關(guān)于馬克思現(xiàn)代性批判之我見

1、關(guān)于馬克思現(xiàn)代性批判之我見論文關(guān)鍵詞馬克思現(xiàn)代性批判理論論文摘要馬克思的現(xiàn)代性視域正是在對現(xiàn)代性批判反思的過程中逐漸展現(xiàn)出來的。從“感性人的感性活動出發(fā)去“改變世界、從“歷史向“世界歷史轉(zhuǎn)變的交往理論觀，其根基和路向?qū)⒚涩F(xiàn)代性的兩大基石大寫的、抽象的人和大寫的、絕對理性具有本然的變革性，造就馬克思現(xiàn)代性批判的核心層面。一、馬克思現(xiàn)代性視域的出場任何思想都是時代的思想。馬克思的現(xiàn)代性視域首先是其出場的歷史語境使然。馬克思對自己思想出場的歷史語境有著極為深化的敏感性。馬克思出場的歷史語境和出場途徑都是現(xiàn)代社會，即資本全球化的社會。正是在對資本全球化社會的批判性反思中，馬克思得到了關(guān)于現(xiàn)代性的深化

2、理解，使馬克思的現(xiàn)代性視域出常在?德意志意識形態(tài)?、?共產(chǎn)黨宣言?、?雇傭資本與勞動?、?資本論?等關(guān)于現(xiàn)代性批判的經(jīng)典著作中，馬克思一反以往思想家以研究資本社會“合理性和“合法性的為主要目的的致思途徑，他主要從“病理學(xué)的角度對資本全球化社會進展了批判和反思，從而奠定了開啟馬克思現(xiàn)代性視域的基點。馬克思現(xiàn)代性視領(lǐng)的出場既是對資本全球化歷史語境的現(xiàn)實批判，又是對現(xiàn)代性視域的一次大變革。他在思想史上最早清醒地洞察到，現(xiàn)代性的宏大敘事并不像它所聲稱那樣具有“普遍性，“理性王國的價值理想承諾也不像它所聲稱的那樣純潔和透明。在現(xiàn)代性宏大敘事的普遍主義承諾背后，深深蘊含著一種特殊主義的、非理性的權(quán)利關(guān)系，

3、它表達的是特殊者的特殊利益，貫徹的特殊者的特殊意志，因此，現(xiàn)代性的宏大敘事在本質(zhì)上是一種充滿壓制性、排它性和壟斷性的專制話語，以之作為現(xiàn)代人的價值根底和價值尺度，等于樹立了一個虛假的偶像，現(xiàn)代人自以為獲得了絕對可靠的價值的阿基米德點時，本質(zhì)上這價值基點的底部已裂開了一個宏大的深淵。馬克思對現(xiàn)代性的診斷是從商品開場的。馬克思認為，商品作為現(xiàn)代社會的細胞，它以最直接的形式表達著現(xiàn)代社會的現(xiàn)代性特征，對現(xiàn)代性的解剖必須從對商品的分析開場。商品看似簡單，實那么充滿了形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕。商品的這種謎一般的性質(zhì)就是商品的拜物教性質(zhì)。在馬克思看來，商品的物化和商品拜物教構(gòu)成了現(xiàn)代社會的日常意識，也構(gòu)

4、成了現(xiàn)代性的根本觀念。貨幣拜物教是商品拜物教的完成形式，它把私人勞動的社會屬性和社會關(guān)系嚴密地遮蔽起來了。這里，馬克思的旨趣在于通過分析物質(zhì)在現(xiàn)代社會中的詳細形態(tài)商品和商品拜物教提醒出現(xiàn)代社會中人與人的關(guān)系已變成物與物的關(guān)系，成為人們無法駕馭并統(tǒng)治人們的異化關(guān)系。這種深化的批判意識開啟了現(xiàn)代性解讀的根本性的途徑，為當(dāng)代人反思理性提供了一個堅實的基點。資本是馬克思現(xiàn)代性診斷的核心。馬克思通過對資本的解剖，確立了關(guān)于現(xiàn)代性的發(fā)生學(xué)、病理學(xué)和將來學(xué)，從而完成了他對現(xiàn)代性命運的系統(tǒng)的全方位考察。在馬克思看來，資本永不停息的運動方式造成的現(xiàn)代社會的動亂不安變動不居構(gòu)成現(xiàn)代性的根本癥候之一?！八谷撕腿酥?/p>

5、間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的現(xiàn)金交易，就再也沒有任何另的聯(lián)絡(luò)了。資本是天生的國際派。對于剩余價值的無止境的貪欲使資本充滿了不斷膨脹和擴張的沖動，它力求沖破各種地域的限制，為自己的生存和開展尋求更大的空間。這樣就使得資本不斷越出本國范圍，去開拓世界市?！皠?chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中，任何界限都表現(xiàn)為必須克制的限制。兒嘲當(dāng)一國資源、市場滿足不了資本最大限度地追逐利潤的要求，進而限制了資本原始積累和資本成長的時候，雄心勃勃的資本就必然會超越國界，到全球任何一個地方去尋找新的投資時機，去開拓新的世界市常因此，全球化乃是資本自發(fā)運動的必然邏輯結(jié)論。在此根底上，馬克思提出了他

6、的世界歷史理論。他認為，正是憑借資本運動和世界市場，資本主義才在全球范圍內(nèi)建立起廣泛的經(jīng)濟體系，把一切民族和國家都卷人世界經(jīng)濟體系中，從而完成了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變?？梢?，在馬克思的診斷中，資本構(gòu)成了現(xiàn)代社會的根底和動力，構(gòu)成了各種現(xiàn)代性現(xiàn)象的核心和靈魂。但馬克思絕不僅僅停留于此，他借用“異化的概念對現(xiàn)代性作出了更深層次的反思。馬克思在?1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿?中從四個層面對現(xiàn)代性進展了反思：一是勞動產(chǎn)品的異化。馬克思認為，勞動者把自己外化在他的產(chǎn)品中，這意味著他的勞動作為一種異己的東西不依賴于他而在他之外存在著，并成為與他相對立的獨立力量；意味著他灌注到對象中去的生命作為敵對的和異己的力量

7、同他相對抗。二是勞動本身的異化。馬克思認為，勞動使人的智慧和體力都獲得開展，勞動者在勞動理論中會感到一種創(chuàng)造的幸福和愉悅。但是，在異化勞動中，勞動者在自己的勞動中并不肯定自己，而是否認自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷，精神遭到摧殘。三是人的本質(zhì)的異化。馬克思認為，異化勞動使人的自由自覺的特性喪失，變成了像動物一樣的生存。四是人與人的異化。在他看來，異化現(xiàn)象是可以被揚棄的，他指出：“私有財產(chǎn)的積極的揚棄，作為對人的生命的占有，是一切異化的積極的揚棄，從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的人的即社會的存在的復(fù)歸_3I(n。從上面的分

8、析中可看出，馬克思的現(xiàn)代性視域正是在他對現(xiàn)代性批判反思的進程中逐漸展現(xiàn)出來的。二、馬克思現(xiàn)代性批判的視野從“感性人的感性活動出發(fā)去“改變世界、從“歷史向“世界歷史轉(zhuǎn)變的交往理論觀，其根基和路向?qū)⒚涩F(xiàn)代性兩大基石大寫的、抽象的人和大寫的、絕對理性具有本然的變革性，造就馬克思現(xiàn)代性批判的核心層面。它不僅否棄作為傳統(tǒng)社會精神的舊形而上學(xué)，而且否認“人的抽象性，將其視為在變革世界的歷史行動中、在“社會關(guān)系總和中的存在者。馬克思對傳統(tǒng)形而上學(xué)的顛覆和發(fā)動的哲學(xué)革命，在很大程度上是通過對啟蒙以來的現(xiàn)代性觀念的變革來完成的。馬克思認為，現(xiàn)代性所強調(diào)的理性精神是有特定社會歷史內(nèi)涵的，是建立在現(xiàn)代理論根底之上

9、的，這種理性精神是現(xiàn)代化時代的時代精神，具有普遍的意義。然而，馬克思以前的現(xiàn)代性并未自覺到理性精神的現(xiàn)實經(jīng)濟根底，并未意識到現(xiàn)實經(jīng)濟根底的內(nèi)在矛盾性。它把理性理解為人的本質(zhì)，把自由、平等理解為人的天賦權(quán)利或某種絕對理性的表達。啟蒙學(xué)者們還試圖按照理性的要求，建立自由、平等、博愛的永久正義的資本主義國家。這就回避了現(xiàn)代社會存在的利益矛盾和沖突，把資本主義制度理想化了。正如馬克思在批判博愛學(xué)派時所說的：博愛學(xué)派是“在理論上把現(xiàn)實中隨時都要遇到的矛盾撇開不管，“那樣一來，這種理論就會變成理想化的現(xiàn)實。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.大寫的、抽象的人和抽象的理性不僅構(gòu)成了以往現(xiàn)代性的兩大軸心，也同樣構(gòu)成了白笛卡

10、爾以來到黑格爾和費爾巴哈形而上學(xué)的根基。因此，對他們的批判，正是開啟馬克思歷史觀和現(xiàn)代性視域的真正起點。康德認為，主體不能無條件地認識外部世界，把握絕對真理。理論理性發(fā)揮作用的范圍是有限的，它只能提供必然性的知識，而不能把握自在之物，不能為人的自由理論活動提供準那么。在理論理性之外，還有更高的理論理性。只有依賴于理論理性，才能使我們通向自在之物的領(lǐng)域，實現(xiàn)人之為人的價值，因此我們必須邁向理論理性。黑格爾那么試圖把理眭提升為超人的客觀的絕對精神，將理性徹底本體化，試圖用這種無限的、絕對一體化的理性來設(shè)置和安排現(xiàn)代社會生活。他完成了對一切的顛倒，完成了對世界的“理性的顛倒，但是，黑格爾的絕對精神已

11、經(jīng)向啟蒙運動所批判的超人的客觀精神上帝靠攏，從而使現(xiàn)代性陷入自相矛盾的困境，暴露出其理論的局限性。黑格爾不是從現(xiàn)實的物本身出發(fā)去規(guī)定物，而是從抽象的理性原那么去規(guī)定物，從自我意識外化出抽象物。馬克思鋒利地指出：意識“沒有歷史，沒有開展，而開展著自己的物質(zhì)消費和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識決定生活，而是生活決定意識?！叭瞬粌H通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己。(一反啟蒙運動以來的現(xiàn)代性從理性出發(fā)研究社會和人的致思途徑，馬克思是從可以經(jīng)歷地觀察到的現(xiàn)實個人的感性理論出發(fā)的。現(xiàn)代性的發(fā)端從一定意義上說就是對主體的發(fā)現(xiàn)，強調(diào)人的尊嚴、個性

12、和選擇。但是，啟蒙運動以來的抽象理性認為現(xiàn)實世界的歷史運動，源于作為自我意識的理性在不同的、依時間進程展開的每一個現(xiàn)實事物中發(fā)現(xiàn)和認識自己的意向，而這個意向本身即構(gòu)成了人類生活的歷史性。馬克思對這種抽象主體觀進展了徹底解構(gòu)。他認為，主體不過是被抽象地理解的和通過抽象產(chǎn)生出來的人，人的主體性不可以脫離主體而存在，必須從人的理論活動出發(fā)來理解主體。理論是人類特有的生存方式。人的根本活動是物質(zhì)消費理論活動。馬克思強調(diào)了人的類本質(zhì)的理論生成性，把人帶到了現(xiàn)實的社會歷史存在過程之中。這樣，對主體問題的考察就由理想存在的類本質(zhì)的分析深化到了對現(xiàn)實歷史開展過程中的社會本質(zhì)的分析中，實現(xiàn)了從抽象人到現(xiàn)實人、詳

13、細人的轉(zhuǎn)變。馬克思看到，人類在理論活動中不僅同自然界發(fā)生關(guān)系，而且發(fā)生人與人之間的社會關(guān)系。他指出：“消費條件自身具有與勞動相對立的異化形式，表現(xiàn)為別人的所有權(quán)而與勞動相對立，并作為這樣的所有權(quán)對勞動進展統(tǒng)治。勞動本來是人的現(xiàn)實活動，但是，在資本主義社會，勞動的現(xiàn)實性同時也是人的現(xiàn)實性的喪失?！斑@種現(xiàn)實性對于勞動來說是別人的現(xiàn)實性，它構(gòu)成同勞動相對立的財富。對現(xiàn)實社會消費關(guān)系的提醒使馬克思認識到，人不是抽象的理性存在，人的本質(zhì)是由特定的社會關(guān)系造成的，是特定的社會規(guī)定性。只有從現(xiàn)實的社會關(guān)系的總和中去理解人，才能把握到現(xiàn)實的人。馬克思進而指出，人的自由、平等并不是人先天的自然權(quán)利，而是一定歷史

14、階段的人與人的社會關(guān)系，并且在不同的歷史時代，自由、平等具有不同的歷史形態(tài)。馬克思進一步指出，啟蒙運動以來的現(xiàn)代性的缺陷不僅有思想認識上的原因，而且受到資產(chǎn)者的偏狹眼界的束縛。馬克思指出，他們的思想不能越出小資產(chǎn)者的生活的界限，因此，他們在理論上得出的任務(wù)和解決方法，也就是小資產(chǎn)者的物質(zhì)利益和社會地位在實際生活上引導(dǎo)他們得出的任務(wù)和解決方法。與之相反，馬克思新哲學(xué)的“立腳點那么是人類社會或社會的人類。這種哲學(xué)立腳點的轉(zhuǎn)變，使得馬克思用新的態(tài)度、新的眼界對待現(xiàn)存社會，從辯證開展的過程中、從暫時的歷史必然性中把握現(xiàn)存社會?！耙驗檗q證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否認的理解，即對現(xiàn)

15、存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因此也是從它的暫時性方面去理解。因此，問題不在于如何加強和完善理性，維護現(xiàn)代社會秩序，而在于超出這種舊世界秩序的思想范圍，提出變革現(xiàn)代社會秩序的歷史任務(wù)，引導(dǎo)人們改造扭曲的現(xiàn)存社會關(guān)系。所以，在馬克思看來，啟蒙理性所許諾的人間正義、平等、自由、人權(quán)的王國，在政治解放這一制度框架中是一張無法兌現(xiàn)的期票。只有在人類解放即共產(chǎn)主義這一制度性安排中才能真正克制啟蒙理性的缺陷，實現(xiàn)真正的理性社會。這時的理性已經(jīng)超越了某一個特定階級的私利這一狹隘的歷史視野，而是代表全人類利益的和諧一致，社會理性表現(xiàn)為消除一切形式的自發(fā)性對人的支配，從而重建人與自然、人與社會、人與人的合理關(guān)系，實現(xiàn)每個人的自由而全面開展的自由王國