養(yǎng)在深閨　終有人知

1、養(yǎng)在深閨終有人知內(nèi)容摘要：2022年中央電視臺青年歌手大賽在音樂界乃至全社會掀起一股“原生態(tài)的熱潮。“原生態(tài)熱潮的出現(xiàn)使我們看到音樂界在對待民族音樂，民族音樂與外來文化的關系，民族音樂的開掘、搶救、整理，與傳承這些“老問題上必須作出新的考慮與定位。關鍵詞：藝術基因民族瑰寶“擠出和“邊緣化“本原性與“個性2022年中央電視臺在第十二屆青年歌手電視大獎賽中首次把“原生態(tài)民歌作為一種演唱方法同美聲、民族、通俗組合并納入此賽，這一創(chuàng)舉無疑為中國歌壇乃至整個社會文化生活注入了一支興奮劑，掀起一陣從未有過的波瀾。從上世紀80年代初至今，通俗歌曲以一種無法遏制的勢頭躋身到中國文化生活。而“原生態(tài)的出現(xiàn)出乎所

2、有包括歌者本人和大多數(shù)聲樂專家、學者意料之外，同時也給世人帶來了更為宏大的驚喜。那些身著民族盛裝帶著滿身泥土氣息的插秧姑娘，那些來自大山深處、帶著很少進城的靦腆、靠喝二兩酒壯膽上臺的山中漢子，那些來自西北邊陲草原、生活在馬背上的彪悍歌手，給我們帶來的不是“經(jīng)典“標準“科學的歌唱技術，而是妙不可言的天籟之音。在這些來自天堂般的聲音面前，誰都可以看出，即使對民族聲樂再有成見的藝術家，假如還用“經(jīng)典“標準“科學的老標準去評價中國的民族聲樂，將會顯得多么幼稚與可笑。然而，在狂熱的驚喜之余，我們應該發(fā)現(xiàn)和領悟些什么呢？為什么在經(jīng)歷了數(shù)百年、數(shù)千年的物質(zhì)文明和精神文明的進步之后，在人們對自身的民族文化感到

3、自卑自棄而去遠渡重洋、學習諸多外來文化之后，卻在我們的身邊，在我們自己的文化寶庫里，發(fā)現(xiàn)了被遺棄著的如此綺麗的瑰寶呢？這些“瑰寶開掘出來之后，是任其自生自滅，還是從此重見天日，傳承開來？它們的前途終究如何？它們的美學價值、當代社會價值、傳承價值與方法等等是否在此刻該由我們這一代聲樂工作者與研究者給予重新考慮與定位呢？“原生態(tài)，一個從生物學“引進的名詞，用來描繪如今出現(xiàn)的聲樂現(xiàn)象確實非常恰當。它有點像熊貓、金絲猴。我們應認識到，“原生態(tài)作為一種概念越來越直接地被用于文化生活時，它有著被“擠出來的意味。在整個社會進程中，文化永遠伴隨著物質(zhì)文明的開展而開展，在物質(zhì)文明與精神文明的演進過程中常常有這樣

4、的現(xiàn)象：先進的物質(zhì)文明的代表者所附屬的文化，也往往被作為一種文化的時尚、先進文化的象征受到推崇，久而久之把本來自己優(yōu)秀的文化束之高閣，從而漸漸失去了具有自己特色的文化。因此，物質(zhì)文明的進步除了帶給人們物質(zhì)生活的富足之外，文化那么表現(xiàn)為時尚、流行、過渡、整合、統(tǒng)一，從而形成“標準并作為“先進的文化運用先進的科技成果予以傳播與傳承。那些被“擠出的文化形式就不斷地被置于邊緣化的地位，停留在遙遠的物質(zhì)文明不興旺的地域，以一種舊有的傳承形式，困難地存活和傳承下來。這就是“原生態(tài)文化為什么總是在一些遙遠的山區(qū)與邊陲地區(qū)可以頑強地生存下來的原因。然而，隨著時代的進步，物質(zhì)文明的潮水把文化帶到一定的巔峰時期，

5、人們就開場清醒地意識到藝術的真諦應是開掘人之本原的文化，是充滿個性張揚的文化，趨同的“標準確實合適傳播與傳承，但也正因為此，完美的技術性使藝術喪失了珍貴的“本原性與突出的“個性。而恰恰正是這些“本原性與“個性，才真正代表了各種種族的獨具特色的“文化記憶與“文化基因，因此不知過了多少代，人們才終究意識到它的珍貴來。作為肩負了對中華文化的展示、傳播、倡導、導向重任和功用的中央電視臺，創(chuàng)辦此次大賽對于喚醒人們對于傳統(tǒng)文化的懷戀，展示現(xiàn)時文化和外來文化形式在我國的開展盛況，通過中華各民族本原文化同現(xiàn)時文化和外來文化形式的比照，從而堅決了人們對中華文化形式的自信心與自豪感，無疑起到了前所未有的作用。它使

6、聲樂藝術界長期以來對中國民族聲樂的“不科學“不標準等自卑觀念給以重新考慮的可能；使人們對聲樂藝術最本來的初衷，與歌唱對于人類最本來的功能，及更深層的美學意義給以重新考慮與定位的可能。因此此舉的意義是深遠的。其實，在此次大賽前，著名民族聲樂演唱家宋祖英的歌聲首次在維也納的金色大廳“余音繞梁；本次大賽大獎得主李懷秀、李懷福，作為民族聲樂“原生態(tài)在美利堅歌壇引起反響；頭纏羊白肚毛巾的山西民歌歌手阿寶幾遭冷遇幾次復出，終使歌壇刮目相看的現(xiàn)象都是此次大賽的序曲。看了這場大賽使筆者不禁想起?行走的劉索拉?，劉索拉遠渡重洋，深化到黑人貧民區(qū)以堅忍不拔的探究精神學習藍調(diào)的壯舉，而我們?nèi)缃裨僦匦埋雎犓难莩浺?/p>

7、時，會使我們仿佛在冥冥中領悟到中國“原生態(tài)的神韻。正如劉索拉自己在后來意識到的那樣：“到了美國，學了藍調(diào)以后，特別奇怪，一下子就看到了中國音樂的好處。1這是否對我們研究中國音樂的學者們在如何對待中國民族文化、民族聲樂的問題上，在如何開掘、研究、繼承民族文化和民族聲樂的態(tài)度和方法上提供了一些可貴的啟迪與參考？轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.論文聯(lián)盟.LL.編輯。在珍寶出土以后，它在現(xiàn)實社會的實用價值、研究價值、美學價值、傳播價值、傳承價值與方法，也應該有一個明確的定位與考慮。正如上文所說：“原生態(tài)聲樂不僅僅是一種歌唱形式，它浸透著一個民族幾千年的文化積淀，它有著所有其他任何所謂“標準的聲樂形式都無法代替的

8、歷史價值和美學價值。但正是這一獨特性，也使它成為了被歷史和社會屢次“優(yōu)勝劣汰被“擠出和“邊緣化的文化形式。其實，各種文化形式都是社會進步的反映，地處中原的廣袤土地上絕對不是從一開場就盛產(chǎn)大型戲劇和復雜的戲曲藝術的，它們也曾經(jīng)流傳著大量的凝聚著本地文化的民歌小調(diào)。然而它們的民歌哪里去了？是在社會開展的進程中在不斷地吸納、兼容、整合的過程中，被那些“標準了“復雜了“完美了的各種演唱形式演化和取代了。但是這種取代絕對不是美學價值、歷史價值意義上的取代，而是傳播、傳承擔代社會要求意義上的取代?！叭〈繒r每刻都在進展著，這種取代包括我們?nèi)缃窨吹降乃^“原生態(tài)在內(nèi)，仍然在不以人的意志為轉(zhuǎn)移地進展著，因為“

9、在實際上，任何自然才能，一旦進入社會的軌道中，就無法再保持其純粹性或公正性而負責感受和思維的內(nèi)在自然才能2尤其是以身教口傳的傳承形式傳播的文化形式。社會“人的性質(zhì)無法改變，時代的變遷對于傳承載體的影響就無時無刻不在進展著“取代的過程。因此可以說“原生態(tài)并不“原生，它是相對的。在這種“取代的過程中，我們也應該看到，我們?nèi)缃竦暮芏嗨囆g形式也在不斷地“原生態(tài)化，如民間如今仍在困難地流傳著的說唱藝術，甚至被譽為民族瑰寶的戲劇藝術，不管你成認與否，它們都在逐漸淡出我們的生活。馬克思對于歷史年代與藝術之間的不平衡性曾有過極為精辟的闡述，他指出：古希臘作為“歷史的人類童年時代，在它開展的最完美的地方“作為永

10、不復返的階段而顯示出永久的魅力，希臘藝術和史詩“仍然可以給我們以藝術享受，而且就其某方面說還是一種標準和高不可攀的范本。3然而，社會并未因出土的無比珍貴的遠古陶器而放棄了正在使用的塑料制品和不銹鋼制品一樣，我們在懷戀著完美的“希臘藝術和史詩的同時，以更加兼容并蓄的態(tài)度大踏步地譜寫著我們的當代生活并探究著將來。誰能保證我們?nèi)缃竦碾娪?，它是不是將來的“原生態(tài)文化形式呢？因此，筆者認為“原生態(tài)聲樂形式的磅礴于世是我們當代人對于藝術返璞歸真的需求，是當代人對于藝術追求人格、人性、民族個性的需求，是中國人在經(jīng)濟騰飛，物質(zhì)文明的開展階段找到的民族自豪感和民族自尊心。然而我們也會清醒地認識到，“原生態(tài)作為我

11、們民族的自豪，它是我們文藝百花園里的一枝放射著特異色彩的奇葩，它可以在如今百花爭艷的形勢下脫穎而出，說明了它具有著無法取代的頑強的“藝術基因和生命力，它會以這種特殊的、頑強的“藝術基因的生命力，長久地放射出誘人的異彩。但正由于它獨特的個性，它不可能成為一種主流的東西。所以我們應該以科學的態(tài)度對待她：一、以最先進的科技手段研究并保存它的現(xiàn)狀，以最忠實的態(tài)度發(fā)揚和傳承它的原貌，決不能以“豐富“標準“開展的初衷而使它“謬種遺傳。二、認真研究和甄別本質(zhì)性的“原生態(tài)，找出“藝術基因，去其糟粕，揚其精華，不可以某種經(jīng)濟動機而葬送傳承的初衷。三、在研究了“原生態(tài)藝術的同時，把其精華和“藝術基因吸納入我們歌頌當代生活的作品中。胡松華演唱的?贊歌?、才旦卓瑪演唱的?毛主席的光芒?、黃紅演唱的?小河淌水?等作品都透射著“原生態(tài)的魅力。四、把“原生態(tài)介紹給全世界。我國擁有56個民族，是一個多元一體的大家庭，使我們有豐富的“原生態(tài)資源。它是我們的“民族瑰寶，它充滿著山野氣息、泥土芳香。在歷史的長河中，人們在天籟般的歌聲中感悟人生和生命，暢想自然和宇宙。它處處顯示著我們與世人不同的民族聲樂的藝術個性和獨特魅