南京大學(xué)《歷史學(xué)》年期末考試復(fù)習(xí)試題庫及答案

1、一、填空題：1、在當(dāng)代西方哲學(xué)中，人本主義的突出代表有弗洛伊德主義、薩特主義和法蘭克福學(xué)派；科學(xué)主義或結(jié)構(gòu)功能主義的史學(xué)本體論的代表是年鑒學(xué)派；多元折中主義史學(xué)本體論的代表是馬克思韋伯、帕森斯和年鑒學(xué)派。2、有關(guān)歷史運(yùn)動(dòng)的歷史觀點(diǎn)有：進(jìn)化論、 退化論；、循環(huán)論、停滯論、理勢(shì)變化論、 規(guī)律論等。3、有關(guān)歷史動(dòng)力的歷史觀點(diǎn)有：天命史觀、英雄史觀、文化史觀（重人事思、經(jīng)濟(jì)決定論、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展）、地理環(huán)境論等。4、有關(guān)史學(xué)功能的歷史觀點(diǎn)有：資鑒史觀、垂訓(xùn)史觀、（史學(xué)無用論）、經(jīng)世史觀等。5、歷史文獻(xiàn)學(xué)包含有版本學(xué)、?？睂W(xué)（輯佚學(xué)）、辨?zhèn)螌W(xué)等。6、歷史學(xué)以歷史資料為研究對(duì)象的分支學(xué)科

2、有目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)（輯佚學(xué)）、訓(xùn)詁學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)等。7、當(dāng)代史學(xué)的主要趨勢(shì)的作者是英國(guó)著名史學(xué)家巴勒克拉夫。8、意大利史學(xué)家克羅齊的代表作是歷史學(xué)的理論和實(shí)際。9、史的初意是官職和任這種官的人。10、孟子說“其事則齊桓晉文，其文則史”，這里的“史”是歷史記載的意思。11、歷史的基本屬性是客觀實(shí)在性。12、實(shí)證主義史學(xué)的代表人物是孔德。13、意大利史學(xué)家克羅齊認(rèn)為歷史即哲學(xué)，他奠定了分析的、批判的歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)。14、歷史學(xué)是研究社會(huì)歷史現(xiàn)象和過程并揭示其規(guī)律的科學(xué)。15、歷史是人類社會(huì)經(jīng)歷過的客觀存在的過程。16、歷史學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)可分為以客觀歷史為研究對(duì)象的分支學(xué)科、以歷史資料為研究對(duì)象的分

3、支學(xué)科和以歷史學(xué)本身為研究對(duì)象的分支學(xué)科。17、版本指刻本、印本也兼及寫本。18、刻本按刊刻者又可分為殿本書、局本書、坊刻書、私家自刻。19、我國(guó)古代的正統(tǒng)史觀有天命史觀、五德史觀、圣人史觀。20、中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)的倡導(dǎo)是以梁?jiǎn)⒊瑢懙男率穼W(xué)為標(biāo)志的。21、王國(guó)維“二重證據(jù)法”指的是以地下之新材料補(bǔ)正紙上之材料。22、史學(xué)理論包括史學(xué)本體論、史學(xué)認(rèn)識(shí)論、史學(xué)方法論三個(gè)部分。23、以歷史學(xué)本身為研究對(duì)象的歷史學(xué)分支學(xué)科指的是史學(xué)史和史學(xué)理論。27、顧頡剛在古史辨中提出了“層累地造成的中國(guó)古史”觀。28、公元五世紀(jì)希羅多德之后西方史學(xué)成了一門獨(dú)立的學(xué)問，他也因此獲得了西方“史學(xué)之父”的殊榮。29、西

4、方古典的世俗的歷史學(xué)特點(diǎn)是追根探源、求真求知。30、希臘最早的史跡，是靠荷馬史詩流傳下來的，它由伊里亞特和奧德賽兩部分組成。31、古羅馬最杰出的史學(xué)家是李維和塔西陀，而波里比阿的史學(xué)理論標(biāo)志著古代歐洲史學(xué)理論發(fā)展的最高水平。32、中世紀(jì)的史觀主要是基督教史觀。33、神學(xué)家奧古斯丁的上帝之城奠定了中世紀(jì)西歐基督教神學(xué)歷史思想基礎(chǔ)。34、14-16世紀(jì)文藝復(fù)興中產(chǎn)生了人文主義史學(xué)以復(fù)古與反神學(xué)為主題。35、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性主義史學(xué)以理性和進(jìn)步為主題。36、十九世紀(jì)被稱為歷史學(xué)的世紀(jì)。在前期的西方史壇占據(jù)主導(dǎo)地位的是浪漫主義自由主義史學(xué)，中后期是蘭克學(xué)派，下半葉是實(shí)證主義史學(xué)。37、1845-

5、1846年，馬恩合著德意志意識(shí)形態(tài)標(biāo)志著唯物史觀的正式創(chuàng)立。38、美國(guó)布萊克的現(xiàn)代化的動(dòng)力、日本與俄國(guó)現(xiàn)代化是“迄今為止用比較史學(xué)進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的最成功的范例。39、提倡總體史學(xué)，從下往上看是學(xué)（？），問題史學(xué)的史學(xué)流派是年鑒學(xué)派。40、當(dāng)代西方新史學(xué)各流派大多是在年鑒學(xué)派影響下發(fā)展起來的。41、湯因比認(rèn)為挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)是文明起源的規(guī)律。42、斯賓格勒的代表作是西方的沒落 。43、歷史認(rèn)識(shí)的客體是客觀存在的歷史。44、歷史認(rèn)識(shí)的真理就是經(jīng)過歷史研究的實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)證明是符合客觀歷史實(shí)際的認(rèn)識(shí)。45、什么是校讎（1）所謂校勘，就是核對(duì)勘誤的意思，指用不同古書版本和有關(guān)的文獻(xiàn)資料對(duì)某一本書進(jìn)行校

6、對(duì)勘誤，目的在于校訂古書中存在的字辭、語句上的錯(cuò)誤。（2）在校勘時(shí)，“一人讀書，校其上下，得謬誤為校；一人持本，一人讀書，若怨家相對(duì)曰 讎。”所以，?？币脖环Q為“校讎”。46、杰弗里巴勒克拉夫，他受聯(lián)合國(guó)教科文組織委托所寫的當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)（1978）是其代表作之一。47、胡應(yīng)麟（15511602）明代學(xué)者，字元瑞，后更字明瑞，浙江蘭溪人。藏書豐富，達(dá)四萬于卷。在史學(xué)方面，主要從事對(duì)史書、史家及史事的評(píng)論，間或?qū)δ承┦穼?shí)做出考訂。他認(rèn)為，史家除具備才、學(xué)、識(shí)三長(zhǎng)外，還必須做到“公正”和“直筆”，五者兼?zhèn)洹６?、名詞1、啟蒙運(yùn)動(dòng)（p45）1718世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾反封建的思想、文化運(yùn)動(dòng)，是

7、繼文藝復(fù)興之后的第二次反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家以社會(huì)契約論否定王權(quán)神授說，用理性和自由、平等原則批判封建的等級(jí)特權(quán)，提倡知識(shí)、科學(xué)以否定迷信和傳統(tǒng)偏見，從而為建立自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義社會(huì)消除思想和理論障礙。啟蒙運(yùn)動(dòng)思潮遍及歐洲各國(guó)，其中心在法國(guó)。伏爾泰、孟德斯鳩等人為著名的啟蒙旗手。2、等級(jí)君主制（p375）西歐中世紀(jì)中期盛行的一種政治制度。其特點(diǎn)是，有僧侶貴族、世俗貴族和市民階層這樣一些“等級(jí)”的代表組成的“等級(jí)代表會(huì)議”，即封建國(guó)會(huì)，與國(guó)王共同掌權(quán)，重大事項(xiàng)需經(jīng)等級(jí)代表會(huì)議通過，才能付諸實(shí)行。國(guó)王往往利用市民階層要求消除妨礙商品自由流通障礙的愿望，拉攏市民階層，支持國(guó)王抑制封建貴族割

8、據(jù)勢(shì)力，為逐步過渡到專制君主制準(zhǔn)備了條件。3、古史辨派20世紀(jì)20年代中國(guó)史學(xué)界崛起的史學(xué)流派。開創(chuàng)者顧頡剛等人以西方現(xiàn)代“歷史演進(jìn)方法”研究中國(guó)古代歷史，認(rèn)為古史傳說中的帝王都帶有神性，都是從神演化為人的；古書中所講的古史是由不同時(shí)代的神話傳說一層一層地累積起來的，推翻了由“盤古開天”、“三皇五帝”等觀念構(gòu)成的舊古史系統(tǒng)，在學(xué)術(shù)界和社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛的影響。4、歷史相對(duì)主義（p316）一種主觀唯心論和懷疑主義的史學(xué)認(rèn)識(shí)論。它強(qiáng)調(diào)歷史已經(jīng)一去不復(fù)返，這就決定了人們不可能認(rèn)識(shí)它的真相，一切歷史著述展示出來的歷史現(xiàn)象或過程，都只不過是歷史寫作者按照自己的理解和想象建構(gòu)起來的，各有自己的依據(jù)和道理，誰

9、也無權(quán)宣稱某某著作或論斷代表了真理。意大利哲學(xué)家、歷史學(xué)家克羅齊和美國(guó)歷史學(xué)家貝克爾曾對(duì)歷史相對(duì)主義理論做過系統(tǒng)的表達(dá)。5、歷史客觀主義（p312）一種機(jī)械唯物主義的史學(xué)認(rèn)識(shí)論。它主張歷史研究者“排除自我”，保持純客觀的不偏不倚立場(chǎng)，切忌帶著這樣那樣的理論、觀點(diǎn)研究和解釋歷史，完全“讓史料說話”，“讓史實(shí)說話”，有的還主張“史學(xué)即史料學(xué)”。蘭克和蘭克學(xué)派是主張這種史學(xué)認(rèn)識(shí)論的突出代表。6、心理史學(xué)方法（p299）是運(yùn)用心理學(xué)的理論、方法和手段，說明歷史人物或社會(huì)集團(tuán)的行為，對(duì)各種歷史現(xiàn)象做出心理學(xué)解釋的一種新史學(xué)方法。這是依據(jù)弗洛伊德的精神分析理論，并通過他在歷史研究方面的初步努力而興起的。這

10、種方法強(qiáng)調(diào)自我的自主性，認(rèn)為自我具有自己的能量來源、動(dòng)機(jī)和目的，并強(qiáng)調(diào)文化和社會(huì)因素對(duì)人格的重大影響。其代表人物有阿德勒、榮格、埃里克森，并形成了新精神分析學(xué)派。但該方法在對(duì)人物心理發(fā)展的研究中，往往在幼年與成年之間進(jìn)行推論上的跳躍，缺乏對(duì)中間變化的分析，同時(shí)仍沒有擺脫心理醫(yī)生決定論。7、口述史學(xué)方法（p288）是指史學(xué)家搜集和記錄口述史學(xué)的方法，又是指史學(xué)家部分或全部依據(jù)口頭史料撰寫歷史著作的方法。這種方法誕生于二十世紀(jì)三、四十年代的美國(guó)，并于六、七十年代在西歐及世界許多國(guó)家得到廣泛應(yīng)用。其代表人物有阿蘭內(nèi)維斯、拉斐爾塞繆爾、路易莎帕塞麗等人?？谑鍪穼W(xué)對(duì)普通大眾的研究有助于糾正文獻(xiàn)史料的偏見

11、，可以增強(qiáng)普通民眾的主體意識(shí)。但其資料有時(shí)因年代久遠(yuǎn)、記憶不清而出現(xiàn)失實(shí)，也有回憶者因自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)所導(dǎo)致的偏頗，故引用時(shí)需慎重。8、計(jì)量史學(xué)方法（p280）是指把數(shù)學(xué)方法特別是數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法運(yùn)用于歷史研究的一套方法。使用這一方法者又稱計(jì)量經(jīng)濟(jì)史學(xué)派或新經(jīng)濟(jì)史學(xué)派。它出現(xiàn)于二十世紀(jì)五十年代末，六、七十年代得到了較大的發(fā)展。它有助于把傳統(tǒng)史學(xué)的數(shù)量判斷明晰化，有助于研究普通群眾的歷史。計(jì)量方法未能成為取代其他方法的唯一科學(xué)的手段，并不能完全排除主觀因素。特別是其成果的枯燥，使其日益遠(yuǎn)離普通讀者，失去了史學(xué)的社會(huì)功能，這些都是計(jì)量史學(xué)亟需解決的大問題。此派的代表人物有康拉德和邁耶。9、比較史學(xué)方法

12、（p271）指的是歷史比較研究的理論和方法，由法國(guó)年鑒學(xué)派的馬克布洛克首先提倡，二戰(zhàn)以后形成研究熱潮，以比利時(shí)的亨利皮朗為代表。該方法有助于幫助研究者通過察同和察異來尋求歷史規(guī)律，有助于促進(jìn)各國(guó)人民相互了解和理解，消除民族偏見。但是，當(dāng)代西方比較史學(xué)中，流行的結(jié)構(gòu)比較法中的結(jié)構(gòu)功能主義的缺陷和研究者本人所受到的主體觀念的限制，使它難以承擔(dān)更全面地認(rèn)識(shí)各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的歷史特點(diǎn)及其相互關(guān)系的歷史現(xiàn)狀和趨勢(shì)。 10、租庸調(diào)制（p204）唐朝前期實(shí)行的賦稅制度。租指田租的征收，庸指徭役或代役稅的征收，調(diào)指絲麻布帛等實(shí)物的征收。該法始于北魏時(shí)實(shí)施的租調(diào)征收制度，那時(shí)規(guī)定，農(nóng)戶由官府按規(guī)定份額授田以后，以

13、一夫一婦作為納稅單位，交納一定數(shù)量的租和調(diào)。對(duì)徭役的規(guī)定不詳。唐徳宗建中元年（780）實(shí)行兩稅法時(shí)，正式宣布廢止租庸調(diào)制。11、馬爾克公社（p147）中世紀(jì)西歐日耳曼人的一種村落制度，其主要特征是共同的地緣關(guān)系代替血緣關(guān)系成為主要聯(lián)系紐帶，耕地已成為私有財(cái)產(chǎn)，森林、牧場(chǎng)仍歸共有公用。公社成員權(quán)利平等，定期集會(huì)，選舉公職人員，制定共同遵守的法規(guī)，裁決成員之間的糾紛。12、后現(xiàn)代主義（p76）二十世紀(jì)六、七十年代在西方興起的文化思潮。該派否認(rèn)認(rèn)識(shí)主體能夠認(rèn)識(shí)客體真相，倡言“主體虛化”、“真理退場(chǎng)”、“客觀性喪失”；反對(duì)理性、科學(xué)性、穩(wěn)定性、整體性，主張非理性、不確定性、易逝性、破碎性。后現(xiàn)代主義具

14、有批判資本主義制度及其意識(shí)形態(tài)的合理因素，但它堅(jiān)持非理性，否定一切科學(xué)理性，具有很大破壞性。13、蘭克學(xué)派指以德國(guó)歷史學(xué)家蘭克為代表的史學(xué)派別，亦稱歷史研究的科學(xué)學(xué)派。興起于19世紀(jì)的歐洲。蘭克認(rèn)為，史學(xué)家的任務(wù)是據(jù)事直書、不偏不倚、如實(shí)客觀。要想做到這一點(diǎn)，就必須首先對(duì)史料進(jìn)行批判檢驗(yàn)、去偽存真，由此重現(xiàn)歷史，亦由此歷史學(xué)可以被抬入科學(xué)之列。由于蘭克的前述主張，使得這一派歷史編纂偏重于政治史、軍事史、外交史等，因?yàn)榇罅康谝皇值摹⒈容^可靠的史料來自于政府文件、軍事、外交檔案及政治家的日記等。代表人物：德國(guó)的魏茨、吉澤布雷希特、英國(guó)的斯塔布斯、阿克頓勛爵和劍橋?qū)W派等。14、人文主義（p74）發(fā)源

15、于西歐文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的一種強(qiáng)調(diào)以人為中心的社會(huì)和哲學(xué)思想體系?！叭宋闹髁x”一詞源于“人文學(xué)”，原指古希臘羅馬文化的教育和研究的倡導(dǎo)，逐漸發(fā)展成為一種社會(huì)和哲學(xué)思想體系。其基本內(nèi)涵是提倡“人道”以反對(duì)“神道”；提倡人權(quán)以反對(duì)扼殺人權(quán)的封建君權(quán)；提倡個(gè)性解放以反對(duì)否定個(gè)性的封建桎梏，也反對(duì)無視人權(quán)和人性的拜金主義。但人文主義并不否定宗教和教會(huì)。它倡導(dǎo)的人權(quán)、人性也沒有越出資本主義時(shí)代的局限性。三、問答和簡(jiǎn)答題 1、為什么要學(xué)習(xí)歷史？人類要獲得發(fā)展，需要從先輩的經(jīng)歷中學(xué)習(xí)生存和發(fā)展的技能、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。因?yàn)闅v史是世代相傳地發(fā)展和演變的，每一代人都要在先前各代人奠定的基礎(chǔ)上生存和發(fā)展，因此也就必然要對(duì)

16、先前各代人留下來的遺產(chǎn)加以繼承或更新，由此就產(chǎn)生了尋求“史鑒”和“史師”的需要。具有不同利害關(guān)系的階級(jí)和階層，所需要的“史鑒”或“史師”是各不盡相同的，判斷其是非善惡或利弊得失的標(biāo)準(zhǔn)就是其是否合乎最廣大人民的根本利益。正是由于人們普遍需要“史鑒”和“史師”，需要從歷史中吸取智慧，人們才需要學(xué)習(xí)歷史。2、歷史學(xué)的社會(huì)價(jià)值。以史為鑒指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐?？偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。繼往開來陶冶人類精神品格。歷史具有倫理和審美價(jià)值，可以陶冶和升華人類精神品格。溫故知新傳承文化財(cái)富。歷史學(xué)的認(rèn)識(shí)成果具有傳承文化財(cái)富的價(jià)值。3、什么是歷史學(xué)的本體論、方法論、認(rèn)識(shí)論？三者是什么關(guān)系？歷史學(xué)的本體論

17、就是關(guān)于歷史現(xiàn)象存在的本源和性質(zhì)的觀點(diǎn)或理論，其核心就是人們統(tǒng)稱所說的社會(huì)歷史觀。系統(tǒng)化、理論化的社會(huì)歷史觀，構(gòu)成了歷史學(xué)的本體論的核心內(nèi)容。史學(xué)方法論是關(guān)于歷史研究方法的性質(zhì)和特點(diǎn)的觀點(diǎn)或理論。史學(xué)認(rèn)識(shí)論是關(guān)于人們的歷史認(rèn)識(shí)的性質(zhì)和特點(diǎn)的觀點(diǎn)或理論。歷史學(xué)本體論、方法論和認(rèn)識(shí)論共同構(gòu)成了史學(xué)的理論體系。這三個(gè)部分相互聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)整體，其中以社會(huì)歷史觀為核心的史學(xué)本體論在整個(gè)體系中處于主導(dǎo)地位，研究者有什么樣的本體論，就會(huì)相應(yīng)持有什么樣的方法論和認(rèn)識(shí)論。歷史學(xué)本體論直接主導(dǎo)著方法論，還直接主導(dǎo)著史學(xué)認(rèn)識(shí)論。4、人本主義、科學(xué)主義、多元折中主義的本體論有什么特點(diǎn)？人本主義的史學(xué)本體論的第一個(gè)特

18、點(diǎn)是，強(qiáng)調(diào)人的精神、目的、意志、人性、理性等精神因素是社會(huì)歷史過程的決定因素，強(qiáng)調(diào)一切歷史活動(dòng)和整個(gè)歷史過程都是人的精神、目的和意志的展現(xiàn)。人本主義史學(xué)本體論的第二個(gè)特點(diǎn)是，由于它強(qiáng)調(diào)人的精神支配下的意志、目的、動(dòng)機(jī)決定歷史進(jìn)程，而人的意志、目的、動(dòng)機(jī)是變化無常的，一次性的不重復(fù)的，無規(guī)律可循的，由此斷言歷史是沒有規(guī)律的?？茖W(xué)主義或結(jié)構(gòu)功能主義的史學(xué)本體論的第一個(gè)特點(diǎn)是認(rèn)為人類社會(huì)中總是存在一些結(jié)構(gòu)，它們具有特定的功能，在長(zhǎng)時(shí)間里、甚至在整個(gè)人類歷史過程中支配著人們的思想、行為和命運(yùn)，決定著歷史的進(jìn)程。其第二個(gè)特點(diǎn)是肯定歷史存在著某些不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，但它所說的規(guī)律不是因果必然性的規(guī)律

19、，只是根據(jù)經(jīng)營(yíng)觀察到的多次重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象歸納出來的一些結(jié)構(gòu)或模式。多元折中主義史學(xué)本體論的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)決定人類社會(huì)歷史進(jìn)程的因素是多種多樣的，既有自然因素和物質(zhì)生活條件那樣的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)因素，也有精神因素和文化因素。它強(qiáng)調(diào)多種因素隨機(jī)組合，決定著歷史進(jìn)程和結(jié)局。5、簡(jiǎn)述孔德實(shí)證哲學(xué)的主要理論及其對(duì)歷史學(xué)的影響。實(shí)證哲學(xué)所要探求的“自然規(guī)律”就是把觀察到的現(xiàn)象“按相繼和相似的自然關(guān)系”加以聯(lián)系，從而歸納出來的共同“恒定趨勢(shì)”。孔德的實(shí)證哲學(xué)除了有一套方法論外，也包含著一種本體論和認(rèn)識(shí)論，就是認(rèn)為我們所觀察到得現(xiàn)象本身并不存在因果必然性的規(guī)律，因而人們也根本不能去認(rèn)識(shí)那種規(guī)律，只能憑觀察結(jié)果去歸納出現(xiàn)

20、象之間的“相繼和相似的自然關(guān)系”的“恒定趨勢(shì)”。這種本體論和認(rèn)識(shí)論進(jìn)一步推演，就會(huì)導(dǎo)致唯心論。他認(rèn)為，把實(shí)證主義方法運(yùn)用于社會(huì)歷史現(xiàn)象的研究，主要包括觀察、實(shí)驗(yàn)和比較三種方法。他把人類進(jìn)化的歷史主要?dú)w結(jié)為心智進(jìn)步的歷史，提出“三階段”的進(jìn)化規(guī)律：第一階段為神學(xué)階段，第二階段為形而上學(xué)階段，第三階段為實(shí)證階段。6、為什么說唯物史觀揭示了人類歷史發(fā)展的根本規(guī)律？唯物史觀發(fā)現(xiàn)的決定人類歷史發(fā)展演變的終極原因或終極動(dòng)力，就是人類自身的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和與之相應(yīng)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐能力；它揭示的人類歷史發(fā)展的根本規(guī)律就是人類自身的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和與之相應(yīng)生產(chǎn)能力的發(fā)展推動(dòng)人類的社會(huì)交往方式和整個(gè)社會(huì)形態(tài)從低

21、級(jí)向高級(jí)發(fā)展的規(guī)律，也就是從原始社會(huì)經(jīng)過階級(jí)社會(huì)到無階級(jí)的“自由人聯(lián)合體”的規(guī)律。7、怎樣從唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)理解它作為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”的含義？第108-109它首先是指“從事活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”人，也就是以勞動(dòng)者為主體的；（他們雖然“是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著”，但絕不是唯心論者所認(rèn)為的在歷史過程中不發(fā)揮任何作用的“消極的、精神空虛的”流氓，而是“能動(dòng)地表現(xiàn)自己的”人，每時(shí)每刻都在通過平凡的勞動(dòng)從事著變革現(xiàn)實(shí)的“自主活動(dòng)”的人。）它是指處在一定的社會(huì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系中的人，（“屬于一定的社會(huì)形式的”或“隸屬于階級(jí)”得到人，而不是唯心

22、論者或費(fèi)爾巴哈那樣的機(jī)械唯物論者想象的“抽象的孤立的人的個(gè)體”。）它是指自身的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)著自身的物質(zhì)和精神力量不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的人，（而不是歷史唯心論者設(shè)想的那種具有永恒不變的“人性”的抽象的人。）8、為什么說唯物史觀闡釋中的偏頗主要表現(xiàn)為“見物不見人”的傾向？（p84）在過去很長(zhǎng)一段時(shí)間，一些闡釋唯物史觀的論著往往忽略了這些至關(guān)重要的界說，在闡釋生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力或歷史發(fā)展的動(dòng)力時(shí)，不知不覺地忽略了動(dòng)力就來自人本身或者說，來自體力和腦力勞動(dòng)者本身，而著重強(qiáng)調(diào)“矛盾就是動(dòng)力”，或“動(dòng)力來自于矛盾”；在闡釋社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律時(shí)，往往忽略了它就是人本身推動(dòng)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)和與之相應(yīng)的社會(huì)形

23、態(tài)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)也是人們的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)人自身的能力和素質(zhì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的規(guī)律，而主要強(qiáng)調(diào)它是由種種“矛盾”推動(dòng)和決定的“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律”。這樣一來，唯物史觀作為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”的含義就不知不覺地被忽略了。歷史發(fā)展規(guī)律就成了“矛盾”或“社會(huì)形態(tài)”自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，人本身反而只是那個(gè)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的“載體”了。9、經(jīng)驗(yàn)規(guī)律和科學(xué)規(guī)律的根本區(qū)別是什么？（p134）明確兩者的根本區(qū)別在于，前者是僅僅根據(jù)經(jīng)驗(yàn)觀察到的重復(fù)性事件做出的歸納，其中沒有包含“為什么”重復(fù)出現(xiàn)的“因果鏈條”，簡(jiǎn)言之，就是只知其然而不知其所以然的規(guī)律；后者則必須包含“因果鏈條”，那“因果

24、鏈條”雖然也是以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)，但不是局限于單層面的事實(shí)，而必須包括“因”和“果”兩個(gè)層面的事實(shí)，而且要經(jīng)過實(shí)踐來檢驗(yàn)?zāi)恰耙颉焙汀肮眱蓚€(gè)層面的事實(shí)是否確實(shí)存在著因果必然性的聯(lián)系。10、如何認(rèn)識(shí)在人類歷史發(fā)展規(guī)律問題上的“三階段說”的特點(diǎn)？（p142-143）怎樣辨析社會(huì)歷史現(xiàn)象中的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律和普遍規(guī)律？第123頁。經(jīng)驗(yàn)規(guī)律：對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化的“不變秩序”所做的單純的經(jīng)驗(yàn)歸納。有兩種形式，其一是不含因果鏈條，不具有普遍有效性，但經(jīng)過修正，可有一定的認(rèn)識(shí)價(jià)值；其二是暗含因果鏈條，具有普遍的必然性?？茖W(xué)規(guī)律（普遍規(guī)律）是對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化“因果必然性鏈條”的“不變秩序”的全稱判斷，亦能夠從共同的因果必然性

25、上既揭示出相同或相似形態(tài)出現(xiàn)的必然性，又能揭示出相異形態(tài)出現(xiàn)的必然性的規(guī)律。 表達(dá)式：抽象形式；符號(hào)形式。結(jié)構(gòu)及關(guān)系：任何規(guī)律都有自己的覆蓋范圍?！捌毡樘厥鈧€(gè)別”的層次覆蓋。每個(gè)覆蓋層是被覆蓋層的規(guī)律性原因，處在“普遍”位置上的那個(gè)覆蓋層就是決定它所覆蓋那個(gè)范圍的一切運(yùn)動(dòng)變化的“終極事實(shí)或終極原因”。每一個(gè)覆蓋層和被覆蓋層組成一個(gè)自由其“普遍特殊個(gè)別”系列的“節(jié)段”，節(jié)段與節(jié)段之間又組成覆蓋和被覆蓋的關(guān)系。關(guān)系：歸納“不變秩序”經(jīng)驗(yàn)規(guī)律探求因果關(guān)系科學(xué)規(guī)律。只知其然，不知其所以然；既知其然，也知其所以然。 探討的意義：科學(xué)區(qū)分兩類規(guī)律，堅(jiān)持“一元多因多果的規(guī)律觀”，才能堅(jiān)持科學(xué)的因果必然性決定

26、論，避免陷入機(jī)械、非和多元折中等決定論的困境。只有終極事實(shí)不動(dòng)搖，只要依據(jù)的事實(shí)是正確的，由它推導(dǎo)出的因果規(guī)律，其有效性是確定無疑的。12、如何理解歷史發(fā)展規(guī)律的客觀限定性和主體能動(dòng)性？第158頁第3段客觀限定性制約主體能動(dòng)性的程度，是以人們改造世界的實(shí)踐能力的發(fā)展程度為前提條件的，是隨著人們改造世界能力和與之相對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)能力的提高而不斷減弱的。兩者的關(guān)系在于：一方面，人的主體能動(dòng)性和實(shí)踐能力的每一步發(fā)展都受到他們的先輩和自身的實(shí)踐能力發(fā)展水平及其所造成的條件的限制；另一方面，人的自身的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐能力總是要不斷地有所發(fā)展，從而在實(shí)踐中不斷突破那些限制。歸根到底，人們的主體能動(dòng)性和能動(dòng)的實(shí)踐

27、能力的發(fā)展是自變量，而人們的主體能動(dòng)性和能動(dòng)的實(shí)踐能力的發(fā)展過程中所遭遇的限制條件是因變量。后者隨著前者的變化而變化。如何理解社會(huì)歷史階段的可跨越性與不可跨越性？第163-164，論述題，學(xué)生舉例說明。社會(huì)歷史階段的不可跨越性是指物質(zhì)生產(chǎn)的自然規(guī)律是不可超越的，必須是循序漸進(jìn)的，是歷史規(guī)律客觀限定性的體現(xiàn)。社會(huì)歷史階段的可跨越性是指后進(jìn)之國(guó)在短期內(nèi)縮短與先進(jìn)國(guó)的差距；也指社會(huì)形態(tài)的超越，是歷史規(guī)律主體能動(dòng)性的體現(xiàn)?？煽缭叫允怯袟l件的，取決于一系列主客觀條件的具備。主觀條件就是參與歷史進(jìn)程的人們主體能動(dòng)性發(fā)揮狀況，主要是處在不同經(jīng)濟(jì)地位上各個(gè)階級(jí)、階層參與變革現(xiàn)實(shí)力量較量的結(jié)果。（舉例：社會(huì)主義

28、國(guó)家的政治建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，包括中國(guó)、蘇聯(lián)和東歐）14、唯物史觀是怎樣認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展過程中的偶然性和必然性之間的關(guān)系？第169頁第2段第一行，加上第171頁第3段“在這種情況下”到最后。 必然性是社會(huì)歷史發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、一定如此的趨向，是一定條件下的不可避免性。歷史偶然性則是歷史發(fā)展過程中并非確定的東西，它可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)，可能這樣出現(xiàn)，也可能那樣出現(xiàn)。必然和偶然的關(guān)系，不是多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系，而是共同的因果必然性規(guī)律與其具體展現(xiàn)形態(tài)之間的關(guān)系。，二者既對(duì)立，又統(tǒng)一。它們是事物發(fā)展的不同趨向，產(chǎn)生的原因及在事物發(fā)展過程中的地位和作用不同。必然性總是通過大量的偶然性表

29、現(xiàn)出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性和純粹的必然性；偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其制約，沒有脫離必然性的純粹的偶然性；必然性和偶然性在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。試從中國(guó)封建社會(huì)發(fā)生部分質(zhì)變的歷史進(jìn)程來論證“最后動(dòng)力”、“直接動(dòng)力”和“合力”間關(guān)系。（論述題）16、試從西歐資本主義社會(huì)替代封建社會(huì)的歷史進(jìn)程來論證“最后動(dòng)力”、“直接動(dòng)力”和“合力”間的關(guān)系。（論述題）17、什么是導(dǎo)向性方法？什么是技術(shù)性方法？第239頁導(dǎo)向性方法是研究者用來指導(dǎo)自己如何進(jìn)行判斷和推理的理論原則。那些原則實(shí)際上是由一定的世界觀或社會(huì)歷史觀史學(xué)本體論轉(zhuǎn)化而來的。技術(shù)性方法主要是

30、幫助研究者“確定事實(shí)”的方法。簡(jiǎn)單說來，技術(shù)性方法就是確定歷史事實(shí)的方法。諸如，怎樣搜集、考訂和辨識(shí)史料，怎樣對(duì)史料、史實(shí)進(jìn)行分類、排比，怎樣進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯推理而避免混亂的推理等等問題這些技術(shù)性、技巧性問題的方法，就是技術(shù)性方法，而導(dǎo)向性方法主要是幫助研究者“解釋事實(shí)”的方法。由于導(dǎo)向性方法是從社會(huì)歷史觀轉(zhuǎn)化而來的“解釋事實(shí)”的指導(dǎo)原則，由此決定，持有什么樣的社會(huì)歷史觀，就會(huì)采用什么樣的解釋原則和方法。簡(jiǎn)述歸納法與演繹法的區(qū)別與聯(lián)系。（p237）歸納法是由眾多的個(gè)別事實(shí)歸納出“一般性”結(jié)論的方法。演繹法是由“一般性”的前提推導(dǎo)出個(gè)別性判斷的方法。區(qū)別：歸納推理是從“個(gè)別”推知“一般”，演繹推理

31、則是從“一般”推知“個(gè)別”。通過歸納推理得出的結(jié)論“大于”前提的范圍，演繹推理得出的結(jié)論則“小于”前提的范圍。歸納推理的前提和結(jié)論之間只有或然性的聯(lián)系，演繹推理的前提和結(jié)論之間卻具有必然的聯(lián)系。聯(lián)系：演繹推理必須有一個(gè)“全稱”判斷作為前提，但“全稱”判斷要通過歸納法去獲得；運(yùn)用歸納法得出的結(jié)論，若不經(jīng)過演繹法驗(yàn)證為真，也始終不是安全可靠的。因此，演繹離不開歸納，歸納也離不開演繹，兩者是相互補(bǔ)充的關(guān)系 。19、簡(jiǎn)述導(dǎo)向性方法和技術(shù)性方法的區(qū)別與聯(lián)系。第246頁導(dǎo)向性方法和技術(shù)性方法的根本區(qū)別：1.導(dǎo)向性方法是由研究者的社會(huì)歷史觀即史學(xué)本體論轉(zhuǎn)化而來的；而技術(shù)性方法并不與任何特定的社會(huì)歷史觀即史學(xué)

32、本體論相聯(lián)系。2.導(dǎo)向性方法主要是解釋事實(shí)的方法，技術(shù)性方法主要是確定事實(shí)的方法。正是這兩個(gè)方面的根本區(qū)別，決定了兩者之間存在著不能互相取代的互補(bǔ)關(guān)系。導(dǎo)向性方法和技術(shù)性方法的聯(lián)系：1.技術(shù)性方法主要是確定事實(shí)的方法，導(dǎo)向性方法主要是解釋事實(shí)的方法，而科學(xué)研究主要就是做確定事實(shí)和解釋事實(shí)這樣兩件事，這就決定了這兩種方法缺一不可。2.技術(shù)性方法從推理的形式和技巧上有助于保證推理的嚴(yán)密性和首尾一貫性，但不能保證推理的結(jié)論的正確性；科學(xué)的世界觀或社會(huì)歷史觀和相應(yīng)的導(dǎo)向性方法雖然能夠幫助研究者獲得絕無例外的普遍有效的全稱前提和必然性結(jié)論，卻不能保證研究者能夠縝密無誤地進(jìn)行演繹推導(dǎo)，尤其不能保證研究者獲

33、得達(dá)到科學(xué)結(jié)論所必需的充分而確實(shí)的事實(shí)。所以兩種方法要結(jié)合使用。第七章20、什么是史料？史料的種類有哪些?根據(jù)史料的存在形式，一本可分為實(shí)物史料和文獻(xiàn)史料兩大類。文獻(xiàn)資料應(yīng)包括文字資料和口傳資料兩大部分。口傳資料是指歷代口耳傳承得以保存下來的以往人類的言行。文字資料可分為以下幾個(gè)部分：（1）史部類。（2）經(jīng)、子、集類。（3）檔案類。（4）地方志類。（5）甲骨和金石銘文類。（6）外國(guó)人著述類。21、試論論述史料的搜集、整理、辨?zhèn)魏托？钡闹饕椒?。幾種史料搜集的基本方法（1）充分利用各種工具書；首先是用于解答疑難的字典、詞典類；其次是為搜集史料指引線索的目錄、索引類；最后是類書等史料匯編。（2）分

34、類搜集法；（3）追蹤搜尋法；（4）通過平時(shí)讀書與閱讀報(bào)刊搜集史料（5）通過調(diào)查、采訪搜集口碑資料；（6）利用網(wǎng)絡(luò)和數(shù)碼信息搜集史料。兩種史料的整理方法：（1）按性質(zhì)分門別類的整理；（2）按時(shí)間先后整理；史料的鑒別或稱考證，歸納起來不外乎兩種：一是外考證，即史書的辨?zhèn)闻c文句的?？保欢莾?nèi)考證，即史事的真實(shí)性加以鑒別。陳垣在前人?？背删偷幕A(chǔ)上，結(jié)合自己長(zhǎng)期校勘實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，在所著?？睂W(xué)釋例中提出了“校書四則”，可供我們參考和采用。（1）對(duì)校法；（2）本校法；（3）他校法；（4）理校法。為什么會(huì)出現(xiàn)偽的史事？怎樣考證史事的真?zhèn)危繗v史科學(xué)與自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)象有哪些共同點(diǎn)和不同點(diǎn)？（P322)共同點(diǎn):1

35、、人類社會(huì)和自然界都是客觀的自然歷史過程的產(chǎn)物，而且，人類社會(huì)是從自然界中走出來的，所以歷史科學(xué)與自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)象都具有客觀實(shí)在性。2、認(rèn)識(shí)對(duì)象都是自然歷史演進(jìn)過程的產(chǎn)物這一共同點(diǎn)，導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)任務(wù)和認(rèn)識(shí)方法的共同點(diǎn)：都要揭示歷史演進(jìn)過程的真相和規(guī)律，從而都需要運(yùn)用歷時(shí)性方法，和作為歷時(shí)性方法補(bǔ)充的共時(shí)性方法。不同點(diǎn)：（1）歷史科學(xué)所要認(rèn)識(shí)的人類社會(huì)客觀歷史的運(yùn)動(dòng)，與自然科學(xué)所要認(rèn)識(shí)的自然界的運(yùn)動(dòng)的不同之點(diǎn)首先在于：前者是具有高度能動(dòng)性和思想感情的人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而后者則一般是沒有思想意識(shí)的自然物的自身能動(dòng)性很低的運(yùn)動(dòng)，由此導(dǎo)致前者的演進(jìn)速度、頻度比后者高得多，演進(jìn)周期比后者短得多。（2）由于認(rèn)識(shí)對(duì)象能動(dòng)性的巨大差異及其導(dǎo)致的演進(jìn)速度、頻度和間隔期的巨大差異，以及重復(fù)性與變動(dòng)性的巨大差異，導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)方法的巨大差異。（3）歷史科學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)象已經(jīng)不存在于現(xiàn)實(shí)之中，而自然科學(xué)的大部分學(xué)科的研究對(duì)象都存在于現(xiàn)實(shí)之中。 24、歷史科學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)象有哪些共同點(diǎn)和不同點(diǎn)？第328-332頁。共同點(diǎn)：歷史科學(xué)與其它社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象都是人類社會(huì)生活。不同點(diǎn)：（1）歷史科學(xué)所要認(rèn)識(shí)的是人類社會(huì)的已經(jīng)逝去的、不能重現(xiàn)的、不能親身經(jīng)歷和直接觀察到的那些社會(huì)生活過程和現(xiàn)象，而其他社會(huì)科學(xué)所要研究的則主要