftherpeple.此例中，“揮金如土的翻譯沒(méi)有使用現(xiàn)成的英語(yǔ)成語(yǔ)spendingneylikeater,而是直譯成spendingneylikedirt,這樣既保存了漢語(yǔ)的特點(diǎn)，又很容易讓西方讀者理解原文的意義。2.音譯。在翻譯中，有些專有名詞如人名、地名、公司名以及術(shù)語(yǔ)名稱等在譯語(yǔ)中無(wú)對(duì)應(yīng)語(yǔ)時(shí)，林語(yǔ)堂借助音譯法來(lái)防止因直譯或意譯帶來(lái)的誤解和不可讀性。例如:(3)問(wèn)以途，曰:“南行十里即泰興縣城。iaskedthefrdiretinsandtheytldethatiastgstraightsuth

8、frtenliuntilishuldreahtaihingity.在上例中，林語(yǔ)堂將“里音譯為“h,，用音譯法保存中國(guó)的度量衡單位。此外，譯文中還將“餛飩、“馬褂等詞音譯為ntn,akua，都顯示出原語(yǔ)的民族色彩。例如:(4)服余衣長(zhǎng)一寸半，于腰間折而縫之，外加馬褂。asygnasfundtbeaninhandahalftlng,shetukeditrundtheaistandputnaakuantp.3.直譯加注。假設(shè)譯語(yǔ)中無(wú)法找到相應(yīng)的表達(dá)而不可勸歸化法，完全直譯那么令譯語(yǔ)讀者費(fèi)解，而取意譯那么顯句式冗長(zhǎng)、內(nèi)容積贅，此時(shí)，可籍給譯文加注的方法求得形式與意義的相宜結(jié)合。林語(yǔ)堂先生為我們提供了

9、這樣一些范例:(5冷日真如漁父人桃源矣。nireallyfeellikethefisheranhentuptthepeah-blssspringreferenetanidylliretreaten-bnedinanessaybytayuaning.原文是講作者的妻子陳蕓為避難來(lái)到義姐家中，村中諸人紛紛前來(lái)應(yīng)酬問(wèn)候時(shí)她有感而發(fā)，故出此語(yǔ)。在此例中，僅將原文直譯過(guò)來(lái)并不能使讀者理解她此刻的心情，因此譯者加了一個(gè)腳注對(duì)該典故進(jìn)展說(shuō)明，這樣讀者就不難感受到陳蕓在陡遭家庭變故后又嘗到人間溫暖時(shí)感慨萬(wàn)千的心境了。(6)是年七夕，蕓設(shè)香燭瓜果，同拜天孫于我取軒中。ntheseventhnightfthese

10、venthnfthatyear,yunpreparedinense,andlesandseelnsandtherfruita,sthateighttgetherrshipthegrandsnfheaveninthehallalledafteryheart該頁(yè)下端附注theseventhdayftheseventhnisthenlydayintheyearhenthepairfheavenlylvers,theherd(grandsnfheaven)andthespinster,arealledteeteahtherarsstheilkyay.“七夕、“天孫均源自中國(guó)的神話傳說(shuō)，民族色彩鮮明，文

11、化意范豐厚。林語(yǔ)堂先生采用“直譯+注釋的方法，既防止了冗長(zhǎng)句式，又為英語(yǔ)讀者介紹了相關(guān)的文化背景知識(shí)，加強(qiáng)了翻譯的跨文化交流效果，有助于英語(yǔ)讀者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解。4.音譯加注。有時(shí)音譯還是可能造成讀者理解上的困難，那么在音譯的根底上在加注，例如:(7)學(xué)語(yǔ)時(shí)，口授?琵琶行?，即能成誦。frhilesheaslearningtspeak,sheastaughtphuyispe,thepipaplayer,anduldatnerepeatit.(8)?楚辭?為賦之祖，妾學(xué)淺費(fèi)解。就漢晉人中，調(diào)高語(yǔ)煉，似覺相如為最。thehatzuis,furse,thefuntainheadffupetry,

12、butifinditdiffiulttunderstand.itseestethatangthehanandhinfupets,ssuahsiangjuisthestsublieinpintfstyleandditin.通過(guò)音譯加注，讀者易于明確這些文化現(xiàn)象，如?琵琶行?是白居易的詩(shī)，賦為詩(shī)歌的一類等等，這樣便到達(dá)促進(jìn)文化間互相交流、互相汲取的目的。(二)歸化從前面的例子中可以看出，林語(yǔ)堂在翻譯這部作品時(shí)，以展示中國(guó)文化為原那么，在翻譯的策略上以異化翻譯為主。但是，照顧到目的語(yǔ)讀者的理解和承受才能，在必要的地方，林語(yǔ)堂也采用了少量歸化的翻譯手法，例如:(9)每逢朔望，余夫婦必焚香拜禱。nthe

13、firstandfifteenthfeverynth,eburntin-tenseandprayedtgetherbefrehi.“朔望是中國(guó)傳統(tǒng)的陰歷計(jì)時(shí)法，即我們所說(shuō)的陰歷“初一和“十五，而這兩天也是祭祀神靈的日子。而在西方?jīng)]有陰歷，只有陽(yáng)歷，因此找不到與陰歷“初一和“十五對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)說(shuō)法，所以譯者在此把它譯成一個(gè)月的第一天和第十五天，從而忠實(shí)地傳達(dá)了原文的意思。(10)余在洞房與伴娘對(duì)酌，拇戰(zhàn)轍北，大醉而臥。iasplayingthefinger-guessinggaeiththebridespanininthebridalhaberand,beingalserallthetie,ifelldrunklikeafish.漢語(yǔ)和英語(yǔ)民族由于不同的思維方式，對(duì)同一現(xiàn)象有著各自不同的理解。我們一般形容人喝醉的比喻是“爛醉如泥，而西方人的比喻卻是“醉得像條魚。林語(yǔ)堂正是從為西方讀者考慮的角度出發(fā)，按照他們的文化習(xí)慣，把“大醉形象地