元宵燈節(jié)與《西游記》

1、元宵燈節(jié)與?西游記?元宵燈節(jié)與?西游記?我國民間，每逢上元即正月十五有張燈欣賞的風(fēng)俗，所以又將元宵節(jié)稱為燈節(jié)。那么上元張燈之俗終究起于何時呢？對此，一直存在著幾種不同的說法。一種說法講，上元張燈之俗始于西漢武帝正月十論文聯(lián)盟.Ll.五日祠太一，如宋朱弁?曲洧舊聞?載：上元張燈，自唐時沿襲漢武祠太一自昏至明故事。太乙太一在古代一是指最尊貴的天神，二是指北極星名稱。漢皇室祭祀太乙從黃昏直到天明。民間還傳說當(dāng)時有一名叫元宵的宮女，正月過后非常思念父母。足智多媒的東方朔有意成全她，便分布謠言，說火神君派員火燒長安城，人們一片恐慌；同時又向漢武帝獻計，十五晚上宮廷內(nèi)人員一律外出避災(zāi)，滿城街巷、庭院屋門都

2、掛上紅燈，好似滿城大火，以此來騙過天上觀望的火神。武帝竟然按此下詔，宮女元宵即乘機與家人相會。從此每逢正月十五都要放燈。不過，對此說法，我們查?史記樂書?，里面并未提到祭祀太一需大明燈火，而且事實上終西漢一代，也沒有民間元宵張燈的說法，所以宋人洪邁在?容齋隨筆?中指出，上元張燈之俗起自西漢的觀點并不能成立。第二種說法講，上元張燈之俗始于東漢的道教，認(rèn)為正月十五是三官下降之日；而三官各有所好：天官好樂，地官好人，水官好燈，所以元宵要張燈縱樂。見明郎瑛：?七修類稿?對此，姜俊俊撰文指出，道教的教義和儀式并無張燈之說，即使以三元配三官，下元即十月十五日才是水官解厄之日，也不應(yīng)在上元即正月十五日由水官

3、越俎代庖放華燈?？梢姀垷糁f起于道教也屬附會之說。第三種說法講，上元張燈之俗始于東漢明帝，與那時的佛教傳入東土有關(guān)，即認(rèn)為元宵張燈源于佛教。佛教教義把火光比作佛之威神。?無量壽經(jīng)?有無量火焰，照耀無極的說法。在佛教的教義中，燈一直是作為佛前的供具之一。而且佛教經(jīng)典反復(fù)宣傳：百千燈明懺悔罪?菩薩藏經(jīng)?，為世燈明最福田?無量壽經(jīng)?，所以每遇佛教盛會都要大明燈火。在佛教傳說中，與正月十五日張燈有關(guān)系的是有關(guān)佛祖神變的事跡。據(jù)?僧史略?載，佛祖釋迦牟尼示現(xiàn)神變、降伏神魔是在西方12月30日，即東土正月十五日。為紀(jì)念佛祖神變，此日需舉行燃燈法會。東漢明帝時，攝摩騰與竺法蘭東來傳教，漢明帝就敕令正月十五佛

4、祖神變之日燃燈，并親自到寺院張燈，以示禮佛。自此以后，元宵張燈便蔚然成風(fēng)。所以，姜俊俊認(rèn)為，在諸說之中，元宵張燈之俗源于佛教，始于東漢明帝的說法，是比擬符合實際的。不過，應(yīng)當(dāng)指出的是，證明元宵張燈起源于佛教是一回事，但在佛教的發(fā)源地的天竺有無元宵燈節(jié)卻又是一回事。實事求是地講，元宵燈節(jié)應(yīng)是中華之國粹，雖那么已糅合進印度佛教的因子。因為將元宵觀燈作為法定之事，就是從唐代開場的。時朝廷規(guī)定，元宵及其前后各一日，正式成為國定例假日，各官署都停頓辦公。唐代長安本實行宵禁，唐人韋述?西都雜記?卻記：正月十五夜敕許金吾弛禁，前后各一日以看燈。這種燈節(jié)觀燈的風(fēng)俗，到了經(jīng)濟繁榮的宋代，更加熱鬧繁華了。?歲時廣

5、記?說，宋代燈節(jié)從正月十四日開場，直到正月十八日完畢，前后共五天，而且場面宏大壯觀。據(jù)?東京夢華錄?說，當(dāng)時的開封，扎彩棚高與樓齊，非常宏偉，所有的大街小巷到處懸掛著各式各樣的彩燈，把整座城市點綴得輝煌壯麗，簡直如同白晝，是一座不夜城了。到了明初，朱元璋為表示大明一統(tǒng)天下之太平盛世，將元宵燈節(jié)增至十夜，從正月初八開場，到十七日才落燈，成為我國燈節(jié)的鼎盛時期。那時人們幾乎家家走橋，人人看燈。王侯封地正月十五還扎萬盞鰲山燈?？墒?，?西游記?第九十一回天竺國金平府僧人卻向唐僧等介紹：今日乃正月十三，到晚就試燈。后日十五上元。直至十八九，方才謝燈。我這里人家好事，本府太守老爺愛民，各地方俱高張燈火，徹

6、夜笙簫這哪里是在搞佛教燃燈法會，清楚是將中土元宵燈節(jié)搬到了天竺國土。熟悉中國民俗史的讀者讀到這里時，不知對吳承恩先生的這種移植法有何感受？老實說，文學(xué)是允許虛設(shè)想象的，整部?西游記?就是一部虛設(shè)想象的集大成。可是，虛設(shè)想象卻總該有個章法，有個尺度，不能天馬行空，我行我素，鬧到信口雌黃論文聯(lián)盟.Ll.，張冠李戴的地步。詳細落實到?西游記?，既是以初唐為歷史背景，以中印文化交流為歷史背景，那么，就應(yīng)盡量照顧著這個歷史背景下的人文氣氛、重大史實以及風(fēng)土人情。而在這方面，吳承恩大體上是做到了；不過，卻在風(fēng)物景致、民風(fēng)民俗方面顯得有些漫不經(jīng)心，有些大咧咧的。當(dāng)然，由于條件限制，吳承恩沒有到過印度，但在他那個時代，許多直接描寫印度風(fēng)土人情的資料、讀物卻并不少見，如他選取的唐僧原型玄奘和他的弟子辯機就寫過一部?大唐西域記?，玄奘的弟子慧立、彥悰又寫過一部?大慈恩寺三藏法師傳?。吳承恩向它們擷取了不少情節(jié)素材，可是卻偏偏對其情節(jié)的自然背景和人文背景視而不見，以致在?西游記?里除了對冰雪第四十八回及火焰山第五十九回至六十一回的描寫外，我們簡直難尋到半點西域風(fēng)土人情。換句話講，在?西游記?里，實實在在是普天之下莫非王土唐僧師徒所經(jīng)之處，從中土長安到