文化經典練習

1、育星教育網中學語文資源站（）整理制作，未經授權，禁止用于任何商業(yè)目的。 文化經典論語孟子莊子練習匯編文化經典練習一1、閱讀下面文言文，完成（1）、（2）題。 子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?（1）將文中畫線句子翻譯成現代漢語。 如有博施于民而能濟眾，何如？ 何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。 （2）在本章中孔子認為怎樣才能做到仁？ 答： 假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎么樣？ 豈止是仁人，簡直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。 （2）“推己及人”是實

2、行“仁”的重要原則。 2、閱讀下面文言文，完成（1）、（2）題。 子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔玻沁_也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。” （1）將文中畫線句子翻譯成現代漢語。 何哉，爾所謂達者？ 夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。 （2）孔子認為讀書人怎樣才能通達？（用自己的話回答）（4分） 答：（1）【譯文】 子張問：“士怎樣才可以叫做通達？”孔子說：“你說的通達是什么意思？”子張答道：“在國君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地

3、里也必定有名聲。”孔子說：“這只是虛假的名聲，不是通達。所謂達，那是要品質正直，遵從禮義，善于揣摩別人的話語，對察別人的臉色，經常想著謙恭待人。這樣的人，就可以在國君的朝廷和大夫的封地里通達。至于有虛假名聲的人，只是外表上裝出的仁的樣子，而行動上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無論在國君的朝廷里和大夫的封地里都必定會有名聲。” （2）注重自身的道德修養(yǎng)，而不僅是追求虛名，即名實相符，表里如一。 3、閱讀下面的文段，完成（1）（2）題。 子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不

4、正則言不順言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣”。 （1）翻譯文中畫橫線的句子。 衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？ 答：_ 故君子名之必可言也，言之必可行也。 答：_ （1） 孔子認為治理國家要先正名，理由是什么？請簡述出來。 答：_ 答：（1）假如衛(wèi)國國君等待您去治理國家，您將要先做什么事呢？所以，君子每制定一個名，一定要能說出一個道理來；說清了道理，事情才一定可以行得通。 （2）只有先正名才能言順，事成，禮樂興，刑罰恰當，百姓安心做事。 4、閱讀下面文段，按要求完成（1）（2）題。 子曰：“篤信好

5、學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(1)，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！?子曰：“飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?(1)翻譯文中畫橫線的句子。 篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。 飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂亦在其中矣。 (2)孔子有怎樣的富貴觀？ 答：(1) 堅定信念并努力學習，誓死守衛(wèi)并完善治國與為人的大道。不進入政局不穩(wěn)的國家，不居住在動亂的國家。 吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。 (2) 應當把個人的貧賤榮辱與國家的興衰存亡聯系在一起，不符合于道的富貴榮華，堅決

6、不予接受。 5、閱讀下面文段，按要求完成（1）（2）題。 子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?（1）將文中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。 有是哉，子之迂也！奚其正？ 刑罰不中，則民無所措手足。 （2）孔子在本章中闡述了一個什么原則？ 答：（1）有這樣做的嗎？您想得太不合時宜了。這名怎么正呢？ 刑罰不得當，百姓就不知怎么辦好。 （2）管

7、理國家應當重視“正名”，只有“名正”才可以做到“言順”，接下來的事情就迎刃而解了。 6、閱讀下面文段，按要求完成（1）（2）題。 孟子謂宋勾踐曰：“子好游乎？吾語子游。人知之，亦囂囂，人不知，亦囂囂?！?曰：“何知斯可以囂囂乎？” 曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉，達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼濟天下。 （1）將文中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。 尊德樂義，則可以囂囂矣。 答：_ 窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。 答：_ （2）孟子在文中提出了什么主張？（用自己的話作答）（4分） 答

8、：_ 答：（1）講究德，喜歡義，便可以安詳自若。窮困不失義，士人因此自得其樂；得意不離道，平民因此不致失望。 （2） 孟子在文中提出了一個士人無論得志還是失意都要重德愛義的主張。 7、閱讀下面的文言材料，把劃橫線的文字翻譯成現代漢語并回答問題。 齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃，取之何如？”孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣?！?（孟子梁惠王下

9、） （1）五旬而舉之，人力不至于此。（3分） 答:_ （2）古之人有行之者，武王是也。（2分） 答:_ （3）簞食壺漿，以迎王師。（3分） 答:_ （4）此文段體現了孟子什么觀點？（用自己的話回答）（2分） 答:_ 答案： （1）五十天就攻下它，光憑人力是做不到的。 （2）古人有這樣做的，武王就是這樣。 （3）用竹筐裝著飯，用酒壺盛著酒漿，來迎接大王您的軍隊。 （4）統(tǒng)治者應順應民意，才能受到擁戴。 文化經典練習二一、閱讀下面孟子選段，完成下12題。 孟子曰：“孔子登東山而小魯，登太山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈

10、科不行。君子之志于道也，不成章不達?！保献颖M心上） 注：容光：水的空隙。 1、將文中畫線句譯成現代漢語。 （1）游于圣人之門者難為言。 譯文：對于那些曾到圣人門下游學的人來說，別的言論就難吸引他了。 （2）日月有明，容光必照焉。 譯文： 太陽月亮有耀眼的光輝，（凡是能）容納光線的小縫隙都能照到。 2、孟子說的“君子之志于道也，不成章不達”這句話，告訴我們一個怎樣的學習道理？ 答：學習當積累，積累到一定程度，就能由此及彼，通達事理。 二、閱讀下面一段文言文，完成（1）（2）題。 子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也

11、！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”（論語子路篇） 1、翻譯文中畫橫線的句子。 （1）衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？ 譯文：假如衛(wèi)國國君等待您去治理國家，您將要先做什么事呢？ （2）故君子名之必可言也，言之必可行也。 譯文：所以，君子每制定一個名，一定要說出一個道理來；說清了道理，事情才一定可以行得通。 2、孔子認為治理國家要先正名，理由是什么？請簡述出來。 答：只有先正名才能言順，事成，禮樂興，刑罰恰當，百姓安心做事。 三、閱讀下面文言文，完成12題

12、。 老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然?！薄叭粍t吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言之，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解?！保ㄇf子養(yǎng)生主） 注秦失：人名，姓秦名失，老聃朋友。其人：指得道之人。 蘄：通“祈”。倍：通“背”。受：稟受。刑：過錯，過失。 帝之縣解：順應自然法則的生和死。帝，自然，縣，生；解，死。 1、將文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。 （1）始也吾以為其人也，

13、而今非也。 譯文：原先我認為你們都是得道之人，現在看來并非如此。 （2）是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。 譯文：這是違反天性違背真情的，忘記了自己的稟受，古人稱之為違反天性的過錯。 （3）莊子借這個故事表達了怎樣的生死觀？ 答：生與死都不過是自然的形態(tài)變化，因而生不是喜，死亦不是悲，對于肉體生命不必過多在意，對生死應采取達觀的態(tài)度。 四、閱讀下面文言文，完成12題。 告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！?孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水搏而躍之，可使過顙；激而行

14、之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。” 孟子告子上 注 顙（sng）額頭 1、將文中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。 （1）性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。 譯人：人的本性猶如流勢湍急的水一樣，打開它的東方它就向東流，打開它的西方它就向西流。 （2）今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。 譯文：水，拍打一下叫它飛濺起來，也能使它高過人的額頭；阻擋住它叫它倒流，可以使它流到山上。 2、告子和孟子討論的是什么問題？他們兩人對這個問題各持怎樣的看法？（用自己的語回答） 答：告子和孟子討論的是人的本性善與惡的問題，告子認為，人性本來就不分善與不善。孟

15、子認為人的本性沒有不善的。人的本性發(fā)生變化，那是外力（環(huán)境、形勢）導致它這樣的。 五、閱讀下面的文言文，完成12題。 子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔?，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，虎以下人；在邦必達，在家必達?！狈蚵勔舱撸∪识羞`，居之不疑；在邦必聞，在家必聞。 1、將文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。 （1）何哉，爾所謂達者？ 譯文：你所說的“通達”指的是什么呢？ （2）夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。 譯文：所說的名聲好的人，表面上好像主張仁德，行動上卻違背仁德，還以仁德自居。2、孔子認為讀書人怎

16、樣才能通達？（用自己的話回答） 答：養(yǎng)成質樸正直品格，處也能察顏觀色，謙遜對待別人。文化經典練習三1、 子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡者成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。 翻譯下面句子 （1）貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也 （2）造次必於是，顛沛必於是 （3）孔子是怎樣認識富貴與仁德的關系 譯文孔子說：“富有和顯貴是人們所向往的，不用正當的方法獲得他，君子就不居有；貧困和低賤是人們所厭惡的，不通過正當的方法拋棄它，君子不擺脫。君子離開了仁德，怎樣還能成就自己的名聲呢？君子不會在哪怕是一頓飯那么

17、短的時間里遠離仁德，緊急的時候也一定遵循仁德，困頓的時候也一定遵循仁德。 （3）富貴是人人都想要的，但必須提高正當的方法和途徑，這樣才符合仁德。 2、子路從而后，遇丈人，以杖荷莜。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭Ｖ?，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！保ㄕ撜Z微子）”翻譯下面句子 (1) 子路從而后，遇丈人，以杖荷莜 (2) 子之仕也，行其義也。道之不

18、行，已知之矣 (3)為什么說“欲潔其身”的做法是“亂大倫” 【譯文】【譯文】子路跟隨孔子出行，落在后面，遇到一位老人，用拐杖挑著農具。子路問：“您見到過我的老師嗎？”老人說：“四肢不勞動，五谷分不清，誰是你的老師？”說完，就把拐杖插在一邊去除草。子路拱著手站在一邊。老人留子路過夜，殺雞煮飯讓子路吃，又讓兩個兒子跟來見子路。第二天，子路告辭，趕上孔子，把遇到老人的事情告訴了孔子?？鬃诱f：“這是隱士啊。”讓子路返回去見老人，子路到了老人的家，老人已經出門了。子路說：“不做官是不對的。長幼之間的禮節(jié)，不可廢除；君臣之間的大義，又怎能拋棄呢？想使自身不受玷污，卻破壞了君臣之間的大倫。君子出來做官，只是

19、履行人臣的職責，至于我們的主張行不通，早就知道了。 （3）因為潔身自好是消極避世的做法，沒有為國為民的社會責任心。 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。” (1)貧而無諂，富而無驕，何如？ (2)“詩云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？” (3)孔子認為完善修養(yǎng)的理想境界是什么？ 【譯文】 子貢說：“貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大，怎樣？”孔子說：“可以。不如貧窮卻仍然快樂，富貴卻好禮的人。”子貢說：“詩經說，修養(yǎng)的完善，如同玉器的加工，切了再磋，琢了

20、再磨，講的就是這個意思吧？”孔子說：“子貢啊，現在可以與你談詩了。告訴你過去的事，你就知道未來。” 孔子認為完善修養(yǎng)是能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界。 4、孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：對曰：“然?！?所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也?！保献与x婁上） 翻譯下面句子 （1） 失其民者，失其心也 （2） 民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。 （3） 孟子的主張是什么？ 【譯文】孟子說：“桀和紂的喪失天下，那是由于失去了百姓的擁戴。失去百姓的擁戴，那是由于失

21、去了民心。獲得天下有方法：得到了百姓，這就得到天下了。獲得百姓有方法：贏得了民心，這就得到百姓了。獲得民心有方法：百姓所希望得到的，就給他們聚積起來；他們所厭惡的，就不要強加給他們，如此而已。百姓歸附于仁政，如同水的流向下游，百獸的奔向曠野一樣?！?（3）得民心者得天下 5、白圭曰：“丹之治水也，愈于禹?！泵献釉唬骸白舆^矣!禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑。水逆行，謂之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所惡也，吾子過矣?！泵献痈孀酉?（1） 禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑 （2） 仁人之所惡也，吾子過矣。 （3） 孟子在文中提出什么觀點？ 5、【譯文】 白圭洋洋自得地對孟

22、子說：我治理洪水的本領，超過了古代的大禹?！泵献诱f：“您錯了!大禹治水，是（按照水流的規(guī)律，由高到低）把洪水疏導大海中去， 因此是以四海作為蓄水的溝壑。而您恰恰相反，是把鄰國當作蓄水的溝壑。水一旦被堵得倒流，就會象洪水一樣泛濫成災。您這樣做，是為有德性的人所反對，所痛恨的。您完全錯了 !” 損人利己是一種本位主義和個人主義的惡劣作風。 6孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣?！?（1）取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。

23、 （2）以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉？避水火也。 （3）文中提出了一個什么觀點？（用自己的話回答） 答： 8、【譯文】孟子回答說：“吞并了，燕國人民高興，那就吞并它。古代有人這么做過，武王就是這樣。吞并了，燕國人民不高興，那就不要吞并。古代也有人這么做過，文王就是這樣。以擁有萬輛兵車的國家去攻打另一個擁有萬輛兵車的國家，百姓帶著酒食來迎接大王的軍隊，難道有別的要求嗎？只是想避開水深火熱的環(huán)境罷了。如果水更深，火更熱，百姓也就只有轉望別人去解救他們了?！?文中提出了要順應民心的觀點。 7、莊周貸粟 莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)和侯。監(jiān)和候日：“諾。我將得邑金（領地內征收的財物），將

24、貸子三百金，可乎?” 莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍，中有鮒魚焉。周問之曰：鮒魚來!子何為者邪?對日：我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉?周曰諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎?鮒魚忿然作色日：吾失我常與；我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃此言，曾末如早索我于枯魚之肆（集市）! ”莊子外物 翻譯： （1）君豈有斗升之水而活我哉? _ (2)曾不如早索我于枯魚之肆 _ （3）莊周用什么方法表達了自己對監(jiān)和侯本人的看法? 譯文：莊周家里窮得沒迷下鍋了，不得不到監(jiān)和候那里去借粟，監(jiān)和候 ：“行啊，我即將領到封邑的薪金，打算借給你三百金，可以嗎？”莊周生氣得變了臉色

25、，說：“我昨天往你這里來，半路上聽到有個聲音 在呼救，我回頭一看，見到車輪碾成的溝里有一條鮒魚我問他說你過來，你是干什么的啊？鮒魚回答是：我是東海龍王手下當差的，你有一斗的水使我活下去嗎?我說行，我將到南方去游說吳越王，我準備把西江水堵起來讓他倒流來迎接你，可以嗎？鮒魚生氣地變了臉色，說：我失去了我與之經常相處的水，我沒有地方呆下去了，我只要獲得一斗半升的水就能活命了，你竟然這么說，還不如早早地到賣干魚的集市上去找我。” （3）比喻論證，監(jiān)和候的作法等于是見死不救，還要用動聽的言語加以掩飾，可見監(jiān)和侯虛偽、吝嗇、冷酷。 8、惠子謂莊子曰：子言無用。莊子曰：知無用，而始可與言用矣。夫地非不廣且大

26、耶？人之所用容足耳。然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？惠子曰：無用。莊子曰：然則無用之為用也，亦明矣。莊子外物 翻譯： （1） 知無用，而始可與言用矣。 （2） 然則無用之為用也，亦明矣。 （3） 文中體現了莊子什么樣的辨證觀點？ 8、譯文：莊子對惠子說：“你的言論沒有絲毫的用處?！鼻f子 說：“知道沒有用的道理就可以和你說說有用的理論了。大地不是不夠廣大，但人只是腳踩一小塊地方，這小塊地對人是有用的，其余的地再大對人也沒有用處，但是，你要把腳下那一小塊地之外的土地都往下挖掘，一直挖到黃泉，人的四周成了無邊無底的深淵，腳下那小塊地方還有用嗎？”惠子說：“沒有用了?！鼻f子說：“無用就是有用的道理就

27、顯明了?！?（3）觀點是：無用就是有用，有用就是無用。 9、子列子窮，容貌有饑色?？陀醒灾嵶雨栒咴唬骸傲杏?，蓋有道之士也，居君之國而窮。君無乃為不好士乎？”鄭子陽即令官遺之粟。子列子出，見使者， 再拜而辭。使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾聞為有道者之妻子，皆 得佚樂，今有饑色，君過而遺先生食。先生不受，豈不命也哉？”子列子笑謂之 曰：“君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所 以不受也?！逼渥洌窆麟y，而殺子陽。莊子讓王 翻譯： （1） 居君之國而窮。君無乃為不好士乎 （2） 子列子笑謂之 曰：“君非自知我也 （3） 子列子辭粟的原因是什么？ 9、宋人有曹

28、商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘；王說之，益車百乘。反于宋，見莊子曰：“夫處窮閭阨巷(5)，困窘織屨(6)，槁項黃馘者(7)，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者(8)，商之所長也?！鼻f子曰：“秦王有病召醫(yī)，破癰潰痤者得車一乘(9)，舐痔者得車五乘 (10)，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣！”莊子列御寇 翻譯： （1） 王說之，益車百乘。 （2） 子豈治其痔邪，何得車之多也？ （3） 這則短文里表現了莊子的那種精神品質？ 譯文： 子列子生活貧困，臉上一片饑色，有人對鄭自陽說：“子列子是有道之士，（子列子）住在你的國家卻過著貧困的生活，難道你不愛人才嗎？”鄭子陽立即下令

29、有關官員給列子送去粟，子列子見了使者，拜了兩拜表示感謝，卻謝絕了送來的粟。使者走后，子列子回到屋里，他的妻子看著他拍著他的胸膛埋怨說：“我聽說做了有道者的妻子，都有安逸快活的日子過，現在全家人臉上都有饑色，鄭相來訪并送給你糧食，你卻不接受，難道是命中注定的嗎？”子列子笑了笑，對她說：“鄭相不是自己了解我的處境，而是根據別人的話才送粟給我，有朝一日他處罰我，也將根據別人的話來判罪，這就是我不接受的原因?！苯Y果不出所料，人民果然憤而殺掉了鄭子陽。 （3）原因：因人之言而施恩，就有可能因人之言而降罪。 10魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：“子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！”無趾曰：“吾唯

30、不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”孔子曰：“丘則陋矣。夫子胡不入乎，請講以所聞！”無趾出?？鬃釉唬骸暗茏用阒?！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！” （1）夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也 （2）弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！” 無趾的話說明什么？ 10、【譯文】魯國有個被砍去腳趾的人，名叫叔山無趾，靠腳后跟走路去拜見孔子?？鬃訉λf：“你立身修行不謹慎，早先遭受刑罰成了這樣的殘廢人了?，F在即使來我這里求救，怎么來得及補救呢

31、？”叔山無趾說：“我只是不懂世務的復雜性，便輕率作踐地投身社會，所以才失掉了兩只腳趾。如今我來到你這里，覺得還有比腳趾更寶貴的東西存在，我所以務必使它保全完美無缺。蒼天沒有什么不覆蓋，大地沒有什么不托載，我把先生看作天地，哪知先生竟這樣計較形骸外跡呢！”孔子說：“我孔丘實在淺陋。先生怎么不深入而詳盡地把所聽到的大道講一講呢？”叔山無趾轉身就走了?？鬃訉λ牡茏诱f：“你們要努力啊。叔山無趾是一個被砍掉腳趾的人，他還努力進學來補救先前做過的錯事，何況道德品行乃至身形體態(tài)都沒有什么缺欠的人呢！”叔山無趾對老子說：“孔丘和得道的人相比，恐怕還差一點吧？他為什么不停地來向你求教呢？他大概希望用標新立異的

32、聲名傳播天下，哪里知道得道德的人總是把這一切看作自己的枷鎖嗎？”老子說：“你怎么不直截了當使他理解生和死是混同一致，把“是”與“非”是齊一相通的道理，幫助他解除身上的精神枷鎖，這樣恐怕也就可以了吧？”叔山無趾說：“這是上天加給他的處罰，哪里可以解脫！” 無趾認為獨善其身，全性修德，道德的完整和完美比軀體完整更為重要。文化經典練習四1、孟子曰：“仁則榮，不仁則辱；今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職；國家閑暇，及是時，明其政刑。雖大國，必畏之矣。今國家閑暇，及是時，般樂怠敖，是自求禍也。禍福無不自己求之也。詩云：永言配命，自求多福。太甲曰：天作孽，猶可違；

33、自作孽，不可活。此之謂也?！?（1）仁則榮，不仁則辱；今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。譯文： _（2）國家閑暇，及是時，明其政刑。雖大國，必畏之矣。譯文： _（3）孟子在文中提出了什么主張？答：這段文字中，孟子提出了“行仁政而王”的政治主張，認為“仁則榮，不仁則辱”，統(tǒng)治者應該修明政治，不應放縱享樂，否則只能自取其辱。【參考譯文】孟子說：“（諸侯卿相）如果實行仁政，就會有榮耀；如果行不仁之政，就會遭受屈辱。如今這些人，非常厭惡屈辱，但仍然自處于不仁之地，這正好比一方面厭惡潮濕，一方面又自處于低洼之地一樣。假若真的厭惡屈辱，最好是以德為貴而尊敬士人，使有德行的人居于相當的官位，有才能的人擔任一

34、定的職務；國家無內憂外患，趁這個時候修明政治法典，縱使強大的鄰國也一定會畏懼它了。如今國家沒有內憂外患，卻在這個時侯追求享樂，怠惰游玩，這等于自己尋求禍害。禍害或者幸福沒有不是自己找來的。詩經說：我們永遠要與天命相配，自己去尋求更多的幸福。尚書太甲篇也說過：天降的災害還可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。正是這個意思。”2、孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王善與？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之?！痹唬骸耙积R人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，

35、長、幼、卑、尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長、幼、卑、尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州獨如宋王何？” 注：咻：喧嘩打擾。莊岳之間：指齊國國都臨淄著名的鬧市和居民區(qū)。（1）欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？譯文： （2）王誰與為善？譯文： （3）孟子在文中提出了什么主張？答：這段文字，孟子闡明了環(huán)境對人的思想行為的影響力，表明統(tǒng)治者應親賢臣遠小人?！緟⒖甲g文】孟子對戴不勝說：“你希望你的君王賢明嗎？我明白告訴你。這里有位楚國官員，希望他的兒子會說齊國話，那么，找齊國人來教呢，還是找楚國人來教呢？”載不勝回答道：“找齊國人來教?！泵献诱f：“一個齊國人來教他，很多楚國人干擾他，即

36、使每天鞭打他要他說齊國話，也是不可能的。假如帶他在莊、岳鬧市區(qū)住上幾年，即使每天鞭打他要他說楚國話，也是不可能的。你說薛居州是個很好的人，讓他住在王宮中。如果在王宮里，年齡大的、年齡小的、地位低的、地位高的都是如薛居州那樣的好人，那么君王同誰做不好的事呢？如果在王宮里，年齡大的、年齡小的、地位低的、地位高的都不是象薛居州那樣的好人，那么君王同誰去做好事呢？一個薛居州，又能把宋王怎么樣呢？”3、孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（1）言非禮義，謂之自暴也；吾

37、身不能居仁由義，謂之自棄也譯文： （2）曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！譯文： （3）孟子在文中提出了什么主張？答：孟子提倡人應該守仁行義，不應自暴自棄?！緟⒖甲g文】孟子說：“自己戕害自己的人，不可能同他有什么話說；自己拋棄自己的人，不可能同他有所作為。說話詆毀禮義，這叫自己戕害自己；自認為不能守仁行義，這叫自己拋棄自己。仁是人們最安全的住所，義是人們最正確的道路?？罩踩淖∷蛔?，舍棄正確的道路不走，真可悲??！”4、孟子謂宋句踐曰：“子好游乎？吾語子游。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂?！痹唬骸昂稳缢箍梢試虈桃?？”曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；

38、達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”（1） 不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。譯文： （2）窮則獨善其身，達則兼善天下。譯文： （3）孟子在文中提出了什么主張？答：本段文字中，孟子提出了著名的觀點，士立身的原則是“窮則獨善其身，達則兼善天下”，無論窮通，都應該不失道義（窮不失義，達不離道）?！緟⒖甲g文】孟子對宋勾踐說：“你喜歡游說嗎？我告訴你游說（的態(tài)度）。人家理解我，我悠然自得無所求；人家不理解，我也悠然自得無所求?！彼喂篡`問道：“怎樣就能做到悠然自得無所求呢？”孟子說：“崇尚德，愛好義，就能悠然自得無所求。所以士人窮困

39、時不失掉義，得志時不背離道。窮困時不失掉義，所以士人能保持自己的操守；得志時不背離道，所以不會使百姓失望。古代的人，得志時，施給人民恩澤；不得志時，修養(yǎng)品德立身在世。窮困不得志時，就修養(yǎng)好自身，得志時，就要同時給天下人帶來好處?！?、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟?！弊⒔猓厚啿患吧啵褐冈捯徽f出口，就收不回來了。駟，拉一輛車的四匹馬。（1）翻譯劃線的句子 （2）孔子和其弟子的話體現的主張有何共同之處？ 【譯文】孔子說：“質樸多于文采，就像個鄉(xiāng)下人，流于粗俗：

40、文采多于質樸，就流于虛偽、浮夸。只有質樸和文采配合恰當，才是個君子?！奔映烧f：“君子只要具有好的品質就行了，要那些表面的儀式干什么呢？”子貢說：“真遺憾，夫子您這樣談論君子。一言既出，駟馬難追。本質就像文采，文采就像本質，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣?！惫餐帲何呐c質是對立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。質樸與文采是同樣重要的。6、定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：為君難，為臣不易。如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：予無樂乎為君，唯其言而莫予違也

41、。如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”（1）翻譯劃線的句子 （2）這句話體現了孔子什么樣的主張。 【譯文】魯定公問：“一句話就可以使國家興盛，有這樣的話嗎？”孔子答道：“不可能有這樣的話，但有近乎于這樣的話。有人說：做君難，做臣不易。如果知道了做君的難，這不近乎于一句話可以使國家興盛嗎？”魯定公又問：“一句話可以亡國，有這樣的話嗎？”孔子回答說：“不可能有這樣的話，但有近乎這樣的話。有人說過：我做君主并沒有什么可高興的，我所高興的只在于我所說的話沒有人敢于違抗。如果說得對而沒有人違抗，不也好嗎？如果說得不對而沒有人違抗，那不就近乎于一句話可以亡國嗎？”主張：對于

42、魯定公的提問，孔子實際上作了肯定性的回答。他勸告定公，應當行仁政、禮治，不應以國君所說的話無人敢于違抗而感到高興，這是值得注意的。作為在上位的統(tǒng)治者，一個念頭、一句話如果不當，就有可能導致亡國喪天下的結局。7、樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農?！闭垖W為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”（1）翻譯劃線的句子 （2）孔子的話你贊同嗎？說說理由。 【譯文】樊遲向孔子請教如何種莊稼?？鬃诱f：“我不如老農?！狈t又請教如何種菜?？鬃诱f：“我不如老菜農。”樊遲退出以后，孔子說

43、：“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從；在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實情來對待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會背著自己的小孩來投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢？“是否贊同：孔子毫不客氣地指責想學種莊稼和種菜的樊遲是小人，按我們今天的眼光看，孔子輕視勞動人民的觀點顯然是不對的。但是這在當時的歷史條件下有其相對的合理性。他認為，在上位的人哪里需要學習種莊稼、種菜之類的知識，只要重視禮、義、信也就足夠了。他培養(yǎng)學生，不是為了以后去種莊稼種菜，而是為了從政為官。在孔子時代，接受教育的人畢竟是少數，勞動者只要有充沛的體力就可以從

44、事農業(yè)生產。所以，孔子的教育目的并不是為了培養(yǎng)勞動者。8、子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次?！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹弧案覇柶浯??！痹唬骸把员匦?，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳纾俊弊釉唬骸班?！斗筲之人，何足算也？”注解：硁硁：音，象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅硬。斗筲之人：筲，音，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人。（1）翻譯劃線的句子 （2）這句話體現了孔子什么樣的主張。 【譯文】子貢問道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說：“自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交

45、付的使命，可以叫做士?！弊迂曊f：“請問次一等的呢？”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長?！弊迂曈謫枺骸罢垎栐俅我坏鹊哪?？”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執(zhí)己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了?！弊迂曊f：“現在的執(zhí)政者，您看怎么樣？”孔子說：“唉！這些器量狹小的人，哪里能數得上呢？”【主張】孔子觀念中的“士”，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔負一定的國家使命。其次是孝敬父母、順從兄長的人。再次才是“言必信，行必果”的人。9.涸轍之鮒 莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰“諾！我將得邑金，將貸子三百金，可乎？” 莊周忿然作色曰“周昨來，有中

46、道而呼。周顧視，車轍中有鮒魚焉周問之曰：鮒魚來，子何為者耶？對曰：我東海之波臣也君豈有斗升之水而活我哉？周曰：諾！我且南游吳、越之王，激西江之水而迎子，可乎？鮒魚忿然作色曰：吾失吾常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！”（1）翻譯劃線的句子 （2）這則寓言揭示出了一個什么道理？ 【譯文】莊周家境貧寒，因此到監(jiān)河侯那借糧。監(jiān)河侯說：“好的！我馬上就可以得到俸祿了，（等錢到了）我將借給你三百兩銀子，好嗎？” 莊周忿然變（臉）色道：“我昨天來（的路上），（聽見）在道路中間有東西在叫喊。（我）四周環(huán)顧一看，在車轍中有（條）鮒魚。我問它道：鮒魚?。∧氵@是在干什么??？（鮒魚

47、）回答說：我，是東海的水族臣民。您有沒有斗升之水讓我活命啊？我說：好啊，我將去說服南方的吳越國王，引來西江的水來迎接您，好嗎？鮒魚忿然變色道：我失去了我慣常生活的環(huán)境，我沒有安身之地了。我只要得到斗升之水就可以活命了。您卻說這樣的話，還不如早點到賣干魚的店鋪去找我嗎！”揭示出了一個淺顯的道理：當別人有困難的時候，要誠心誠意盡自己的力量去幫助，決不能只說大話，開空頭支票。10、古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。 封：疆界、界線。 莊子齊物論（一） 、翻譯劃線句子（1） （2） （二） 、莊子在論述

48、宇宙之始時具體事物之間存在是什么？ 譯文: 古時候的人，他們的智慧達到了最高的境界。如何才能達到最高的境界呢？那時有人認為，整個宇宙從一開始就不存在什么具體的事物，這樣的認識是最了不起的，最盡善盡美，而無以復加了。其次,認為宇宙之始是存在事物的,可是萬事萬物從不曾有過區(qū)分和界線.再其次,認為萬事萬物雖有這樣那樣的區(qū)別,但是卻從不曾有過是與非的不同.答案：萬物都有其對立的一面，也有其統(tǒng)一的一面；萬物都在變化之中，是齊一的。 文化經典練習五15.師金曰：“夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也而求推之于陸，則沒世不行尋常。古今非水陸與？周魯非舟車與？今蔪行周于魯，是猶推舟于陸也，勞而無功

49、，身必有殃。彼未知夫無方之傳，應物而不窮者也。出自莊子天運 注：本文反映的內容是顏回與魯國太師金之間的談話。蔪：求。 1、將文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。 以舟之可行于水也而求推之于陸，則沒世不行尋常。 今蔪行周于魯，是猶推舟于陸也，勞而無功，身必有殃。 2、從文中師金談論如何治魯的這段話中，你得到了哪些富有哲理的啟示。 譯文： 太師金說：“在水上劃行沒有什么比得上用船，在陸地上行走沒有什么比得上用車，因為船可以在水中劃行而奢求在陸地上推著船走，那么終身也不能行走多遠。古今的不同不就象是水面和陸地的差異嗎？周和魯的差異不就象是船和車的不同嗎？如今一心想在魯國推行周王室的治理方法，這就象是在陸

50、地上推船而行，徒勞而無功，自身也難免遭受禍殃。他們全不懂得運動變化并無限定，只能順應事物于無窮的道理。 2、事物是變化發(fā)展的，要因地制宜，因時而異。做事情要從客觀實際出發(fā)。做任何事情和治理國家一樣，不能生搬硬套別人的經驗。 16.昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。 莊子齊物論 1、自喻適志與！ 2、不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？ 3、周與胡蝶則必有分矣。 4、莊子在文中所說的“物化”指什么？他在文中提出什么主張？ 1、自己覺得非常愉快！ 2、不知是莊周在夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶在

51、夢中變成了莊周？ 3、莊周與蝴蝶必定有區(qū)別。 4、“物化”指萬物化而為一。莊子主張人與自然合而為一須達到無我之境。 17.孟子曰：“廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根于心，其生色也睟然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。” 選自卷十三第二十一篇 注釋： 大行：指理想通行于天下。睟然：潤澤的樣子。 盎：顯現。 1、將文中畫線句子譯成現代漢語。 2、文段中多次談及“君子所性”那么請問孟子所認為的君子本性是什么？ 孟子說：“擁有廣大的土地，眾多的人民，是君子所希望得到的，但他們的樂趣

52、并不在此；居于天下的中央，安撫天下的百姓，君子以此為樂，但他們的本性不在于此。君子的本性，即使他的主張通行于天下，也并不因此而增加；即使困窘隱居，也不會因此而減損，因為他的本分已確定。君子的本性，仁義禮智已根植于內心，生發(fā)出來的神色是溫潤和順的，流露在臉上，充盈在肩背，推及到肢體，肢體的動作，不必言說，就能使人明了?！?1、“焉”為兼語詞“于此” “窮”為“困窘” 2、君子的本性指的就是“仁義禮智”之心，孟子認為只有持有這一本性，自然就能達到治理天下的目的。 18.孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者

53、，為其賊道也，舉一而廢百也。” 選自卷十三第二十六篇 注釋： 楊子：即楊朱，戰(zhàn)國時期魏國人。其學說重在愛己，不為外物所累。 子莫：人名。 1、將文中畫線句子譯成現代漢語。 2、請問孟子在選段中用三個例子從正反兩面論述了什么問題？ 譯文：孟子說：“楊子主張一切為自己，如果拔下一根汗毛能夠有利于天下，他都不肯做。墨子主張兼愛，就是磨光頭頂，走破腳跟，只要對天下人有利，他就去做。子莫主張中道而行。主張中道便差不多了。但是堅持中道缺乏變通，就是執(zhí)著于一點。厭惡執(zhí)著于一點的人，是因為它損害大道，抓住一點就不管其他了?！?1、“權”權宜，變通。 “惡”厭惡“賊”損害 2、本段談及的是修身問題，強調本性不應

54、被外物所影響，修養(yǎng)身心應善始善終。 19.孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。” 選自卷十一告子上第二篇 （1）顙：額頭 1、將文中畫線句子譯成現代漢語。 2、孟子在文中用水作比方，旨在論證什么？ 譯文：孟子說：“水的確沒有東流、西流的定向，難道也沒有上流、下流的定向嗎？人性的善良、就像水性趨向下流。人的本性沒有不善良的，水的本性沒有不向下流的。假如拍打水讓它飛測起來，可以高過人的額頭；堵住水道讓它倒流，可以引上高山。然而，這難道是水的本

55、性嗎？是所處形勢迫使它這樣的。人之所以能夠使他做壞事，是由于他的本性也像這樣受到了逼迫。” 1、第一個“之”的第二個“之”取消句子獨立性；“就”趨向。 “是”這，“然”這樣 2、論證了“人性本善”的觀點，人性本善就像是水性都要趨向下流一樣。 20.孟子曰：“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田所求于人者重，而所以自任者輕。” 選自卷十四盡心下第三十二篇 注釋： 指：意旨，意向。 不下帶：古代注視人，目光不可低于對方的腰帶。文中比喻注意眼前常見之事。帶，腰帶。 1、將文中畫線句子譯成現代漢語。 2、從選段中可以看出

56、孟子所提倡的君子修身之道是什么？ 譯文：孟子說：“言語淺顯但意義深遠的，是善言；所操持的簡約，但成效廣大的，是善道。君子的言談，講的都是眼前的事，然而道卻蘊含其中；君子的操守，從修養(yǎng)自身開始，進而使天下太平。人們的毛病在于舍棄自己的田地，而去耕耘別人的田地要求他人的太多，而對自己的要求卻很少?！?1、“而”表轉折“焉”兼語詞。“蕓”通耘 2、君子的修身之道是減少欲望，嚴于律己，確保修養(yǎng)目的的純正性。21.魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：“子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！”無趾曰：“吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫

57、子為天地，安知夫子之猶若是也！”孔子曰：“丘則陋矣。夫子胡不入乎，請講以所聞！”無趾出?？鬃釉唬骸暗茏用阒》驘o趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！” （1）夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也 （2）弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！” 無趾的話說明什么？ 【譯文】魯國有個被砍去腳趾的人，名叫叔山無趾，靠腳后跟走路去拜見孔子。孔子對他說：“你立身修行不謹慎，早先遭受刑罰成了這樣的殘廢人了。現在即使來我這里求救，怎么來得及補救呢？”叔山無趾說：“我只是不懂世務的復雜性，便輕率作踐地投身社會，所以才失掉了兩只腳趾。如今我來到你這里，

58、覺得還有比腳趾更寶貴的東西存在，我所以務必使它保全完美無缺。蒼天沒有什么不覆蓋，大地沒有什么不托載，我把先生看作天地，哪知先生竟這樣計較形骸外跡呢！”孔子說：“我孔丘實在淺陋。先生怎么不深入而詳盡地把所聽到的大道講一講呢？”叔山無趾轉身就走了。孔子對他的弟子說：“你們要努力啊。叔山無趾是一個被砍掉腳趾的人，他還努力進學來補救先前做過的錯事，何況道德品行乃至身形體態(tài)都沒有什么缺欠的人呢！”叔山無趾對老子說：“孔丘和得道的人相比，恐怕還差一點吧？他為什么不停地來向你求教呢？他大概希望用標新立異的聲名傳播天下，哪里知道得道德的人總是把這一切看作自己的枷鎖嗎？”老子說：“你怎么不直截了當使他理解生和死

59、是混同一致，把“是”與“非”是齊一相通的道理，幫助他解除身上的精神枷鎖，這樣恐怕也就可以了吧？”叔山無趾說：“這是上天加給他的處罰，哪里可以解脫！” 無趾認為獨善其身，全性修德，道德的完整和完美比軀體完整更為重要。文化經典練習六8、閱讀下面文段，按要求完成（1）（2）題 孟子見齊宣王曰：“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以識其不才而舍之?”曰：“國君進賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與?左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，

60、然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。故曰國人殺之也。如此，然后可以為民父母?！?（1）將文中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。 王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也。 國君進賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與? （2）試評述上段孟子選拔賢才的啟示。 答案：（1） 您現在沒有親信的臣子了。過去所選用的人，到今天想不到都罷免了。 國君選賢人，如果迫不得已要用新臣，就要把卑賤者提拔在尊貴者之上，把疏遠的人提拔在親近者之上，對這種事能不慎重嗎？ (2)孟子提出選拔賢才，不能以近臣、大夫之意為準，而應傾聽國人的意見。這種對