藏式彩畫形式特點在漢制建筑中表現(xiàn)

1、藏式彩畫形式特點在漢制建筑中表現(xiàn)摘要：曹溪寺整體建筑形式為漢式寺廟制度結構，但因其建于藏式建筑彩畫裝飾風格明 顯的地區(qū)，寺內(nèi)木構彩畫形式并不是傳統(tǒng)漢式彩畫形式。通過分析曹溪寺木構彩畫現(xiàn)有形式 和裝飾特征，發(fā)現(xiàn)寺內(nèi)木構彩畫并存了多種、多元素的彩畫風格，其彩畫面貌既保存了明清 時期官式彩畫的形制，也融合了藏式彩畫圖案的特點，形成了漢藏融合式的獨特彩畫形式， 探究其漢式彩畫與藏式彩畫融合的方式及特點，并為具有民族融合性彩畫裝飾設計提供思 路。關鍵詞：曹溪寺；彩畫形式；漢藏融合曹溪寺始建于宋代，位于云南省安寧市溫泉鎮(zhèn)龍溪路，其整體建筑全是木結構，重檐歇 山頂，屋頂舉折甚陡，翼角起翹明顯，構架做法、斗拱

2、鋪作、柱礎形制七朱八白做法等 方面保持了宋代古建筑特征，具有宋代建筑風格，其余為各時期增修。曹溪寺整體建筑風格 和彩畫形式填補了中西南地區(qū)古建筑歷史的空白，并被收錄進中國古建筑圖典中。1曹溪寺建筑概況曹溪寺建筑歷史背景明代的統(tǒng)治階級十分重視利用宗教藝術產(chǎn)生的效應來維護政權，所以興建大量寺院，導 致明代佛教寺院分布較廣，地域特征也相比照擬鮮明，同時也繼承了宋元時期彩畫的藝術成 就。在曹溪寺全盛時期，明代三才子之首的楊慎寫道：樓殿矗立，僧俗誦經(jīng)之聲此落彼起, 后經(jīng)歷明清之際的戰(zhàn)火，曹溪寺再次衰敗。清康熙二十九年（1690 ）,云貴總督范承勛游 寺，捐建了三間護花山房。云南按察使佟世雍發(fā)動全省官員捐

3、俸，重修曹溪寺?？滴跞?年（ 1694 ）,全寺大修竣工，范承勛和云南巡撫王繼文寫有碑記。佟世雍除題書天涵寶月懸于正殿外，并建有傍花樓，寫有傍花樓記。王繼文重修圣水三潮泉亭，親題吐 納靈潮。1949年后，政府對全寺進行修復?，F(xiàn)存的碑刻陳列于碑廊，供人鑒賞，其中崇 禎皇帝御筆松風水月”是民國年間由省外拓片來滇翻刻。曹溪寺于2011年4月開展修繕 保護工作，彩畫的恢復嚴格按照梁思成先生測繪圖中的斗拱、額防上的圖案，采用全礦物顏 料進行恢復。曹溪寺建筑規(guī)劃我國早期的寺院布局一般以塔為中心，其他殿閣分布在其周圍，形成一個四合院。唐代 后期為過渡時期，轉向以殿閣為中心，古塔由寺院的中心位置移到了主殿

4、的右側，殿閣升至 整體建筑的主體地位。宋代之后布局逐漸趨于成熟，殿閣升至主體地位，位于中軸線上，其 他建筑沿軸線布局，形成假設干個四合院。曹溪寺建于在寺院布局的成熟期，主體殿閣天王殿、 寶華殿、觀音殿位于中軸線上，其他建筑分布兩側，形成圍合院式。寺內(nèi)前院起于山門，止 于天王殿。中院起于天王殿，止于寶華殿。寶華殿左右兩側分別為財神殿和方丈殿，中院廊 尻起于天王殿兩側，止于財神殿和方丈殿，廊房左右兩側分別為東西廂房。后院起于寶華殿, 止于觀音殿。東廂房右側建有宿舍和傍花樓，西廂房左側建有地藏殿、新齋堂、放生池和客 服中心（圖1）。2曹溪寺建筑彩畫分布及彩畫形式曹溪寺中的彩畫多描繪于山門、寶華殿、傍

5、花樓和回廊處。以下按寺內(nèi)彩畫分布地點對 檐下樵、梁、大木防、穿插防等構件上的彩畫進行分析。山門彩畫形式曹溪寺山門處彩畫原為五彩遍裝。五彩遍裝是記載在營造法式中宋代各類彩畫中色 彩最華麗的一種，在彩畫繪制時會依據(jù)構件所處不同部位選擇不同紋樣題材，它要求于每一 建筑構件均繪彩畫且需施用多種顏色，以到達五彩繽紛、燦爛輝煌的藝術效果。同時五彩遍 裝彩畫是唯一可以用金的彩畫，其絢麗程度可想而知。曹溪寺經(jīng)后期修繕后保存了明清時 期的官式彩畫形制，但在彩畫圖案上與藏族彩畫圖案相融合形成了新的三亭式結構彩畫。檐 下樵處彩畫的箍頭在彩畫的兩端部位，其做法一般有兩種形式：退暈者為素箍頭；幾何紋樣 者為活箍頭?；罟?/p>

6、頭內(nèi)繪制的紋飾較靈活多變。曹溪寺彩畫中箍頭均為素箍頭。樵處彩畫 箍頭繪以素箍頭和十字錦文結合的形式（圖2）,其線路與防的主要線成正角，紋飾做法與 彩畫是相配套的箍頭邊線采用金線和墨線。樵處彩畫的防心框同時采用了內(nèi)弧形和外弧形, 紋樣不同于傳統(tǒng)漢式一波三折的形式，而是將其進行了替換和變形，形成了具有藏式風格的 如意頭和錦文結合的形式，在樵心處繪以寶珠吉祥草紋樣（圖3 ）。這種紋樣在清代早期是 一種獨立的彩畫類型，以構圖樣式劃分為防心式寶珠吉祥草彩畫、搭包袱式寶珠吉祥草彩畫。 清代中期，這種紋飾與其他彩畫結合，派生出如龍草和璽彩畫等融合式卷草紋樣。清代晚期, 該紋飾從單獨紋飾轉變成局部紋飾。此處彩

7、畫整體以黃色為底色,紅色、綠色為主色，青色、 紫色為輔色填充于紋樣內(nèi)部，并做退暈處理。檐下防處彩畫繪以曹溪寺寶華殿圖案，并繪有 祥云、錦鯉、海浪和仙人環(huán)繞四周，彩畫紋樣做鋪金處理，一方面彰顯出大殿的主體地位， 另一方面使彩畫整體表達出大氣磅礴之感。找頭繪有如意紋樣和十字錦文，端部繪以素金箍 頭。防下為墊板，墊板下為楞，楞處刻畫了太乙真人和八仙，太乙真人居于中間，四周紅色 祥云圍繞，八仙分排兩邊，圍繞著藍色和綠色祥云，九位仙人全身鋪金，紅色做地，形態(tài)刻 繪得栩栩如生。楞下雀替刻有回首龍腳踏祥云紋樣，龍身整體鋪金，紅色、藍色和綠色填充 祥云紋樣，使山門正面彩畫整體色彩和諧統(tǒng)一。山門處彩畫中的錦文和

8、祥云紋樣皆采用退暈 做法，與宋代營造法式中繪制的華紋或錦紋等做法一致。疊暈的原理是在原色中加入不 同比例的白粉，將顏色由深入淺或由淺入深調(diào)成假設干層次，而不是平涂顏色，使彩畫整體更 加立體生動。山門反面脊防和金防處的彩畫皆以山水、翠竹、仙鶴和松柏等自然題材為主題 繪制。檐防中心繪以二龍戲珠吉祥紋樣。龍是我國最具代表性的祥瑞神獸，被人們寄予了希 望與敬畏之情；龍珠可避水火，此處寄托了人們祈求吉祥平安的美好祝愿。在左右金柱之間的穿插防上皆繪以山水、寒梅和荷花等自然題材彩畫，寄托了人們向往美好生活和與自然和 諧統(tǒng)一的期盼。寶華殿彩畫形式曹溪寺主殿寶華殿的重檐下彩畫形式為旋子彩畫，用四方如意頭圍繞一個

9、萬字形成 重復紋樣排列整齊鋪滿整個楊心，找頭為一整兩破和十字錦文，下方為五踩斗。斗拱的結構 由簡至繁從一斗三升到五踩、七踩等，形式雖然多樣，但彩畫做法較簡潔。斗拱的設色由 柱頭開始，這里的斗拱由坐斗開始，一攢斗拱的升、斗皆為青色，翹、昂等其他部位木構件 皆為綠色，旁邊的一攢斗拱顏色與之顏色相反，斗上繪有祥云紋樣（圖4 ）。兩斗之間為墊 拱板（俗稱灶火門），墊拱板彩畫紋飾多樣，隨大木彩畫等級不同而加以修飾。低等級灶火 門只畫大邊，刷紅漆，不繪紋飾，這里的墊拱板因其裝飾宗教廟宇，板心處繪有佛像，突出 宗教色彩。下檐斗拱之間沒有墊拱板彩畫裝飾，其余彩畫形式均與上檐相同。大殿內(nèi)保存了 宋代營造法式彩畫

10、制度中丹粉刷飾屋舍的方法之一七朱八白的做法（圖5 ）。七 朱八白”是將闌額的立面之廣分為五份（廣在一尺以下的）、六份（廣在一尺五寸以下的） 或七份（廣在二尺以上的），各取居中的一份刷白，然后長向均勻地分成八等份。每份之間 用朱闌斷成七隔，兩頭近柱處不用朱側闌斷，隔長隨白之廣。七朱八白源自唐代建筑 的重楣（即雙重闌額），闌額是柱上用于承接、連接柱頭的水平構件，南北朝末以來， 闌額（楣）由柱上降到柱頂兩側，并分上、下兩層，中間連以假設干短柱。大約中晚唐時，由 于鋪作層開展得更為完善，逐漸簡化為單層闌額，但依然用刷出“七朱八白彩畫，模仿重 楣之形。傍花樓彩畫形式傍花樓是寶華殿左下方的偏殿，其梁防上彩

11、畫樣式較多，顏色更加豐富多彩。其彩畫形 式較多采用的是海t曼式蘇畫。海t曼式蘇畫是沒有防心和包袱的彩畫，是在梁楊的箍頭或卡子 之間通繪一種紋樣圖案的彩畫表現(xiàn)形式。這種彩畫形式出現(xiàn)在清朝晚期，通常有遍繪斑竹紋、 底色綠或黃施繪花草、青底遍彩流云這幾種結構類型。常見紋樣有流云、花卉、博古、海堤 團花和海t曼把子草等多種，結合建筑木構件的功能和尺寸進行繪畫。傍花樓梁楊彩畫繪以 無卡子式海堤式蘇畫，以青綠色為底，在大木上滿繪一種二方連續(xù)的彩畫圖案。二方連續(xù)是 圖案畫中的一種組織方法，是由一個紋樣或幾個紋樣組成一個單位，向上下或左右兩個方向 反復連續(xù)循環(huán)排列。紋樣描繪時注意彼此連接間隙循環(huán)排列，這樣描繪

12、出來的彩畫效果韻律 均勻，整體性強。枕下楞上彩畫的兩端處雕刻了一對回首降鳳，鳳尾向中心舒展，中心雕刻 了由枝葉相托的一朵盛開的牡丹花，以紅、綠、黃、藍配色，活靈活現(xiàn)，栩栩如生。后方金 防上繪制的是海堤式二方連續(xù)寶珠草紋樣，以藍色為底，綠色、黃色描繪紋樣，彩畫整體色 調(diào)相輔相成。檐廊間的穿插防上多繪以連續(xù)圖案紋樣和山水、鳥獸等自然題材紋樣?；乩炔十嬓问酱蟮钕路阶笥覂蛇厼閱蚊婵绽?，空廊一邊用柱支撐，另一邊沿墻放置佛像，連接于觀音 殿和大雄寶殿之間。佛像用玻璃窗圍起，窗上墻面繪有山水題材的組畫，墻面與柱間的穿插 防上繪有不同題材的彩畫。祥云紋以黑色為底，白色描邊；錦文以紅色為底，藍、綠、黃色 填充紋

13、樣之間；山水畫以黃色為底，黑色作畫。其間一幅以黃色為底，其上繪制了一條黑色 回首降龍紋，龍身位于祥云之上，繪以紅色火焰襯托，氣勢威嚴，使人產(chǎn)生敬畏之感。3寺內(nèi)藏漢融合式彩畫的表現(xiàn)形式盒子與箍頭處彩畫曹溪寺內(nèi)盒子部位的彩畫形式不同于漢式的全包或半包盒子的形式，而是出現(xiàn)了藏式的 幾何紋和多種錦文結合的形式。藏式彩畫通過使用幾何紋進行平面構圖，使盒子部位呈現(xiàn)對 稱與均衡、節(jié)奏與韻律的形式美特征。盒子內(nèi)的顏色填充有暈色處理，未見到龍紋、旋花 紋等典型的漢式紋樣。寺內(nèi)的箍頭都采用豎條式有暈色處理的素箍頭，不同的是在山門和寶 華殿處箍頭中間為一類色，兩邊采用瀝粉貼金的做法，而傍花樓處的箍頭只采用一種顏色進

14、 行暈色處理，無貼金做法（圖6）。防心框及防心處彩畫在常見的漢式建筑中，防心框及楂心處紋樣通常采用的是傳統(tǒng)的三亭式結構。但由于漢 藏文化的相互交流和相互融合，使三亭式結構演變出多種結構變化，同時結合藏族裝飾彩畫 的風格特點，形成了獨特的單元結構式彩畫形式。在寺內(nèi)局部梁防處就出現(xiàn)了在一個大木構 件上采用多防心重復或者連續(xù)的結構形式，原找頭成為連接防心的一種隔斷紋樣。曹溪寺的 一局部防心框形式保持了由單層增加到雙層弧形防心框的清后期彩畫防心框結構形制另一 局部那么繪制了勾連如意頭這一典型的藏式紋樣與漢式一波三折紋樣相結合的結構紋樣。山門 防心處紋樣有三種不同形式：第一種是黃色鋪地繪有卷草纏繞法器紋

15、樣或者水墨山水紋樣； 第二種是繪制了寶華大殿殿頂紋樣，周圍附有祥云等吉祥紋樣，紋樣整體進行了瀝粉貼金, 彰顯出其建筑在寺中的主要地位；第三種那么是全幅白色鋪地繪制了回首降鳳望日紋樣。寶華 殿的防心處彩畫出現(xiàn)了多個防心框不重復且連續(xù)的類似小池子的彩畫結構形式，每個防心單 元沒有明顯的等級主次之感。于防心框處分別繪有兩種漢藏式結合形式：一種是如意頭與漢 式一波三折結合形式，另一種是錦文紋樣與云角紋樣相結合的形式。楂心處紋樣采用一個單 元的幾何圖案與花卉圖案結合藏式圖案的形制和排列的特點，使圖案充滿整個防心，整體秩 序感強烈，每個小單元紋樣用黑色進行了一個幾何空間勾邊處理。在藏式圖樣造型中，當風 格

16、改變或多種風格同時存在時，畫師就會持續(xù)不斷地修正圖式，把不同的繪圖傳統(tǒng)綜合在一 起，遵循審美的理想類型。傍花樓梁楊處彩畫樣式較多，其中一局部彩畫形式為無防心形 式，彩畫整幅為藏式植物花卉變形紋樣，如蓮花紋、卷草紋、忍冬紋，在藏式彩畫中變形圖 案更多地注重表現(xiàn)對象的神態(tài)特征和意義；一局部為簡化的二次連續(xù)融合性的卷草紋樣； 還有一局部采用比擬簡單的錦文和如意頭紋樣結合的防心框，防心紋樣那么繪制山水或萬字紋 樣。曹溪寺防心框和防心處的整體彩畫紋樣多數(shù)融合了藏式彩畫中的典型紋樣和均衡的排列 習慣以及強烈秩序感，不僅豐富了整體彩畫紋樣的種類和組合方式，還表達出了該寺建筑風 格特點和宗教文化屬性，同時也表

17、達出漢藏彩畫融合特點的顯著位置（圖7）。柱頭處彩畫曹溪寺內(nèi)柱頭的彩畫形式有兩種：一種是錦文柱頭形式，另一種是錦文加垂花柱頭形式 （圖8 ）。寶華殿的柱頭都是采用人字形和十字形錦文加垂花結合的紋樣，紋樣內(nèi)部進行暈 色處理，寬帶上下有瀝粉貼金的做法，垂花為如意頭紋樣。傍花樓的柱頭處繪制有人字形、 織錦和萬字錦文，垂花有如意頭和卷云腳紋樣，萬字紋下無垂花，均采用疊暈做法，柱頭寬 帶不進行瀝粉貼金?；乩忍幍闹^無貼金做法，也無垂花，是純錦文紋樣，但出現(xiàn)了藏式彩 畫中的黑色疊暈彩畫形式。藏族在繪畫理論中將白、黃、紅、藍、綠和黑色歸入根本顯色, 常用紅、黃、白、黑、藍、綠高純度色彩及比照色進行裝飾，從而到達強烈、純粹、明亮的 視覺效果，此處也表達出了漢藏彩畫形式逐漸融合的現(xiàn)象。4藏漢融合式彩畫特點中國特色社會主義的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮開展離不開少數(shù)民族文化的支持。漢 藏融合式彩畫中表達的是和睦與共的民族關系。在曹溪寺彩畫中有兩種藏漢融合形式：- 種是將漢式和藏式彩畫中的典型紋樣進行拼接結合；另一種是采用漢式彩畫的形制結構，并 在其基礎上進行藏式彩畫紋樣風格的結合和演變，進而在彩畫的結構和紋樣上表達漢藏彩畫 的包容性。寺中彩畫在用色上也從漢式的彩畫等級用色逐漸融合了藏族冷暖色調(diào)兼用的用色 特點。漢式和藏式彩畫歷經(jīng)了長期的交流、碰撞、結合