中西方文化中禮貌用語的對比研究

1、前言：禮貌是一個人內(nèi)在修養(yǎng)、外在才能的重要表現(xiàn)途徑，更是一個人綜合才能展現(xiàn)的根本指標(biāo)，通過禮貌用語更多的展示是一種社會現(xiàn)象，對別人的理解、尊重和關(guān)心，這也是人類存在于社會開展之中的根本準(zhǔn)那么。同時，禮貌用語作為人類語言體系的重要組成局部，在其運用過程中可以保持人與人之間的和諧關(guān)系，對防止交流僵局、減少語言沖突具有極為重要的現(xiàn)實意義。中西方國家由于地理位置、政治制度、文化開展等方面的不同，因此在禮貌用語的應(yīng)用層面也不盡一樣，這就極易導(dǎo)致中西方文化中禮貌用語表達(dá)方式存在差異。對此，本文以中西方文化中禮貌用語的比照為主要研究內(nèi)容，從其應(yīng)用原那么和表現(xiàn)方式兩個層面進(jìn)展簡要討論。一、中西方文化中禮貌用語

2、的應(yīng)用原那么比照中西方學(xué)者對禮貌一詞的理解存在不同，因此，學(xué)者由于受自身思維方式、政治文化等因素的影響對禮貌的定義也不盡一樣。筆者綜合各學(xué)者的定義理解得出：禮貌主要是指個體在社會經(jīng)濟(jì)開展、群體生活過程中要根本的道德行為標(biāo)準(zhǔn)，對別人展露出尊重、友善、謙卑、理解的證明情感，以此來更好的進(jìn)展人際交往。由此可見，禮貌是一個人精神相貌、行為才能、思想道德修養(yǎng)、交往才能等方面的重要表現(xiàn)。西方美國學(xué)者對禮貌用語進(jìn)展深化研究，并從社會學(xué)角度總結(jié)和形成以禮貌為核心的開展理論，即面子行為理論，隨后，在二十世紀(jì)七十年代末美國學(xué)者在前人的研究根底之上，對面子行為理論進(jìn)展進(jìn)一步修正和完善，至此西方學(xué)者的面子行為理論逐漸

3、走向成熟。在理論中，西方學(xué)者將面子作為一種普遍的文化現(xiàn)象、語言功能進(jìn)展討論，認(rèn)為面子是社會個體在社會生活開展之中維護(hù)自身尊嚴(yán)、形象的重要手段，因此，禮貌用語那么成為保持面子的常用策略。二十世紀(jì)八十年代中期利奇那么在格萊斯合作原那么的根底之上，彌補其合作原那么中存在的缺乏，提出了禮貌原那么，從而更好的維持社會個體、群體之間的關(guān)系。其中，禮貌原那么主要包括六方面的內(nèi)容：第一，得體準(zhǔn)那么，在與人交往過程中要盡量降低自己的收益程度，盡可能的讓別人在交往之中獲益；第二，大方準(zhǔn)那么，在與人交往過程中，別人的得力程度要盡可能的高于自己，而自己可以處于吃虧的狀態(tài)之中；第三，贊譽準(zhǔn)那么，在與人交往過程中切勿吝嗇

4、自己對別人的展眉，應(yīng)多多外表別人；第四，謙遜準(zhǔn)那么，要保持一顆謙卑的新，盡可能的減少對自己的評價，夸大對自己的批評應(yīng)占據(jù)相對較大的比例；第五，一致性原那么，在交流、溝通、合作過程中，雙方應(yīng)盡量就某個問題達(dá)成一致，以此來減少兩者的分歧，保持交流的暢通順達(dá)；第六，同情原那么，要顧及對方的情感，增強雙方的同情成分。與西方國家不同，中國自古就以禮儀之邦著稱。在春秋戰(zhàn)國時期，孔子所日常的儒家思想那么對禮進(jìn)展了重點討論，認(rèn)為道本文由論文聯(lián)盟搜集整理德修養(yǎng)的上下、仁義才能的強弱均與禮存在必然聯(lián)絡(luò)，并且假如沒有禮那么難以有效進(jìn)步個人的綜合素養(yǎng)。正如，?禮記?中所說的道德仁義非禮不成一般。同時，儒家學(xué)派的思想者

5、還認(rèn)為，鸚鵡雖然可以言語，但是畢竟是飛鳥的一種；猩猩可以說話，可是仍舊難以分開禽獸的種群；而在當(dāng)前的社會開展之中，人假設(shè)是沒有禮數(shù)那么與禽獸無疑，因為這天下之中只有禽獸可以做出無禮的舉動。早在?禮記?中便對禮貌的語用原那么進(jìn)展討論，即夫禮者自卑而尊人，也就是說有禮貌的人假設(shè)是想表現(xiàn)出自己較高的禮數(shù)修養(yǎng)，那么需要在溝通交流之中以一種謙卑的心態(tài)對待別人。隨著我國改革開放程度的不斷深化，文化環(huán)境的日漸寬松，顧曰國教授在二十世紀(jì)九十年代初期那么總結(jié)了一套合適我國國情的禮貌原那么，即貶己尊人準(zhǔn)那么、稱呼準(zhǔn)那么、文雅準(zhǔn)那么、求同準(zhǔn)那么、德言行準(zhǔn)那么。其中，前兩個禮貌尊者那么是我國中華文化的特色所在。從上述

6、中西方國家對禮貌及禮貌原那么的理解中可以看出，禮貌用語存在于社會經(jīng)濟(jì)開展的各個環(huán)節(jié)之中，是一種常用的語言現(xiàn)象，如你好Hell、比照起Isrry、謝謝Thankyu、請please、再見Gdbye等。在中方文化中，懇求別人辦事可以用拜托、很長時間沒有見面可以用好久不見，最近過的好么？、假如有事中途分開可以用失陪等，而這些語言在西方語言應(yīng)用中均可以想找與之相匹配的譯文。二、中西方文化中禮貌用語的表現(xiàn)方式比照一西方贊同準(zhǔn)那么與中方貶己尊人準(zhǔn)那么比照在西方文化中，假如己方被對方恭維時應(yīng)采用贊同準(zhǔn)那么，以此來減少己方與對方之間的溝通差異，更加容易在溝通交流之中尋找兩者的切合點，從而保證兩者的順暢進(jìn)展，減

7、少為難情況的發(fā)生，同時己方要欣然承受對方對自我的恭維話語，并對對方的恭維表示感謝。而在中方文化中，一般按照貶己尊人準(zhǔn)那么進(jìn)展，在對方對己方進(jìn)展恭維、肯定、表揚時，在否認(rèn)對方贊揚的根底之上對自我進(jìn)展適當(dāng)遍地，以此來表現(xiàn)己方的謙卑心態(tài)。一般來說，在中方文化中假如承受、成認(rèn)對方的恭維話語，那么說明己方是一個驕傲自大、自命清高的人，嚴(yán)重時甚至?xí)且粋€缺乏教養(yǎng)的人。例如，在西方中假如受到別人的稱贊、夸獎那么會以Thankyu為禮貌用語進(jìn)展答復(fù)，而在中方那么需要用您過獎了、沒有，沒有、您謬贊了、不敢擔(dān)等禮貌用語進(jìn)展答復(fù)，以此來表現(xiàn)自己的謙虛品質(zhì)。但是假如將中方的答復(fù)用在西方交流情境之中，需要以Yuflat

8、tere、N，n進(jìn)展答復(fù)，而這種答復(fù)那么會獲得適得其反的效果，給予對方一種虛偽的感覺，或者在對方看來你的贊美并不是真實的。二稱謂語比照在西方文化中，高度開放的思想文化進(jìn)一步影響了人們的價值理念，對親屬的稱謂相比擬比擬籠統(tǒng)，沒有格外的講究。而在西方文化中，那么會對親屬關(guān)系進(jìn)展逐一細(xì)化和分割，這與我國傳統(tǒng)文化中的等級思想有一定程度的聯(lián)絡(luò)。如，西方文化中的aunt阿姨，姑媽，伯母，舅媽，在中方文化中那么會有多種含義，母親的姐妹被稱為姨媽，父親的姐妹被稱為姑媽等。同時，在西方文化中，親屬之間是可以直接稱呼名字的，這樣可以顯得親屬之間的關(guān)系更加親近、自然，很多時候西方的孩子并不稱呼他們的祖父母或外祖父母

9、為grandpa或granda，但是假如將這種西方的成為放置在中方的文化交流情境之中，而是沒有禮貌、教養(yǎng)的象征，甚至是對長輩的蔑視。稱謂語是中方語言文化體系的重要組成局部，充分彰顯了傳統(tǒng)思想文化的本質(zhì)內(nèi)涵，更是貶己尊人的重要表現(xiàn)層面，因此，在中方家庭文化之中，各種血緣關(guān)系需要通過一定的輩分稱謂來維系，以此來彰顯長輩、晚輩在家庭之中的家族地位。甚至在很多時候，即便長輩與晚輩、平輩與平輩之間沒有血緣關(guān)系，仍需要冠以阿姨、叔叔、大伯、奶奶等成為，以此來彰顯對別人的尊重之情。由此可見，在中方文化中人們更加注重家庭歸屬感和社會等級地位。三應(yīng)酬用語比照受文化思想、政治背景、社會開展形態(tài)等方面的影響，中西方

10、因文化之間的差異，在應(yīng)酬用語方面也會存在明顯不用。在西方文化中，人們通常以Hi、Hell等禮貌英語作為雙方見面打招呼的應(yīng)酬用語，雙方也可以根據(jù)自己習(xí)慣、愛好的不同將對方的名字放置在應(yīng)酬語之后，如Hell，arry！等。同時，具有祝愿性特征的用語也是西方人打招呼的常用語言，如Gdrning、GdAfternn、GdEvening等。此外，英國人喜歡在雙方見面應(yīng)酬時以天氣為主要禮貌用語，以天氣問題為切入點展開交流，如hatabadday這種類似于天氣交流的應(yīng)酬語在中方文化中卻鮮有涉獵。一般來說，在中方文化中，雙方見面應(yīng)酬的禮貌用語通常是你吃飯了么？你干什么去？你最近在干嗎諸如此類，但是在西方人看來

11、中方的見面應(yīng)酬禮貌用語更多的是對個人隱私信息的窺探和獲取，是一種沒有禮貌的象征。四致謝或抱歉語比照中國人是以禮儀著稱，但是在使用比照起、不好意思、謝謝等詞語的頻率相對于西方人而言，仍有所欠缺。西方人時常將Isrry、ThankyuThanks！等抱歉或致謝語掛在嘴邊，即便是親屬、夫妻、朋友也不例外。而且在西方人的思想認(rèn)知中，沒有明顯的輩分區(qū)分，平輩與平輩、晚輩與長輩之間也可以互說抱歉語或致謝語。由此可見，在西方人看來人生而平等，別人在幫助你的同時，你需要對別人的幫助給予肯定，以此來滿足對方精神、心理上的平等。但是，在中國人看來朋友、親屬之間卻很少互說謝謝、對不起等，因為在中國人看來，朋友、親屬

12、、夫妻是可以理解自己的人，因此，不需要通過禮貌用語的表述來表達(dá)自己的內(nèi)心的內(nèi)心想法，假如說了的話會顯得彼此之間的關(guān)系不再那么親密。此外，很多中國人在日常消費、購物過程中沒有對售貨員、效勞者進(jìn)展致謝問候，這便與中國人的等級思想存在一定關(guān)系，此刻，在中國人的認(rèn)知中，我既然消費，那么需要獲得與消費數(shù)額同等的效勞價值，因此，這是理所當(dāng)然的。但是，在西方人看來，這種行為是對別人的不尊重，更多的是一種不禮貌的行為。五隱私、禁忌語比照中西方文化中禮貌用語中必然會涉及隱私、禁忌兩方面的內(nèi)容，因此，相關(guān)人員必需要明確兩種文化之間在隱私和禁忌語之間的差異，通過這種差異更好的把握中西方文化中禮貌用語的本質(zhì)內(nèi)涵。禁忌

13、語可以說是社會思想、文化理念的重要表現(xiàn)形式，是社會開展過程中所不斷形成的文化現(xiàn)象，其形成、存在和開展具有明顯的文化特征。例如，中西方文化中不同民族，在飲食文化、宗教信仰、性別取向方向均有所不同，甚至還存在者很多的禁忌之處，面對這種禁忌我們更多的應(yīng)該是給予尊重，尊重不同國家地區(qū)、不同民族之間的信仰差異。例如，在中方文化中，人們擅長以老字對別人進(jìn)展稱呼，因為在中國人看來老是對一個人身份地位的肯定，年歲在他的臉上留下痕跡，也注定會蘊藏著智慧的年輪，經(jīng)歷較其他年輕的人也相對豐富，如老當(dāng)益壯、老態(tài)龍鐘、老馬識途等，均是中方文化該種思想的詳細(xì)表現(xiàn)。同時，對年齡稍大的人在其稱謂之前加上老字，可以表達(dá)己方對對方的尊重之情，或者進(jìn)一步拉近兩者之間的關(guān)系，如老王、老張等。但是，這種思想用于西方文化之中顯然是不適用的，很多時候是對西方人的冒犯。此外，死亡是中西方文化中所禁忌的共同之處，可以引發(fā)人類的負(fù)面情緒，促使人類產(chǎn)生反感、恐懼等心理，因此，很多時候中西方人都不約而同的逃避這