陳柏峰：代際關(guān)系變動(dòng)與老年人自殺

1、陳柏峰：代際關(guān)系變動(dòng)與老年人自殺陳柏峰：代際關(guān)系變動(dòng)與老年人自殺20世紀(jì)80年代以來，湖北省京山縣六個(gè)村老年人的自殺率高得驚人，并且還在不斷增高。結(jié)合轉(zhuǎn)型期中國農(nóng)村代際關(guān)系變動(dòng)的特征，文章歸納了該地區(qū)農(nóng)村老年人自殺的類型，具體分析了老年人高自殺率和高自殺比重的原因，并對(duì)老年人自殺現(xiàn)象的變化趨勢做出了預(yù)測。一、問題與進(jìn)路2005年在湖北京山縣的一個(gè)自然村調(diào)研，當(dāng)我們向村民詢問“你們這里有沒有老年人非正常死亡的情況”時(shí)居然得到這樣的回答：“我們這里就沒有正常死亡的老年人！”這讓我們很吃驚。進(jìn)一步追問，這個(gè)自然村最近幾年去世的老年人，大部分確實(shí)是自殺身亡的。為了深入研究這一問題，2008年9月，我們

2、一行30多名師生在京山農(nóng)村的多個(gè)村莊進(jìn)行了為期半個(gè)多月的質(zhì)性調(diào)查。調(diào)研所獲得的數(shù)據(jù)表明，京山農(nóng)村的自殺率至少比費(fèi)力鵬等根據(jù)衛(wèi)生部死亡率資料推算的農(nóng)村人口自殺率（Phillipset.al.，2002：836）高出數(shù)倍，老年人自殺率則更高。而且，自殺在當(dāng)?shù)厮坪跻呀?jīng)成為老年人的死亡方式。不少老人告訴我們：“我早就將農(nóng)藥準(zhǔn)備好了，只等動(dòng)不得，就會(huì)走這條路?！焙芏嘀心耆撕敛恢M言地講“老人喝藥是必然要走的路”，并不將老年人自殺當(dāng)作大事件。當(dāng)?shù)乩夏耆俗詺⑺坪跖c正常死亡沒有什么不同，且越來越多的老年人選擇了這一結(jié)局。這給我們帶來極大的道德直覺沖擊。目前國內(nèi)對(duì)自殺比較深入的研究主要是從公共衛(wèi)生的角度展開的，這

3、種研究基本上局限在精神病學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域，沒有真正進(jìn)入自殺者的生活世界。中國的自殺者中只有63%的人有精神疾病，而不像西方那樣超過90%（吳飛，2007：2）。因此，不能像西方自殺學(xué)研究那樣把自殺與精神疾病緊密相聯(lián)。涂爾干將自殺現(xiàn)象放在社會(huì)學(xué)的顯微鏡下進(jìn)行分析，認(rèn)為自殺主要不是取決于個(gè)人的內(nèi)在本性，而是取決于支配著個(gè)人行為的外在原因（迪爾凱姆，1996）。在京山調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)老年人的自殺與代際關(guān)系的變遷有密切的關(guān)系。改革開放以來，農(nóng)村代際關(guān)系的變動(dòng)被很多學(xué)者注意到。最早提出代際關(guān)系問題的應(yīng)該是費(fèi)孝通，他指出了代際關(guān)系中“反饋模式”，以及撫育與贍養(yǎng)之間的平衡問題，認(rèn)為子女贍養(yǎng)父母，不僅包括經(jīng)濟(jì)方

4、面，還包括生活照料和精神慰籍等方面（費(fèi)孝通，1982，1983，1986）。郭于華通過對(duì)河北省農(nóng)村的個(gè)案調(diào)查，認(rèn)為反饋型代際關(guān)系模式發(fā)生了巨大變化，代際均衡交換關(guān)系已經(jīng)被打破，主要原因在于人們對(duì)交換資源的內(nèi)涵有了不同看法（郭于華，2001）。曾毅等人則利用人口普查資料，詳細(xì)分析了當(dāng)代中國家庭結(jié)構(gòu)的變遷及其區(qū)域差異（曾毅等，1992；曾毅、王正聯(lián)，2004）。王躍生近年來借助人口普查資料、歷史檔案和實(shí)地調(diào)查在農(nóng)村家庭和代際關(guān)系方面作了大量研究，他對(duì)農(nóng)村家庭變動(dòng)過程的分析不但延續(xù)到了建國前，還對(duì)南方農(nóng)村與北方農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)的差異作出了比較（王躍生，2006，2007）。但是迄今為止，仍缺乏對(duì)老年

5、人自殺的研究。近年來，有一些研究對(duì)農(nóng)村代際關(guān)系變動(dòng)（賀雪峰，2007，2008）給予了關(guān)注；另一些研究則關(guān)注了農(nóng)民自殺問題（吳飛，2007；陳柏峰，2006，2008）；最近楊華在與筆者在內(nèi)的課題組成員共同調(diào)研討論的基礎(chǔ)上，從村莊文化秩序的角度探討了京山農(nóng)村的自殺（楊華，2009a）。這些都構(gòu)成了本文從代際關(guān)系變動(dòng)的角度分析京山農(nóng)村的老年人自殺的基礎(chǔ)。本文所說的代際關(guān)系，包括支配層面的關(guān)系和交換層面的關(guān)系。前者是指父母與子女（包括兒媳和上門女婿）的關(guān)系中，何者占主導(dǎo)或支配地位，何者占被動(dòng)或被支配地位；后者是指父母與子女之間的代際交換是否平衡，在何種意義上平衡或不平衡。農(nóng)民的代際關(guān)系并不是獨(dú)立運(yùn)

6、作的，而有其村莊社會(huì)基礎(chǔ)和價(jià)值基礎(chǔ)。因此，代際關(guān)系的變動(dòng)不僅僅體現(xiàn)為支配層面和交換層面的關(guān)系變動(dòng)，往往還伴隨著村莊社會(huì)基礎(chǔ)和農(nóng)民價(jià)值基礎(chǔ)的變動(dòng)。、農(nóng)民自殺概況及其變遷在調(diào)研中，我們請(qǐng)村民回憶村中1980年以來的自殺個(gè)案，并講述整個(gè)自殺“故事”，不同訪談對(duì)象相互印證，剔除重復(fù)的個(gè)案，最終在6個(gè)村共獲取了206起自殺個(gè)案。具體如表1.本文涉及的村莊名、人名均為化名在計(jì)算年均自殺率時(shí)，我們將村莊人口視為不變。這是因?yàn)椋?、因生育與死亡相抵后人口有所增長，京山農(nóng)村自20世紀(jì)80年代末以后，農(nóng)民生兒子的愿望并不強(qiáng)烈，政府的計(jì)劃生育工作較為順利，生育并沒有導(dǎo)致人口快速增長。二、與中西部其他地區(qū)農(nóng)村相比，京

7、山農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)展較快，農(nóng)民轉(zhuǎn)移進(jìn)入城鎮(zhèn)的城市化速度也相對(duì)較快。不過，不同村莊情況有所不同，靠近城鎮(zhèn)的農(nóng)民進(jìn)城較多，因此與1980年相比，2008年的人口有所減少。偏遠(yuǎn)一些村莊的農(nóng)民進(jìn)入城鎮(zhèn)的相對(duì)較少，因此人口略有增加。兩個(gè)方面因素抵消，使得30年來京山農(nóng)村人口數(shù)量總體來說變化很小。6個(gè)村莊1980-2009年29年間的平均自殺率是10116人/10萬，大大高于費(fèi)力鵬等推算的2711人/10萬的農(nóng)村人口自殺率（Phillipsetal.,2002:836）。而且，事實(shí)上的自殺率可能比計(jì)算出來的還要高，因?yàn)槲覀兊馁|(zhì)性調(diào)研畢竟只是回溯，而不是科學(xué)的記載和統(tǒng)計(jì)。在調(diào)研中，村干部和村民們都告訴我們，肯

8、定還有自殺案例，但他們無法記起。在很多農(nóng)民的印象里，20世紀(jì)80年代的年輕婦女自殺特別多，但他們無法回憶起更多案例。還有一些農(nóng)民非?？隙ǖ馗嬖V我們，現(xiàn)在10個(gè)老人至少有3-4個(gè)是自殺而終的，但他們能夠記憶的案例卻非常有限。不同村莊之間表現(xiàn)出來的自殺率差異（見圖1），部分原因也許在于調(diào)查員“挖掘”案例程度不一所致。盡管可能遺漏，但毫無疑問，京山農(nóng)村的自殺率之高已經(jīng)讓人觸目驚心。我們?cè)谌珖鄠€(gè)省區(qū)開展過農(nóng)民自殺方面的調(diào)研，農(nóng)村自殺率普遍高于費(fèi)力鵬等推算的數(shù)字，但京山農(nóng)村的自殺率是最高的（陳柏峰，2009）。目前還缺乏對(duì)不同地區(qū)農(nóng)民自殺的深入比較，對(duì)此還需要另文分析。但筆者推測，這可能與京山甚至

9、江漢平原農(nóng)村的特點(diǎn)相關(guān)。京山農(nóng)村傳統(tǒng)上屬于移民社會(huì)，移民到達(dá)一個(gè)地方后，往往很難在短時(shí)間內(nèi)融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，一般只在尚未開墾的土地上從事耕作，并就近建房居住。因此，單個(gè)家庭往往具有較強(qiáng)的獨(dú)立性和靈活性，宗族不具備成熟形態(tài)，村莊地方性規(guī)范未能充分孕育（賀雪峰，2009）。與其他地區(qū)農(nóng)村相比，村莊缺乏抵制外來壓力的能力，現(xiàn)代性因素很容易進(jìn)入。20世紀(jì)80年代以后，年輕一代農(nóng)民迅速接受了市場經(jīng)濟(jì)的各種觀念和原則。京山農(nóng)村的家庭結(jié)構(gòu)、村莊人際關(guān)系、社會(huì)形態(tài)的變遷較其他地區(qū)農(nóng)村更早，也更為徹底。后文涉及的影響老年人自殺率增高的諸因素，與其他地區(qū)農(nóng)村相比，其變化在京山更早、更徹底。父母（老人）、兒子（中青年男

10、性）與兒媳婦（中青年婦女）是家庭關(guān)系（尤其是代際關(guān)系）和村莊生活中三種立場不同的主體（群體），他們?cè)诩彝ズ痛迩f權(quán)力結(jié)構(gòu)中有著此消彼長的關(guān)系。因此，本文將6個(gè)村莊206起案例中的自殺者分為三個(gè)不同人群：18-54歲的男性，18-54歲的女性，55歲以上的老人。由此可以發(fā)現(xiàn)不同人群的自殺率有著較大差異，其自殺現(xiàn)象的發(fā)展有著差異顯著的趨勢（詳見表2）。不同人群及總自殺率在圖2中有一個(gè)直觀的反映；圖3則反映了不同人群的自殺比重。根據(jù)相關(guān)圖表分析，1980年以來，京山農(nóng)民的自殺具有以下特征：第一，自殺率有所增長。從數(shù)據(jù)和曲線來看，2000年之后，自殺率的增長有加速的趨勢。不過，考慮到數(shù)據(jù)采集的偏差，我們

11、對(duì)這一特征應(yīng)當(dāng)保持謹(jǐn)慎。數(shù)據(jù)和曲線中所顯示2000年之后自殺率的增長，原因可能是2000年之后的自殺案例尚未退出人們的記憶，因此在調(diào)研中更容易獲取，而之前尤其是1990年以前的一些案例已被農(nóng)民遺忘。第二，中青年婦女的自殺率和自殺比重有顯著下降，她們?cè)谒凶詺⒅兴嫉谋戎匾灿酗@著下降?？紤]到數(shù)據(jù)采集的偏差，實(shí)際的趨勢可能更加顯著。在調(diào)研中，很多村民對(duì)20世紀(jì)80年代婦女自殺印象非常深刻，但他們卻很難具體記起自殺案例。從調(diào)研案例來看，因家庭糾紛而導(dǎo)致婦女自殺的情形越來越少見。“婚姻市場”上女性的優(yōu)勢地位以及打工經(jīng)濟(jì)的興起，都使得婦女離婚后也會(huì)有好的出路，而不會(huì)絕望至自殺的地步。同時(shí)，年輕女性因不滿

12、意父母婚姻安排的自殺已經(jīng)消失，而這種情形一度在20世紀(jì)80年代較為常見。到1990以后這種案例就再也沒有出現(xiàn)過?？傊贻p一代已經(jīng)基本控制了自己的婚姻，父母不能也不會(huì)再干涉她們，因此這種類型的自殺日漸消失。第三，老年人自殺率和自殺比重高速增長。從20世紀(jì)80年代以來一直增長，到世紀(jì)之交前后，增長進(jìn)一步加速。實(shí)際情形可能比數(shù)據(jù)反映的問題更加嚴(yán)重。因?yàn)槲覀儗?duì)自殺案例的收集不可能是完全的，一些農(nóng)民可能因?yàn)榧芍M而不愿意講述更多的自殺案例，更多的農(nóng)民因記憶不清而無法提供更多的案例。很多農(nóng)民說有更多的案例，只是他們記憶不起來。不止一位農(nóng)民向我們保證，近幾年來至少有30%-40%的老年人以自殺的方式結(jié)束自己

13、的生命。還有很多老人說，他們已經(jīng)做好了自殺的準(zhǔn)備，只等“恰當(dāng)”的時(shí)機(jī)到來。老年人高自殺率、高自殺比重，以及自殺率、自殺比重的高速增長，這都是不爭的事實(shí)。這種事實(shí)的殘酷性令人震驚，它不止體現(xiàn)在老年人自殺的相關(guān)數(shù)據(jù)中，也體現(xiàn)在與其他人群相同類型數(shù)據(jù)的對(duì)比中。在婦女的自殺率顯著下降時(shí)，老年人的自殺率卻急劇攀升，兩者之間是否存在聯(lián)系？代際關(guān)系是認(rèn)識(shí)兩者的連接點(diǎn)。從代際關(guān)系探討京山農(nóng)村老年人高自殺率的原因，也正是本文的目的。三、老年人自殺的類型從調(diào)研案例來看，老年人的自殺主要包括四種類型。（一）甘愿型自殺即老年人在采取自殺行為時(shí)，其心理狀態(tài)是自愿的。他們?cè)谧詺r(shí)心中沒有怨氣，也沒有絕望。相反，他們雖然采

14、取自殺行為，心中卻是充滿希望的。最典型的情形是，老人得了病，考慮到不給子女家庭帶來沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，因此選擇早早了結(jié)自己的生命，從而為子女節(jié)省開支。這種情形在全國各地村莊都存在，在京山農(nóng)村也較為普遍。如房村的王某，患皮膚癌后每年要花幾千上萬元治病。他的兒女很孝順，都愿意花錢給他治病。但老人覺得孫子、孫女都還在讀書，兒女家庭負(fù)擔(dān)很重，不能再給他們添麻煩，于是偷偷喝農(nóng)藥自還有一種老人甘愿自殺的情形，與村民信仰相關(guān)，即老人認(rèn)為，自己活的年齡太大了對(duì)兒子的壽命、前途、身體、發(fā)展乃至子孫后代等各個(gè)方面都不利。特別是當(dāng)兒子、女兒身體確實(shí)不好時(shí)，老人更覺得是自己的緣故給兒女帶來的災(zāi)害、晦氣，心里會(huì)有無限愧疚。

15、這時(shí)，子女也會(huì)這樣認(rèn)為。所謂老人“克”子女的“迷信”認(rèn)為每，個(gè)人的陽壽都是既定的，老人活得太久就會(huì)“克”死子女，因?yàn)槔先恕疤妗绷四贻p人的“年壽”這種情形在南方村莊居多，因?yàn)槟戏酱迩f地方性規(guī)范具有較強(qiáng)的自主性，一直到現(xiàn)在還相當(dāng)“迷信”（楊華，2009b）。在京山農(nóng)村，這種“替壽”的迷信思想也偶爾存在。有些老年人還認(rèn)為，自己應(yīng)當(dāng)死在兒女之前。如果自己過于長壽，而兒子死在前面，一方面沒有人為自己送終，另一方面兒子“總被壓著”，對(duì)家庭發(fā)展不利。因此他們相信自己不能活得太長，到一定年紀(jì)就“應(yīng)該”自殺。在甘愿型自殺中，老年人雖然選擇絕路，但目的是為了子女過得更好。他們?cè)谒赖臅r(shí)候是充滿希望的，因?yàn)殡m然己身死

16、了，但可以預(yù)期子孫能夠更好地生活下去，因此己身的自殺是有意義的。這種類型的自殺，是老年人生活意義和價(jià)值的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)中國農(nóng)民心中，自己過得再好不叫好，只有子孫后代過得好，自己才能心安。如果自殺能夠讓自己心安，能讓子女過得更好，那么自殺是值得的，也是“應(yīng)當(dāng)”的。因此，可以說，甘愿型自殺有其價(jià)值基礎(chǔ)。在128起老年人自殺案例中，有23起屬于自愿型自殺（二）激憤型自殺即老年人在采取自殺行為時(shí)，心中充滿怨氣，通過自殺行為，這種怨氣能夠在村莊中建構(gòu)道德責(zé)任。這種自殺的意念往往因某個(gè)具體事件被突然激發(fā)起來，自殺者在激憤的情緒下實(shí)施自殺行為。其潛在的預(yù)設(shè)和想象是，自殺后預(yù)見有道德責(zé)任的一方的生活將因他的自殺

17、行為而發(fā)生改變，甚至能夠在村莊中建構(gòu)公共事件。因此在這種自殺中，夫妻矛盾激發(fā)的自殺可能并不是因?yàn)榉蚱揸P(guān)系不好，代際關(guān)系激發(fā)的自殺也不是因?yàn)榇H關(guān)系不融洽，而可能僅僅是現(xiàn)實(shí)中的夫妻關(guān)系和代際關(guān)系不符合自殺者的期待和想象。這時(shí)，當(dāng)事人“一氣之下”，實(shí)施了自殺行為，自殺之后，許多人有后悔心理。在128起老年人自殺案例中，有14起屬于激憤型自殺。老年人的激憤型自殺是代際關(guān)系變動(dòng)的寫照。在代際關(guān)系發(fā)生變動(dòng)時(shí)期，老年人對(duì)代際關(guān)系的認(rèn)識(shí)和期待停留在傳統(tǒng)層次上，對(duì)老年人地位的下降沒有察覺和認(rèn)可，對(duì)兒媳地位的提高不予承認(rèn)，而兒媳早就平等看待自己與公婆的關(guān)系，甚至凌駕在公婆之上。無法接受現(xiàn)實(shí)的老人往往選擇自殺，他

18、們?cè)谧詺r(shí)高度氣憤，試圖通過自殺將自己的氣憤置于村莊公共語境下，讓兒子兒媳因此承受壓力。他們?cè)谶x擇自殺時(shí)想象自己死后能夠得到同情，兒子兒媳會(huì)受到譴責(zé)。由于村莊往往有較強(qiáng)的倫理孝道觀念和較強(qiáng)的輿論能力，因此他們死后的現(xiàn)實(shí)常常如他們想象的那樣。他們還想象自己死后，兒女會(huì)為自己的行為感到后悔。也由于孝道的倫理觀念尚存，很多子女確實(shí)表現(xiàn)出后悔情緒。（三）絕望型自殺即老年人在采取自殺行為時(shí)，其心理狀態(tài)是絕望的。這在京山農(nóng)村表現(xiàn)得較為突出。老人年輕時(shí)為子女付出太多，本希望得到子女的回報(bào)，無奈換回的是子女的不稱心、不孝順，這是因?yàn)槠诖c實(shí)際狀況之間的巨大差距造成了心理落差。但老年人卻沒有因這種心理落差而產(chǎn)生

19、強(qiáng)烈的義憤，因?yàn)樗麄兗爸車娜藗兌家呀?jīng)接受了這種子女普遍不孝順的現(xiàn)實(shí)，這樣老年人就陷入了絕望的境地。在京山農(nóng)村，村莊的倫理根基本來就不深，輿論能力也近乎消失，因此老年人很清楚，他們的自殺根本不會(huì)引起人們強(qiáng)烈的同情，以及對(duì)不孝子女的懲罰和譴責(zé)。實(shí)際上，老年人也因?yàn)樗械娜私邮芰瞬恍㈨樀牡赖轮刃蚨辉傩拇嫦Ｍ?。他們的自殺在心理上是絕望而平靜的，在村莊公共生活中是靜悄悄發(fā)生的。自殺死亡老人的葬禮和非自殺老人的葬禮不會(huì)有多大不同。在128起老年人自殺案例中，有70起屬于絕望型自殺。京山農(nóng)村因子女不孝引起的自殺較為普遍。主要原因在于，父母已經(jīng)邊緣化，無力再與子女發(fā)生沖突，而一旦父母失去與子女發(fā)生沖突的能

20、力和信心，則農(nóng)村就越發(fā)會(huì)出現(xiàn)子女對(duì)父母的不孝行為，有些不孝行為突破了底線，以至于父母的基本生存條件都無法保證，最終導(dǎo)致他們自殺。而且事實(shí)正是如此，村莊中老年人的自殺往往是靜悄悄的，它不會(huì)成為村莊中的公開事件。這種情形的例子舉不勝舉，如一對(duì)老夫婦因?yàn)閮号恍㈨樝群笞詺?。這對(duì)老人有兩個(gè)兒子，兒子們?cè)陴B(yǎng)老責(zé)任分配上鬧糾紛，最后雙方同意以抓鬮的形式將父母進(jìn)行“分配”，結(jié)果是老太太歸大兒子養(yǎng)老送終，老頭歸小兒子養(yǎng)老送終。兩個(gè)兒子都不孝順“，罵老人像罵兒子一樣”，小兒子還經(jīng)常動(dòng)手打老人。兩老在絕望之下，先后自殺身亡。村里人都知道這個(gè)家庭養(yǎng)老的糾紛和老人自殺的事情，大家也只是有些同情“，別人的事情，沒有權(quán)力

21、管，所以不管，也管不了”。老人自殺身亡后，兩個(gè)兒子也沒有任何內(nèi)疚，村莊幾乎沒有什么反應(yīng)，兩個(gè)兒子的村莊地位依舊。絕望型自殺中，老年人的自殺往往是長期計(jì)劃的結(jié)果，與兒子兒媳的爭吵常常只是導(dǎo)火線而已。69歲的王某2005年與兒媳爭吵了幾句后就喝藥自殺，原因并不是這次爭吵，而是此前兒媳無數(shù)次的辱罵。老人自殺前早就寫好了遺囑，甚至將喪事都安排好了。可見老人的自殺經(jīng)過了長期計(jì)劃。（四）孤獨(dú)型自殺老年人對(duì)生活沒有了興趣，他們感覺不到生活的意義，因此選擇自殺。60多歲的李媽丈夫去世多年，她有三個(gè)兒子，大兒子早逝，二兒子和三兒子對(duì)待老人一般。老人衣食無憂，也未曾遭到虐待，但兒子們?cè)谕怙h蕩，不經(jīng)?；丶?，對(duì)老人也

22、談不上特別上心。李媽一直一個(gè)人生活，晚年的生活非常凄涼，就自殺了。村民們都說，她是覺得活著沒有什么意思，還不如早早死了好。在我們調(diào)研時(shí)，很多老年人告訴我們，活著沒有什么意思。不過，從孤獨(dú)型自殺的案例來看，大多數(shù)自殺者都是喪偶的老人。他們年齡大了，往往不能下地勞動(dòng)，也不能出去玩。身邊沒有人說話，生病也沒有人照應(yīng)，自己還需要做飯洗衣服照顧自己。這種老人的子女往往不是特別不孝順，但對(duì)老人缺乏足夠的關(guān)心和照顧，于是老人就覺得生活沒“意思”。不但年齡大的老年人自己這么認(rèn)為，許多中年人也有類似的看法。在128起老年人自殺案例中，有18起屬于孤獨(dú)型自殺。幾種類型的自殺比重比較見圖4.四、代際關(guān)系變動(dòng)與老年人

23、自殺的發(fā)展趨勢從上文來看，四種主要類型的自殺與代際關(guān)系幾乎都存在較為密切的關(guān)系，這也許是中國農(nóng)村老年人自殺問題的特色。甘愿型自殺中，老年人采取自殺行為的動(dòng)機(jī)主要是為了子女生活得更好；激憤型自殺中，老年人采取自殺行為的動(dòng)機(jī)主要是對(duì)子女對(duì)待自己的方式強(qiáng)烈不滿，對(duì)發(fā)生變化的代際關(guān)系無法接受；絕望型自殺中，老年人采取自殺行為的動(dòng)機(jī)主要是對(duì)子女不孝的絕望，對(duì)于既定代際關(guān)系的絕望；孤獨(dú)型自殺中，老年人采取自殺行為雖然是出于孤獨(dú)，但與代際關(guān)系的疏離也有莫大的關(guān)系。而且由于代際關(guān)系的變遷，各種類型的自殺也發(fā)生著變化；反過來說，自殺類型的變化正是代際關(guān)系變遷的寫照。表4和圖5反映了自殺的變化。從相關(guān)圖表來看，老

24、年人自殺的不同類型呈現(xiàn)出各異的發(fā)展趨勢：第一，自愿型自殺在數(shù)量上變化不大，在比重上呈下降趨勢不過，由于統(tǒng)計(jì)資料來源上可能的偏差，自愿型自殺事實(shí)上數(shù)量有可能也是下降的。因?yàn)?0世紀(jì)80年代發(fā)生的自殺中，自愿型自殺的比重較高，農(nóng)民在訪談中也表示他們可能遺忘了更多的這種案例。不過，無論如何，可以肯定的是，從1980年以來，自愿型自殺在農(nóng)村一直存在，數(shù)量還不少。第二，激憤型自殺總體而言在數(shù)量上呈下降趨勢，至今趨近于無，只是偶爾才出現(xiàn)零星案例。這一特征非常明顯。從20世紀(jì)90年代中期以后，激憤型自殺的出現(xiàn)似乎只是偶然的，在所有自殺案例中的比重已經(jīng)非常低。第三，絕望型自殺呈迅速上升趨勢，無論數(shù)量還是比重都

25、呈現(xiàn)明顯上升態(tài)勢。20世紀(jì)90年代初期，這種類型自殺開始成為京山農(nóng)村老年人自殺的主流，其比重已上升至近50%.從20世紀(jì)90年代后期開始，這種類型的自殺在老年人自殺中占據(jù)了絕對(duì)主流，其比重達(dá)到了三分之二左右。第四，孤獨(dú)型自殺經(jīng)歷了從無到有的過程，在數(shù)量和比重上穩(wěn)步增長。這表明20世紀(jì)80年代家庭關(guān)系還比較緊密，到今天則越來越疏離，越來越多的老人雖然生活有保障，但精神上倍感孤獨(dú)。尤其是喪偶老人，因孤獨(dú)而自殺的比例越來越高。從總體上說，20世紀(jì)80年代以來的老年人自殺經(jīng)歷了從激憤型自殺向絕望型自殺和孤獨(dú)型自殺的轉(zhuǎn)變，自愿型自殺則一直存在。這其實(shí)反映出代際關(guān)系變遷的過程。換句話說，自殺類型的變化，實(shí)

26、際上映射出代際關(guān)系的變化。20世紀(jì)80年代，代際沖突（屬于代際支配關(guān)系層面）導(dǎo)致的自殺較多。那時(shí)，代際沖突不但可能導(dǎo)致老年人自殺，也可能導(dǎo)致年輕人自殺，其中未婚女兒和已婚媳婦的自殺較多。2020世紀(jì)80年代，作為父母的老年人仍然可以在家庭權(quán)力中占據(jù)較為重要的位置，因此當(dāng)代際之間發(fā)生沖突時(shí)，子女可能處于不利地位。如在婆媳矛盾中，媳婦自殺的并不少見。但是應(yīng)當(dāng)說，從那個(gè)時(shí)候起，京山農(nóng)村的代際關(guān)系已經(jīng)開始發(fā)生了較為明顯的變化，因代際沖突導(dǎo)致老年人自殺的數(shù)量也不少，而其主流是激憤型自殺。其中原因，一是一些老年人在沖突中已經(jīng)開始處于不利位置，由此而慪氣自殺；二是老年人在與子女的沖突中，無法面對(duì)沖突給自己帶

27、來的巨大打擊，無法接受代際關(guān)系變化的現(xiàn)實(shí)。家庭親密關(guān)系的突然坍塌，讓父母無法忍受，因此賭氣自殺。父母的賭氣，表明父母對(duì)代際關(guān)系抱有期待，實(shí)際發(fā)生的沖突卻使父母的期待落空，父母用自殺來表達(dá)他們的抗議。這種自殺是有聲的自殺，會(huì)對(duì)子女構(gòu)成輿論上的損失和良心上的負(fù)疚。這種打擊正是自殺行為者所預(yù)期的，而且往往可以實(shí)現(xiàn)。因此，世紀(jì)80年代的老年人自殺還可以構(gòu)成公開事件，自殺父母的子女會(huì)受到村莊輿論的譴責(zé)。從20世紀(jì)80年代末開始，激憤型自殺越來越少，到90年代幾乎已經(jīng)消失，絕望型自殺和孤獨(dú)型自殺日益占據(jù)主流。這時(shí)，因子女不孝引起的自殺越來越普遍，老年人除了絕望別無他法。這時(shí)京山農(nóng)村老年父母已經(jīng)邊緣化，無力

28、再與子女發(fā)生沖突，代際關(guān)系的逆轉(zhuǎn)已成現(xiàn)實(shí)，父母也逐漸接受了這種現(xiàn)實(shí)。老年人失去了與子女發(fā)生沖突的能力和信心，農(nóng)村出現(xiàn)的子女對(duì)父母的不孝行為越來越公開化，有些不孝行為突破了底線，以致父母的基本生存條件都無法保證，最終導(dǎo)致父母自殺。而且，由于家庭關(guān)系的疏離，家庭日益不能如涂爾干所言，成為自殺的避風(fēng)港（迪爾凱姆，1996）。越來越多的孤獨(dú)型自殺表明家庭的強(qiáng)度越來越低，其社會(huì)功能正在弱化。同時(shí)，由于村莊的一系列變化，老年人的自殺越來越靜悄悄的，不再會(huì)成為村莊里的公開事件。老人遭遇虐待時(shí)，自己不進(jìn)行抗?fàn)?，自殺后也沒有人來問責(zé)。這與年輕媳婦自殺后的情形成為鮮明對(duì)比。若媳婦自殺，會(huì)有娘家人來“鬧喪”，使整個(gè)

29、村莊不得安寧。而老年人自殺則是另一副景象“，七老八十了，總是要死的”“，人們都想得開”。因此娘舅家的人不會(huì)興師動(dòng)眾來問罪，他們僅僅是吊喪，“犯不著為了一個(gè)死去的老人與身強(qiáng)體壯的年輕人過不去”“，顧死人，還不如顧活人五、自殺“秩序”及其村莊社會(huì)基礎(chǔ)可以說，從20世紀(jì)90年代開始，京山農(nóng)村的代際交換關(guān)系就頗為不平衡。老年人都有義務(wù)為兒子完成婚事，也有非常強(qiáng)烈的責(zé)任感。完成婚事往往不只是安排結(jié)婚，還要為兒子蓋房子、支付彩禮。即便在兒子完婚后，還要繼續(xù)為兒子操心，一直到喪失勞動(dòng)能力。與此同時(shí)，近20年來，老年人在家庭中的支配地位持續(xù)下滑，老年人越來越難以獲取體面感。父母若在喪失勞動(dòng)能力前與子女分家，并

30、通過勞動(dòng)獲得了一筆養(yǎng)老費(fèi)，或者購買養(yǎng)老保險(xiǎn)，他們可能有較好的晚年生活。然而，并不是所有的人都能這樣。許多人在有勞動(dòng)能力時(shí)一心為子女，當(dāng)喪失勞動(dòng)能力依靠子女贍養(yǎng)時(shí)，往往難以保持體面和尊嚴(yán)，甚至?xí)械角锜o奈，尤其不能忍受媳婦難看的臉色。這種不平衡的代際關(guān)系已經(jīng)開始了近20年，為什么還沒有起到足夠的“教育”作用，讓所有的農(nóng)民為自己的老年著想，而不再那么為子女盡心盡力？按照一般的道理來講，如果人們看到老年人在絕望中自殺，他們應(yīng)該迅速學(xué)會(huì)了保護(hù)自己，在有能力時(shí)就為自己打算。然而，為什么絕望型自殺卻維持了這么長時(shí)間？而且，還有很多老人，他們?cè)诓≈貢r(shí)，是在自愿中自殺的，而不是因絕望而自殺。這需要我們理解京

31、山農(nóng)村的自殺“秩序”在京山調(diào)研，我們強(qiáng)烈感受到，京山農(nóng)村形成了老年人自殺的“秩序”“自殺秩序”是我們?cè)诩w調(diào)研討論中提出的描述性概念，楊華最近對(duì)此概念進(jìn)行了詳細(xì)解說（楊華，2009a）很多人對(duì)待老年人自殺的態(tài)度是“老了就該死”受訪的很多中年人都認(rèn)為：“老人就是該死，老年人不死，難道年輕人去死？”在他們看來，老年人不能創(chuàng)造財(cái)富，只是家庭的拖累，因此，早死早解脫，也早給兒女們減輕負(fù)擔(dān)。當(dāng)我們問這些中年人，當(dāng)他們自己年齡大了以后，是否也會(huì)通過自殺來結(jié)束自己的生命？大部分人說：“現(xiàn)在不清楚，也許會(huì)吧。”因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，自己老了，對(duì)年輕人沒用了，也該去死了。許多年輕子女對(duì)那些成為拖累的老年人的態(tài)度，也是希

32、望他們?cè)琰c(diǎn)死去在訪談時(shí)，年輕人常常說：“老人動(dòng)不得，需要人照顧，耽擱事，子女確實(shí)希望他們快點(diǎn)死?！狈看?0歲的王某身體還十分強(qiáng)壯，完全可以出去打工，但他不能出去，因?yàn)樗€有個(gè)80歲的偏癱老母親需要照顧，他從內(nèi)心里希望母親死早點(diǎn)，這樣他就可以出去打工掙錢了。問題在于“老了就該死”不但已經(jīng)成了年輕一代的普遍共識(shí)，而且成為了老年人自己的認(rèn)識(shí)。在京山，當(dāng)老年人感覺到自己“沒用”，不能再給兒女帶來利益，而是給他們帶來負(fù)擔(dān)和壓力，“拉了兒們的后腿”時(shí)，他們就會(huì)思考自己是不是應(yīng)該去死了。他們說：“你老了，成了一個(gè)廢人，不死還能怎么樣？”因此，當(dāng)兒女不孝順時(shí)，他們不但沒有激憤，往往坦然接受現(xiàn)實(shí)。60多歲的黃大

33、爺過得不太好，兒子兒媳不太孝順，他有時(shí)候連吃飯都成問題。但他似乎并沒有太多的不滿，他說：“老年人過得不好是普遍現(xiàn)象，又不是我一個(gè)，個(gè)個(gè)老年人過得都不行。兒子和老人現(xiàn)在都是各顧各的，誰也不管誰?！闭劶皩淼挠?jì)劃，他說：“到時(shí)候萬一動(dòng)都動(dòng)不了了，也只能自己想辦法，沒有辦法了，隨時(shí)可以死，自己搞死自己是沒有問題的。我們?yōu)忱飵讉€(gè)生活不能自理，都是喝藥死了。我動(dòng)不了了，也可以這樣。”在這種“自殺”的共識(shí)下，老年人的自殺絲毫不能成為村莊中的公共事件，這反過來鼓勵(lì)了不孝順和虐待老年人的行為。在京山農(nóng)村，不孝順和虐待老年人如今已經(jīng)成為非常普遍的現(xiàn)象。子女們罵老年人是非?！罢！钡氖虑?，不罵老年人的媳婦是不正常

34、的。村里人說，除了四川和重慶移民外，沒有不罵父母的兒子和兒媳，“你做得不對(duì)當(dāng)然要罵”，一位媳婦對(duì)罵老人發(fā)表如此看法。兒子兒媳打父母也頗為常見。一次，一個(gè)老人被她的大媳婦和出嫁了的大孫女打了一頓，原因是老人到她們家偷東西吃，而老人去“偷”的理由是口糧不夠。在京山農(nóng)村，兒子大多數(shù)不會(huì)拿錢去給父母看病。一位婦女說，如果她的公公婆婆生病要花三四千的話，她是不會(huì)出錢的，她說：“反正人總是要死的，年紀(jì)到了，治療也沒有必要，治好也只會(huì)增加子女的負(fù)擔(dān)?！蔽覇栆晃淮鍟?，老人病了兒子是否一定會(huì)送他們?nèi)ブ委?，書記說，這要看病治好后，老年人能否將治病花的錢掙回來。年輕人虐待父母的很多案例都讓人不忍講述，因?yàn)槟贻p人已

35、經(jīng)殘忍到了令人發(fā)指的地步。有一個(gè)老人生病了，兒子和媳婦們?cè)谕獯蚬?，他們以為老人要死了，就趕回家來，結(jié)果一個(gè)星期過去了，老人還沒有死，兒子和媳婦就大為不滿，說：“你怎么還不死呢，都一個(gè)星期了，早知道你不死，我們就不用回來了?！绷硗庖粋€(gè)兒子因?yàn)槟赣H病了拖累自己外出打工，而將母親活活勒死，對(duì)外卻宣稱母親自殺。老人死后，村民發(fā)現(xiàn)上吊的繩子勒得很緊，是一個(gè)死結(jié)，就知道不是那個(gè)老人自己上吊的。房間里還放著半碗沒有喝完的雞湯，這個(gè)兒子在勒死母親之前還殺了一只雞給母親吃。村里人心知肚明，但誰也不管這件事情。還有一個(gè)兒子，為了擺脫母親的拖累，在重病的母親床邊放了一瓶農(nóng)藥，并對(duì)母親說：“你還是喝藥死了吧，不然我怎

36、么出去打工？”這位老人的死也被村民們當(dāng)作自殺。村里很多癱瘓?jiān)诖驳睦先硕际呛绒r(nóng)藥自殺的，他們的農(nóng)藥從何而來，只有天知道。不過，我們不能簡單地認(rèn)為，代際關(guān)系的變動(dòng)使得年輕人將老年人“逼死”了。這不符合事實(shí)。因?yàn)樘热衾夏耆送耆潜弧氨扑馈钡模麄優(yōu)楹畏且o悄悄地死去，而不是以其他方式死去？他們?yōu)槭裁床弧八篮笞兂蓞柟怼保寖鹤酉眿D不得安寧？或者訴諸村莊輿論，將自殺建構(gòu)成公共事件，讓村莊輿論去懲罰兒子媳婦？顯然，在京山農(nóng)村，由于社會(huì)變遷，老年人不再可能這樣訴求，也不再可能有這樣的訴求。鬼神觀念會(huì)影響生命終結(jié)的方式。人們?nèi)绻泄砩裼^念，就會(huì)對(duì)死后世界有所想象，進(jìn)而對(duì)死亡本身會(huì)有所畏懼，自殺因此相對(duì)慎重。8

37、6歲的王婆婆是村里極少數(shù)還相信鬼神的老人之一，她覺得自己活得太老了，想快點(diǎn)死，但老人信佛，認(rèn)為“做鬼不好”，因此，她“情愿在陽間喝石灰水，不情愿在陰間做鬼”。然而，在京山農(nóng)村，上自80、90歲的老人，下至幾歲的小孩，幾乎都不相信有鬼神的存在。76歲的李婆婆對(duì)我們說：“如果世界上有鬼的話，我早就變成鬼把兒媳婦給搞死了！”由于不相信有鬼神的存在，當(dāng)?shù)厝瞬贿^鬼節(jié)，不敬神，不拜祖先，他們將燒香、拜佛、敬祖先視為“封建迷信”。村里只有不到十個(gè)人燒香拜佛，而且維持的時(shí)間不長。他們?cè)诖謇镆矝]有正當(dāng)性，不愿意別人知道自己信佛，燒香拜佛都是偷偷摸摸地進(jìn)行。訪談時(shí)問村民信仰什么，絕大多數(shù)人回答信科學(xué)，還有一些人說

38、什么也不信，只信自己、信錢，有少數(shù)老干部說信共產(chǎn)黨。信科學(xué)與信迷信是相對(duì)的，而且正是科學(xué)將傳統(tǒng)信仰體系定義為迷信。解放前，京山農(nóng)民不僅有虔誠的祖先崇拜，還有佛教、道教以及各種民間信仰形式。解放后，各種運(yùn)動(dòng)打破了神的權(quán)威，鬼神信仰體系遭遇釜底抽薪，整個(gè)解釋體系已不復(fù)存在。即使有信仰也零碎而無法自圓其說，科學(xué)話語取代傳統(tǒng)信仰成為京山農(nóng)村的主流，鬼神信仰都被輕易貼上了“迷信”的標(biāo)簽。在科學(xué)話語的籠罩下，人們認(rèn)為“人死了就什么也沒有了”，并不存在神圣和神秘力量，根本就沒有死后的世界，因此沒有了“前世今生”的想象，也沒有了“壽終正寢”、“好死”“、祖先保佑”等理念。在此種觀念下，人們對(duì)待死亡就會(huì)從生物學(xué)

39、、生理學(xué)的角度去思考，將死者當(dāng)作失去生命的“物體”處理（楊華，2009a）。科學(xué)話語下的生命觀給了人們對(duì)自己身體的處置權(quán)，使京山農(nóng)民逐漸擯棄了對(duì)生命與死亡的諸多禁忌，死亡不再是令人恐懼的，自殺也不可能“產(chǎn)生厲鬼”來懲罰別人。他們似乎越來越缺乏對(duì)死后世界的想象。在當(dāng)前京山農(nóng)村，村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)降低，村民日益缺少對(duì)村莊生活的長遠(yuǎn)預(yù)期，村莊輿論因此缺乏約束力，這降低了村莊的自主價(jià)值生產(chǎn)能力。在一個(gè)村莊中，如果村民不僅僅在乎一時(shí)的得失，而且對(duì)生活有著長遠(yuǎn)的預(yù)期；不僅看重物質(zhì)利益，而且看重道義，希望得到價(jià)值收益，有著不同于理性人的道德人邏輯。這樣的村莊就具有自主價(jià)值生產(chǎn)能力（賀雪峰，2005）。而當(dāng)前京山農(nóng)

40、村不再具有較強(qiáng)的價(jià)值生產(chǎn)能力，村民普遍渴望割斷與村莊的聯(lián)系，竭盡一切能力、抓緊一切機(jī)會(huì)離開村莊，投身于城市化的生活方式中，村莊只是他們暫時(shí)的棲息地。他們不會(huì)那么在乎做事是否有理、有無面子等表達(dá)性收益，村莊輿論因此軟弱無力。借用涂爾干的話來說，這樣的村莊已經(jīng)沒有了“集體意識(shí)”（涂爾干，2000：42）這樣，當(dāng)一個(gè)村民虐待父母時(shí)，他不會(huì)在村莊中感受到輿論壓力，或者雖有感受卻可以不當(dāng)一回事。當(dāng)他的父母自殺時(shí)，他也不會(huì)感受到村民的嚴(yán)厲指責(zé)。在這樣的環(huán)境下，自殺不會(huì)成為村莊公共事件。受到虐待的老年人也不可能以自殺的方式訴諸村莊輿論。六、自殺“秩序”的價(jià)值基礎(chǔ)在上述村莊社會(huì)基礎(chǔ)下，自殺才會(huì)成為“秩序”。用

41、村民的話來說，自殺是“覺悟咼”的體現(xiàn)。而不選擇自殺，拖累子女不能打工掙錢，則是沒有“覺悟”的體現(xiàn)。這里的“覺悟”可以從兩個(gè)方面來理解。一方面，當(dāng)“自殺”成為秩序，老年人面臨困境時(shí)，自己選擇自殺還能保持相對(duì)的體面，否則被子女“賜死”是更難堪的選擇。另一方面，確實(shí)有很多老人愿意接受對(duì)自己相當(dāng)不利的秩序安排，陷入困境時(shí)絕望而不抗?fàn)帲麄冞€在為子女考慮。尤其是在當(dāng)前代際關(guān)系幾乎完全失衡的情況下，自愿型自殺的數(shù)量還保持在較高的水平上。“覺悟”是其中較為重要的因素。這種“覺悟”就是老年人一心為了年輕一代的利益考慮。京山老年人的這種“覺悟”要從農(nóng)民價(jià)值著手才能獲得理解。在傳統(tǒng)中國農(nóng)民心中，生活的意義曾被寄托

42、在祖先崇拜一傳宗接代的鏈條當(dāng)中，有限的人生在無限的鏈條中獲得意義。因此，自己當(dāng)代的生活并不是最重要的，重要的是祖先一子孫的鏈條要得到完整的延續(xù)和良好的維護(hù)。因此，在傳統(tǒng)中國人心中，自己過得好不好并不是特別重要，重要的是子孫能夠過好。如果犧牲自己能夠讓子孫過上良好的生活，這種犧牲是有價(jià)值的，也是人生意義的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)時(shí)代，這種觀念強(qiáng)度非常高，人們不僅僅關(guān)注子孫，當(dāng)然也關(guān)注祖先，而父母正是即將成為祖先的人，因此在這種觀念下，孝道可以得到自然的強(qiáng)化。而當(dāng)前，農(nóng)民生活中的這種價(jià)值正在松弛，年輕一代已經(jīng)沒有多少這種觀念，而過多地關(guān)注自己現(xiàn)世的生活，孝道由此衰落。年輕人缺乏這種生活價(jià)值，日常生活成為功利性

43、的，對(duì)老年人的重視與否取決于其是否對(duì)他們過上更好的生活有用。不過，從價(jià)值的松弛到完全消失是一個(gè)很長的過程。尤其對(duì)于老一代農(nóng)民來說，在他們心中，過去的價(jià)值觀念仍然有相當(dāng)重要的地位，因此，盡管他們看到年輕的一代越來越缺乏孝道，他們卻不會(huì)立即放棄為子孫著想，只為自己著想。一旦這樣，他們將找不到生活的意義。因此，當(dāng)遭遇代際關(guān)系沖突，在代際交換中非常不平衡時(shí)，他們往往并不會(huì)積極抗?fàn)?。如此，京山農(nóng)村的自殺秩序便得以維系。這種自殺秩序的維系是以老年人主體性的喪失為前提的。老人在訪談時(shí)說得最多的是“老人動(dòng)不得，就巴不得快點(diǎn)死”。因?yàn)椤袄先瞬荒軇?dòng)了，還經(jīng)常生病，自己受罪不說，還拖累兒女”，因此“老了就該死”已經(jīng)

44、成了他們的普遍共識(shí)。問及老年人自己動(dòng)不得時(shí)的打算，老人們的回答都比較干脆利落，回答無非是“喝老酒”“，走一步是一步，到時(shí)再做安排”“，總不過是可以把自己搞死”。村里多數(shù)人也認(rèn)為，今后的老人，無非都要走（喝藥自殺）這條路。喝藥自殺似乎是老人們命定的歸宿甚至如今才50多歲的村支書也不敢否認(rèn)自己將來不會(huì)自殺。真正讓我們震驚的是，老人們不但不排斥自殺，甚至那些受到虐待有自殺計(jì)劃的老人，也并不嚴(yán)厲責(zé)怪子女不孝。他們總是說兒子們的生活壓力也很大，說自己沒有給他們留下什么東西。與同代人中那些富裕的父母相比，與下一代普遍更加富裕的父母相比，他們更加容易覺得自己沒有給子女留下特別的財(cái)產(chǎn)，因此內(nèi)疚多于對(duì)不孝的指責(zé)

45、。他們還會(huì)橫向與那些同樣過得不好的父母對(duì)比“，老人過得不好的，又不是我一個(gè)，個(gè)個(gè)老人都不行”。但關(guān)鍵是，在傳統(tǒng)時(shí)代，代際關(guān)系并非如此，父母與子女的關(guān)系并不是以父母給了子女多少財(cái)產(chǎn)來衡量的。對(duì)于父母來說，生養(yǎng)大于一切，是一切的來源。生養(yǎng)本身就意味著子女必須孝敬父母。如果父母不生養(yǎng)你，子女就不存在，還談什么其他的呢！只要父母生養(yǎng)了子女，子女就應(yīng)該孝敬。而今天，老年人以給予子女的財(cái)產(chǎn)多少來衡量子女是否應(yīng)當(dāng)孝敬自己，這本身反映了老年人自身主體性的喪失。正是這種主體性的喪失，使得他們的自殺不是在激憤中死去的，而是在對(duì)子女的愧疚中死去的，愧疚自己沒有能力給子女更多的遺產(chǎn)。正是有了這種財(cái)產(chǎn)性的衡量，老人生活

46、不能自理后，喝藥自殺似乎是非常合理的了。也正是這樣，老年人疾病后的自殺常常被村民當(dāng)作無法忍受苦痛的自殺，而不是與代際關(guān)系相關(guān)。訪談中，有村干部不解地說：“病了磨不過喝藥，也算自殺？”這讓我們驚愕萬分。在他們看來，疾病導(dǎo)致死亡再正常不過，而自殺不過是結(jié)束苦痛的一個(gè)方法，因此與病死沒有什么區(qū)別。在“老人就該死”的氛圍下，一個(gè)老人患病后喝藥自殺，沒有人會(huì)刻意去區(qū)分病死與自殺。因?yàn)榈貌≈蟆爸我彩撬?、不治也是死，遲死不如早死，早死早解脫，既解脫自己又解脫子女”，自己少受罪，又減輕了年輕人的負(fù)擔(dān)，去掉了他們的“累贅”。一旦老年人的主體性喪失，他們活到一定歲數(shù)，就會(huì)埋怨自己為什么還不老死。正因此，人們將老人喝藥自殺、減輕子女負(fù)擔(dān)的想法和行為，認(rèn)定為“