以平民意識接近歷史

1、以平民意識接近歷史摘要：?中國人史綱?是一部以“中國人的活動為特定對象的“思接千載、視通萬里之作。讓歷史成為一部立體電影，讓人民成為這部電影的主角，對歷史進展了一番平民化的解讀，以平民意識接近歷史，正是此書的突出特色。關(guān)鍵詞：平民化；人性；歷史解讀“文王拘而演?周易?，司馬遷入獄而作?史記?，前蘇聯(lián)作家索爾仁尼琴在獄中寫成舉世矚目的史詩巨著?古格拉群島?，捷克前總統(tǒng)哈維爾在獄中留下出名世界的?致奧爾嘉的信?古今中外，似乎都留存著一個獄中著書的傳統(tǒng)，柏楊先生的?中國人史綱?便是十年牢獄生活凝練而成，他在最卑微、最沒有尊嚴(yán)的地方，以精神為追求，在歷史的爬梳、寫作中，以作為一個人的根本立場，對歷史進

2、展了一番嚴(yán)肅的考慮。?史綱?中那“我從何處來，如今在哪里，將向何處去?的追問，那對“天人之際、“古今之變的不懈探究，那對文明興衰交替、社會治亂相因的困難解讀深深地牽動著每個人的精神世界，撥動每個人的情感心弦。正如法國歷史學(xué)家馬克布洛赫在?歷史學(xué)家的技藝?中所說：“歷史學(xué)以人類的活動為特定對象，它思接千載，觀通萬里，千姿百態(tài)，令人銷魂，因此它比其也學(xué)科更能激發(fā)人們的想象力。柏楊先生的?中國人史綱?，便是一部以“中國人的活動為特定對象的“思接千載、視通萬里之作。有人在評價這部書時說，史學(xué)界大多推崇這部書的文學(xué)價值，而文學(xué)界那么對這部書的歷史觀很是稱贊。確實，本書中的一些章節(jié)精彩的文學(xué)化描繪是某些文

3、學(xué)史也望塵莫及的。作者站在歷史的制高點上，用一種俯瞰的角度，描摹歷史背景，勾勒時空脈絡(luò)，不像一般史學(xué)家那樣的寫法去寫“帝王家族榮耀史式的歷史，而是自然而然把歷史寫得易懂、可讀、具興趣性，在尊重史實的根底上，不僅出語精警，才智橫溢，而且形象生動，文采斐然，給人余味無窮的感覺。所以，在編年體、記事體之外，柏楊先生創(chuàng)始了一個新的史體：平民體。讓歷史成為一部立體電影，讓人民成為這部電影的主角，對歷史進展了一番平民化的解讀，正是?中國人史綱?的突出特色。作為“平民體的第一個層面精神的顯現(xiàn)，在于柏楊對皇帝稱呼、歷史編年、官職稱謂給予平民化、通俗化的解讀，以平民意識接近歷史、解讀歷史、參悟歷史。對中國歷史各

4、朝代皇帝的稱呼，譬如寫到隋煬帝，就稱他的名字楊廣，唐太宗就是李世民。不用歌功頌德的謚號，對每一個曾經(jīng)掌握極致權(quán)利的皇帝，要把他們復(fù)原成一個“人。由于政治掛帥之故，歷朝歷代都強調(diào)“奉正朔，于是沒有一個一貫性的編年法，我們也一直未曾建立一種連接性的歷史觀。如今的史學(xué)著作，讓人望而生畏，要么就是以階級觀著史，要么歷史就在教材中的假設(shè)干個年代后面被各自分割，仿佛某年和某年之間，并無任何聯(lián)絡(luò)，也從未發(fā)生過什么，于是綿延的歷史有如馬賽克出現(xiàn)，變成了跳躍式歷史，連專業(yè)學(xué)習(xí)歷史的人都會感到索然無味。但是讀了?中國人史綱?，我們才第一次理解到了真正的歷史，整體的歷史，具有國際觀的歷史。?中國人史綱?不以王朝更替

5、、皇帝年號為時間標(biāo)記，而是以客觀且易于理解的每一個世紀(jì)為時間標(biāo)記，每一個世紀(jì)又以十年為一個年代分割。如此不但修正了讀中國歷史難有一個清楚的時間脈絡(luò)的問題，也同時在每章后面，以“東西方世界結(jié)尾，加上同時間西方的歷史大記，便于與世界上其它國家的歷史進程相對照。以“俯瞰的角度看歷史，看到的就不只是中國的歷史，也包括世界的變化。通過這種東西方文明進程的比照衡量，我們才可以很清楚的理解該世紀(jì)東西方文明開展的方向、程度、歷史脈絡(luò)，更易看清什么時候、什么方面中國或日中華文化燦爛于世，什么時候、什么方面大不如人。正如1644年，李白成一箭射向明皇宮承天門，崇禎皇帝自縊，明朝覆亡。這一年，東西方都在忙著各自的事

6、情。西方，英國資產(chǎn)階級革命風(fēng)起云涌、如火如荼。東方，中國滿清封建皇族入主中原。這兩件事，卻對后來世界和中國的影響截然相反。用“俯瞰的角度看歷史。讀者的閱讀感受是從天空、從其它星球上看中國歷史，而不是只從中國、從地球上看中國歷史，給人一種整體史觀。與大多數(shù)“中國通史一樣，?中國人史綱?不能不從沒有信史的遠古的神話、傳說開場，然后是半信史時代，最后從公元前九世紀(jì)的信史時代詳細說起?！靶攀窌r代以百年為一章，一直寫到二十世紀(jì)初年，清王朝崩潰前夕。不以“王朝或重大事件為單元而以“世紀(jì)為單元，說明作者有心將中國放在世界的大脈絡(luò)中研究闡述。尤為值得贊許的是，柏楊對中國古代官署和官職進展了有創(chuàng)意的翻譯，一直以

7、來，中國古代官署和官職都讓人有間隔 感，為了方便當(dāng)今讀者的閱讀，他在這方面頗動了些腦筋。如把左右督翻譯為左右翼總司令官，把贊軍校尉翻譯成參謀長，把吏部尚書、兵部尚書、禮部尚書等分別翻譯為內(nèi)政部長、國防部長和教育部長等，使人覺得既貼切準(zhǔn)確又幽默幽默；他對歷史年代、歷史地名等都進展了現(xiàn)代化、科學(xué)化的處理和準(zhǔn)確注解，更使讀者一目了然，也使讀者在得到歷史文化娛悅的同時，得到豐富可靠的歷史知識，這些都增加了閱讀的興趣和方便。柏楊解讀歷史的整體史觀還在于注意到歷史事件之間的聯(lián)絡(luò)。如中國歷史上三次宦官時代的不同以及對歷史的影響，忽必烈征伐日本因臺風(fēng)影響而失敗以及二戰(zhàn)時日本“神風(fēng)特攻隊的命名等。這種整體觀、平

8、民化的歷史解讀方式，不僅顯示了柏楊視野的開闊，更開闊了讀者的視野，祛除了讀者畏懼死記冗長枯燥、斷裂破碎的歷史心理，讓他們一開場就知道這樣一種生動的表達方法與迥然不同的解讀歷史方式。民間在言論和書寫都受到嚴(yán)重封殺的古代，稗官野史，不過只鱗片羽。沒有條件出現(xiàn)一部以廣群眾生為本的歷史是必然的。正如柏楊所說，在這種歷史背景下，“我們還是習(xí)慣陶醉在一種僵固的自慰自欺形式，如同童話中沒穿衣服的國王般，掌權(quán)者是那個自欺欺人的國王，老百姓只會在旁邊拍手，不戳破真相我對這一點深惡痛絕。我就是童話中那個不識趣、但說出真相的小孩，我要以一個平民的立嘗態(tài)度來寫這部書。作為“平民化的另一層面精神的顯現(xiàn)，在于這部通史不叫

9、“中國通史或“中國史綱之類，而名之日“中國人史綱，說明其重心是“人，是對歷史開展產(chǎn)生過相當(dāng)影響的重要人物。此書對重要的文化、藝術(shù)、學(xué)術(shù)、科學(xué)、技術(shù)成就都有精彩的表達評論，但其重點無疑是政治史，是國家、朝代興亡的緣由：是制度、政策對百姓生活的種種影響。中國傳統(tǒng)史學(xué)格外側(cè)重政治史，以致梁啟超曾說中國傳統(tǒng)史書只是一部“帝王家譜。歲月在史書的編排中失去了真實。一代一代的修史，一代一代的讀史，重復(fù)著宮闈演變，重復(fù)著帝業(yè)興衰，重復(fù)著隱惡揚善，重復(fù)著偏見與不公。本書的重點固然也是政治史，尤其側(cè)重于“帝王將相。但他側(cè)重于“帝王將相與中國傳統(tǒng)史學(xué)那么有本質(zhì)的不同。傳統(tǒng)史學(xué)是以帝王為主體，而柏楊此書轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟

10、.ll.那么是將帝王作為一個客觀的研究對象，以社會進步、人民幸福而不是帝王們的宏大功業(yè)作為衡量帝王的標(biāo)準(zhǔn)。例如，他認(rèn)為中國歷史上有三個“黃金時代。從春秋末期到西漢這四百年間是中國第一個“黃金時代，值得稱頌的是各種思想學(xué)說的百家爭鳴，光輝四射，是權(quán)利地位世襲制的破壞、平民可以憑自己的才能爬到貴族地位，榮任高官。唐太宗李世民創(chuàng)始了中國歷史上一百三十年之久的第二個“黃金時代，值得稱頌的是人民的安居樂業(yè)，社會的富庶繁華。清王朝定鼎中原后的一百余年，是作者所稱的第三個“黃金時代。但他對這第三個“黃金時代的評價遠不如前兩個：“第三個黃金時代主要是指對外的開疆拓土，它對國內(nèi)的奉獻，僅只限于維持了社會的秩序；

11、中國起自明代的“大黑暗并沒有衰退，它只是被清政府萬丈光輝的武功逼到一旁。在他的史觀中，人民才是歷史的主體。這是一部“人性史觀的著作。人性是什么?追求自由，追求平等、追求尊嚴(yán)只要是人，應(yīng)該都同意、承受人性。這部書暢揚人性回歸。就是人作為人應(yīng)有的尊嚴(yán)、地位和價值的成認(rèn)和尊重。更重要的是，伴隨著這種人的中心地位的高揚，歷史、文化也開場受到一次全面的審視，從而使中國人的歷史具有了一種深入的現(xiàn)實主義景觀和冷峻的文化反思激情。從對人和生命關(guān)注的角度講，這本書對歷史的解讀到達了前所未有的高度。它不是一部史學(xué)巨著，不是正史，也不是野史，更不是戲說，而是一部灌注了許多個人情感的歷史思索，將浩繁的歷史濃縮在典型的

12、歷史事件和人物代表之中。“歷史功罪，待有后人說。柏楊先生揭起了中國歷史和文化傳統(tǒng)的最痛的傷疤，他更想用一種個人的觀點來激發(fā)中國人愛國的情操和歷史使命感。結(jié)合了正史和野史趣聞，對某些歷史史實進展演義，都是出于這樣的目的。這個看過地獄的人講歷史，跟學(xué)者在書齋里的講史自然不同，對個人生存的高度重視，使他對以往的統(tǒng)治者充滿了蔑視站在現(xiàn)代文明的立場上，帝王將相不過是人渣和酒囊飯袋而已，是心智可笑可憐亦極可恨的罪人。書中有大量這樣的句子：“石勒從他母親身旁被捕去時，只二十一歲，千年以后我們?nèi)钥陕牭侥且虏槐误w的老婦人絕望的哭聲，她沒有地方申訴，因為犯罪的就是合法的朝廷。這種平民化的人性史觀，使他對歷史人物的

13、解讀往往流于隨意，比方說楊廣、完顏亮等人患有“大頭癥，這類解讀近乎市井理性；或者以現(xiàn)代的觀念去理解古人，比方說，“楊廣具有絕頂?shù)穆斆鞑拍?，但他缺欠人類所特有的高級靈魂和情操。同樣寫歷史人物，司馬遷筆下的項羽是我們?nèi)缃褚材艹Ｒ姷闹袊?，柏楊筆下的項羽那么讓我們高高在上地以為西楚霸王“低能。這樣說，當(dāng)然是對前賢的苛求。因為每一個現(xiàn)代人都應(yīng)該運用自己的理性去認(rèn)識歷史，柏楊只是給我們提供了一種方便、一種參照。何況柏楊的中國史是這樣明快可讀，他總結(jié)的歷史經(jīng)歷值得中國人牢記，那些歷史輪回的人物事件，假如今人蹈其覆轍，所謂“后人哀之而不鑒之，誠使“后人復(fù)哀也。生生不息的歷史，智能與知識日積月累的歷史，開展與

14、變化著的歷史，使我們得以繼承以往一切時代、一切民族的精神、思想和情感，以此來面對當(dāng)前的生活，應(yīng)付將來新的挑戰(zhàn)。同時，對自己歷史的認(rèn)同與守護，更是每一個民族保持自尊心、自信心的前提。失去與自己歷史聯(lián)絡(luò)的民族，忘記或背叛了自己歷史的民族，必將淪為一個心靈飄泊的精神放逐者，成為一個無家可歸的精神漂泊者，這種無根的痛苦是一個民族最大的不幸。正如柏楊所說“一個人假如對自己國家民族的歷史缺乏根底性的通盤理解，既是知性，也是感性上的一項缺陷。也就是人格養(yǎng)成上的遺憾。有一個說法：最后能創(chuàng)造出一番事業(yè)的人，往往來自鄉(xiāng)下，又永不忘家鄉(xiāng)的人，而不是最后迷失在城市五色霓虹燈下的人。這話的道理就在于知道自己的來歷，才會

15、產(chǎn)生歸屬感、認(rèn)同感、責(zé)任感、榮譽感。讀歷史的意義在此。柏楊的?中國人史綱?不同于以往我所讀過的任何一部通史類著作。無論是范文瀾、郭沫假設(shè)、翦伯贊，還是其它歷史學(xué)家，和這些燦假設(shè)星辰的大家學(xué)者相比，柏楊所著只是多了一個“人字，是真正的“以人為本。但就是這一點不同，凸顯了?中國人史綱?的鮮明個性，造就了它所具有的任何一部通史都不能替代的獨特價值。這正是民間的歷史解讀方式。正如?三國?、?水滸?一類書中民間一直在施行自己對歷史、人生的裁決一樣，?中國人史綱?也融進了柏楊對人性的理解、對人性的評判，守護著歷史的良知、正義，守衛(wèi)著對歷史的信仰，用歷史規(guī)定著人生的價值和意義。恰恰是在這個意義上，柏楊的?中國人史綱?是一部非個人化的、“人性化的中國史。這種對歷史表達之莊嚴(yán)忠誠，對歷史人物的愛恨悲憫，撫慰了在罪苦里跋涉的蕓蕓眾生。每一代人都期待新的歷史表達，這種解讀方式無疑更能重新開掘歷史的意義。正如毛澤東在?賀新郎讀史?中所說：“一篇讀罷頭飛雪，但記得斑斑點點，幾行陳跡。五帝三皇神圣事，騙了天涯過客。有多少風(fēng)流人物?盜跖莊流譽后，更陳王奮起揮黃鉞。歌未竟，東方白。面對亙古無際的歷史，你是否會生出“念天地之悠悠，獨愴然而涕下的那種歷史情感與歷史意識呢?其實，這深沉厚重的歷史情感與歷史意識，正是人性之本質(zhì)的