2023年最新的精神現(xiàn)象學(xué)讀后感范文

1、第 PAGE3 頁 共 NUMPAGES3 頁2023年最新的精神現(xiàn)象學(xué)讀后感范文 自我實(shí)現(xiàn)的歷程解讀黑格爾精神現(xiàn)象學(xué) 50年代末和60年代初，我從事哲學(xué)原理的教學(xué)工作，由于黑格爾的辯證法是馬克思主義哲學(xué)的來源之一，自然對(duì)黑格爾哲學(xué)很重視，但他的著作又很難懂，精神現(xiàn)象學(xué)讀后感。當(dāng)時(shí)張世英先生撰寫的論黑格爾哲學(xué)的小冊(cè)子和精神現(xiàn)象學(xué)述評(píng)一書，簡明扼要，深入淺出，使我受到很大的啟發(fā)，可以說，是我了解黑格爾的兩本啟蒙讀本。 近40年過去了，今天又拜讀了張世英先生的新作自我實(shí)現(xiàn)的歷程解讀黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)，該書既保持了原來通俗易懂的文風(fēng)，同時(shí)在解釋上和觀點(diǎn)上又包含著新內(nèi)容、新創(chuàng)造，這就恰好證明了黑格爾的一

2、句名言：同樣一個(gè)真理，青年也會(huì)講，但出自老人之口，卻包含其全部生活閱歷和意義，內(nèi)涵更為豐富和深刻。 解讀不只是對(duì)精神現(xiàn)象學(xué)著作的講解，而且也是作者以新視角、新思維“解讀”哲學(xué)史和哲學(xué)中許多重要問題，因而充滿現(xiàn)代意識(shí)的專著。 從上世紀(jì)中葉以來，黑格爾被“打成死狗”，現(xiàn)代哲學(xué)都是以“叛離”黑格爾面目出現(xiàn)的。 正如M.懷特在分析的時(shí)代一書中指出的：“幾乎20世紀(jì)的每一種重要的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)都是以攻擊那位思想龐雜而聲名赫赫的19世紀(jì)的德國教授的觀點(diǎn)開始的?！钡瑫r(shí)他又指出：“現(xiàn)在不談他的哲學(xué)，我們就無從討論20世紀(jì)的哲學(xué)?！笔聦?shí)正是如此，在黑格爾之后，無論是反對(duì)黑格爾，還是贊成黑格爾，都不斷地受到黑格爾的啟

3、迪，從中吸收營養(yǎng)。 解讀作者從人與世界的關(guān)系這個(gè)哲學(xué)基本問題著眼，把黑格爾放到整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展的歷史長河中進(jìn)行考察，對(duì)此作了科學(xué)的分析：哲學(xué)史上關(guān)于人與世界萬物的關(guān)系問題的看法（或思維方式）大體上經(jīng)歷了三個(gè)主要階段-古希臘早期哲學(xué)不分主客體，強(qiáng)調(diào)人與存在的“契合”，自然與精神的“實(shí)體合一”；柏拉圖以后，特別是笛卡爾以后的近代哲學(xué)，建立了主客二分（“主體-客體”式）的形而上學(xué)；現(xiàn)代哲學(xué)則主張主客融合或超主客式關(guān)系。這是西方哲學(xué)史幾千年來所走過的歷程，黑格爾哲學(xué)居于第二階段的頂峰。西方現(xiàn)代哲學(xué)從不同的角度批判黑格爾哲學(xué)，但又都以它為自己的發(fā)源地和出發(fā)點(diǎn)。可以說，不懂黑格爾哲學(xué)就不能理解西方古典哲學(xué)

4、和現(xiàn)代哲學(xué)，它是通向整個(gè)西方哲學(xué)的一把鑰匙。作者以上的見解，不是停留在對(duì)黑格爾哲學(xué)的某種觀點(diǎn)和理論的是與非來評(píng)述，而是從西方哲學(xué)發(fā)展的規(guī)律上揭示黑格爾的歷史地位，在理論上更有其深度和透徹性。 “精神現(xiàn)象學(xué)是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密。”馬克思這句話簡明而準(zhǔn)確說明了這部著作在黑格爾思想中的重要地位，但它又是黑格爾晦澀著作中最晦澀的著作。如何理解和把握這部著作的要義和中心思想，是歷來西方黑格爾研究者所致力探索與研究的問題，讀后感精神現(xiàn)象學(xué)讀后感。他們從不同的角度作了有益的研究，提出許多有價(jià)值的觀點(diǎn)。例如被譽(yù)為美國黑格爾研究的權(quán)威魯埃士，從“小我”（有限之我、個(gè)人意識(shí)）到“大我”（無限之我、普遍意

5、識(shí)）的發(fā)展過程，講解精神現(xiàn)象學(xué)一書的要旨。他生動(dòng)地寫道：“大我”不是什么躲在云霧和黑暗中的上帝，也不是一個(gè)潔身自好不問世事的最高存在，而是經(jīng)歷各種磨難，征服各種矛盾，身上布滿了人類精神生活世世代代的風(fēng)塵與血跡，遍體鱗傷，最后凱旋而歸的一名斗士。張先生的解讀在參考與吸收前人成果的基礎(chǔ)上，以更開闊的視野，從人學(xué)的維度，深刻地指出：精神現(xiàn)象學(xué)所描述的，是人的自我實(shí)現(xiàn)的歷程，是人達(dá)到物我一體最高境界的歷程，也是人尋求自由的歷程。 作者緊扣住這個(gè)主題與思路，通過對(duì)“意識(shí)”、“自我意識(shí)”、“精神”、“宗教”、“絕對(duì)知識(shí)”等意識(shí)發(fā)展階段的具體內(nèi)容的闡釋，在讀者面前展現(xiàn)了人自我實(shí)現(xiàn)的艱辛、曲折的圖景。意識(shí)發(fā)展

6、的每一個(gè)階段都充滿了各種矛盾、沖突，而每一個(gè)新階段，都是前一階段所包含的內(nèi)在矛盾的解決的必然結(jié)果，都是自由的一個(gè)前進(jìn)步驟。精神現(xiàn)象學(xué)的最大魅力，就在于人生要勇敢地面對(duì)和戰(zhàn)勝各種矛盾，經(jīng)歷各種磨難，以達(dá)到主客融合、人物一體的自由境界。這樣，作者把極為晦澀的著作同人生的精神生活的經(jīng)歷聯(lián)系起來，凸現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)感與親切感。對(duì)黑格爾，人們普遍存在這樣一種觀點(diǎn)：黑格爾哲學(xué)是一種脫離人的現(xiàn)實(shí)生活的抽象思辨形而上學(xué)。解讀十分有說服力地告訴我們：黑格爾哲學(xué)不只是抽象概念，而且也講人的現(xiàn)實(shí)問題。 解讀最后在精神現(xiàn)象學(xué)的啟示的標(biāo)題下，專門撰寫了“真無限？壞無限？” （第十章）和“超越之路”（附錄一），內(nèi)容精辟，觀點(diǎn)新穎

7、。對(duì)真無限與壞無限、在場形而上學(xué)與不在場形而上學(xué)、哲學(xué)的“奧秘性”與“公開性”等等重要哲學(xué)問題的闡釋，凝結(jié)了張先生近二十年來創(chuàng)新的哲學(xué)思想與觀點(diǎn)，其中包含的真知灼見，讀后令人耳目一新。作者不同意黑格爾重“真無限”輕“壞無限”的理論，提出自己的獨(dú)到見解。他指出：黑格爾奉為至尊的“真無限”，實(shí)際上是把人的注意力引向抽象的概念世界，使人生變得蒼白枯燥、貧乏無力。因?yàn)檎蘸诟駹柨磥?，“真無限”的重要特點(diǎn)就是追求絕對(duì)完滿性，它是可以在有限之物中實(shí)現(xiàn)的。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)之物根本沒有絕對(duì)完滿性，所謂絕對(duì)完滿性只能存在于抽象概念之中。在現(xiàn)實(shí)世界中，當(dāng)前在場的東西都是有限的，但它的背后卻隱藏著無窮無盡、千差萬別的東西，

8、也就是說，在場的有限者植根于無窮無盡的不在場者之中。作者把這種哲學(xué)觀稱為“無底論”，把黑格爾追求絕對(duì)完滿性的哲學(xué)觀稱為“有底論”。 如何把在場的東西與不在場的東西綜合成一個(gè)整體？作者提出了“想像力”問題?！皬膶?duì)在場者的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)到在場與不在場的想像中的結(jié)合和對(duì)不在場者的無限追尋，乃是人生全過程，那種只講主客關(guān)系中對(duì)在場者的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)，不講超主客關(guān)系式中對(duì)不在場的無限的想像與追求的西方 在場形而上學(xué) ，可以說是在人生旅程半途而廢?！薄拔覀兲岢ㄟ^詩與藝術(shù)品，超越在場的有限性，在未出場的無限性中翱翔，這也就可以說是登上了人生的高峰?！边@兩段話是作者代表性觀點(diǎn)的精彩表述。最近我看到一本書語言烏托邦，這位青年作者寫道：“語言烏托邦”標(biāo)志著20世紀(jì)美學(xué)的理想境