《陀思妥耶夫斯基詩學問題》筆記

1、陀思妥耶夫斯基詩學問題筆記第一章 陀思妥耶夫斯基的復調(diào)小說和評論著述對它的闡釋一、導入論題從“印象”說起二、提出論點什么是“復調(diào)” 有著眾多的各自獨立而不相融合的聲音和意識，由具有充分價值的不同聲音組 成的真正的復調(diào)這確實是陀思妥耶夫斯基長篇小說的基本特點。 在他的作 品里，不是眾多性格和命運構(gòu)成的一個統(tǒng)一的客觀世界， 在作者統(tǒng)一的意識支配 下層層展開； 這里恰是眾多的地位平等的意識連同他們各自的世界， 結(jié)合在某個 統(tǒng)一的事件之中，而互相不發(fā)生融合。陀氏筆下的主要人物， 在藝術(shù)家的創(chuàng)作構(gòu)思之中， 便不僅僅是作者議論所表現(xiàn)的 客體，而且也是直抒己見的主體。主人公對自己、對世界的議論，同一般的作者

2、議論，具有同樣的價值和分量。三、巴赫金對前人成果的述評第二章 陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作中的主人公和作者對主人公的立場 一、主人公意識和自我意識陀氏對主人公的興趣，在于他是對世界及對自己的一種特殊看法，在 于他是對自己和周圍現(xiàn)實的在一種思想與評價的立場。對陀氏來說， 重要的不是主人公在世界上是什么，而首先是 世界在主人公心目中是 什么，他在自己心目中是什么 。陀氏揭示和刻畫的，不是主人公特定 的生活，不是他的確切的形象， 而是他的意識和自我意識的最終總結(jié)， 歸根到底是主人公對自己和對世界的最終看法 。、作者的立場對話而非獨白在陀氏的復調(diào)小說里，作者對主人公所取的新的藝術(shù)立場，是認真實 現(xiàn)了的和徹底貫徹

3、了的一種對話立場； 這一立場確認主人公的獨立性、 內(nèi)在的自由、未完成性和未論定性。一）大型對話由整部小說構(gòu)成。在藝術(shù)上是作為一個非封閉的整體構(gòu)筑起來的，這整體是處于邊沿上 的生活本身。二）微型對話所有的詞句都是雙聲的，每句話里都有兩個聲音在爭辯。 對話滲透到每個詞句中，激起兩種聲音在斗爭和交替。這就是微型對 話。第五章：內(nèi)心的對話（即微型對話）第三章 陀思妥耶夫斯基作品中的思想復調(diào)的任務， 同一般類型小說里的思想的單一性， 是互不相容的 思想在作品中的藝術(shù)功能。陀氏擅長描繪他人的思想，但又能保持其作為思想的全部價值；同時 自己也保持一定的距離，不肯定他人的思想，更不把他人已經(jīng)表現(xiàn)出 來的思想觀

4、點同自己的思想觀點融為一體。 陀氏描繪思想的兩個條件：1、只有未完成的蘊含無盡的“人身上的人”，才能成為思想的人；這 個人的形象才能同有充分價值的思想的形象，結(jié)合到一起。2、深刻理解人類思想的對話本質(zhì)、思想觀念的對話本質(zhì)。 “巴赫金反 對獨白，在他看來，生活的本質(zhì)是對話，思想、藝術(shù)和語言的本質(zhì)也 是對話，復調(diào)是對話的最高形式。只有對話才能帶來思想活力和 生機?！?陀氏具有一種天賦的才能，可以聽到自己時代的對話，或者說得確切 些，是聽到作為一種偉大對話的自己的時代，并在這個時代里不僅把 握住個別的聲音，而首先要把握住聲音之間的對話關(guān)系、他們之間通 過對話的相互作用。陀氏善于在今天的現(xiàn)實中聽到和猜

5、出思想的形象。因此論及陀氏小說 中的思想的形象，如同論及他的主人公形象一樣，可以發(fā)現(xiàn)并指出一 定的原型。但他打破了思想原型的封閉的獨白的形態(tài)，然后把它們納 入自己小說中的大型對話之中，在那里它們才開始有了新的情節(jié)性的 藝術(shù)生命。把每一思想當作一個完整的個人立場，用一個個聲音進行思維用對話形式，但不是干巴巴的邏輯的對話，而是把帶有深刻個性的完整 的聲音拿來加以比較。第四章 陀思妥耶夫斯基作品的體裁特點和情節(jié)布局特點 一、巴赫金先指出陀氏小說和傳記小說、社會心理小說，家庭小說和心理 小說的不同，比較驚險小說的不同。二、巴赫金回顧古希臘羅馬文化末期以來體裁的發(fā)展：、 蘇格拉底對話和梅尼普諷刺一）蘇格

6、拉底對話的 5 個特點：1、形成基礎(chǔ)：蘇格拉底關(guān)于真理及人們對真理的思考具有對話本質(zhì)的 見解。2、基本手法：對照法和引發(fā)法。3、“蘇格拉底對話”的主人公都是些思想家。4、除以話激話的引發(fā)法外，還利用對話中的情節(jié)場景5、“蘇格拉底對話”里的思想同所有者的形象有機結(jié)合在一起。（二）梅尼普諷刺的 14 個特點：1、增加了笑的比重2、從“蘇格拉底對話”寫史實寫回憶的限制里，完全解放了出來，具 有極大的自由進行的情節(jié)和哲理上的虛構(gòu)。3、最大膽的最不著邊際的幻想、驚險故事也可得到解釋，引發(fā)哲思。4、幻想、象征、宗教因素同極端的、粗俗的貧民窟自然主義，有機地 結(jié)合。5、虛構(gòu)幻想同哲理、對世界的銳敏觀察結(jié)合在

7、一起。6、三點式的結(jié)構(gòu)：情節(jié)和對照法的對話，從人間轉(zhuǎn)到奧林匹斯山，轉(zhuǎn) 到地獄。“邊沿上的對話” “天堂入口的文學” 或“死人的談話”7、實驗性幻想，指從某種不尋常的角度進行觀察。8、精神實驗，指描寫人們不尋常的、不正常的精神心理狀態(tài)。9、典型的場面，指種種鬧劇、古怪行徑、不得體的演說講話。10、充滿鮮明的對照和矛盾的結(jié)合：善心的藝妓，哲人實際上的自由 和他的奴隸地位，淪為奴隸的帝王， 道德的墮落和凈化， 奢侈和貧困， 高尚的強盜等。11、包含社會烏托邦的成分，通過夢游或遠游未知國度表現(xiàn)出來。12、廣泛采用各種文體。13、有了插入的體裁，梅尼普體增強了多體式、多情調(diào)的性質(zhì)。14、現(xiàn)實的政論性。

8、梅尼普體具有內(nèi)在完整性的同時，還具有很大的外在的可塑性。將相 近體裁吸收進來：交談時演說體，自我交談，筵席交談，這些體裁的 特點：具有對話性。四、文學的狂歡式和狂歡化： （一）狂歡式：意指一切狂歡節(jié)式的慶賀、儀禮、形式的總和，儀式性的 混合的游藝形式。1、四個范疇：取消等級制、插科打諢、俯就、粗鄙。2、狂歡節(jié)的演出：儀式笑謔地給狂歡國王加冕和脫冕。3、狂歡節(jié)的形象的兩重性本質(zhì)：火的形象和笑的兩重意義。4、狂歡廣場。（二）狂歡化：狂歡式轉(zhuǎn)為文學的語言，這就是我們所謂的狂歡化。五、莊諧體范圍內(nèi)狂歡化體裁的問題1、蘇格拉底對話的基礎(chǔ)是狂歡式2、梅尼普體的狂歡本質(zhì)表現(xiàn)得尤為突出六、陀氏作品的狂歡化 第

9、五章 陀思妥耶夫斯基的語言 一、小說語言的類型。陀思妥耶夫斯基的語言陀思妥耶夫斯基的語言一章研究活生生的具體的言語整體，而不 是作為語言學專門研究對象的語言。巴赫金的“超語言學”，研究對象是對話關(guān)系（其中包括說話人對自 己語言所采取的對話態(tài)度）。它是超出語言學領(lǐng)域的關(guān)系，同時絕不 能脫離言語這個領(lǐng)域。 它不可歸結(jié)為邏輯關(guān)系和指物述事的語義關(guān)系 藝術(shù)語言中存在的一些現(xiàn)象：仿格體、諷擬體、故事體和對話體，盡 管它們之間存在差異，但有一個共同特點：這里的語言具有雙重的指 向既針對言語的內(nèi)容而發(fā)（這一點同一般的語言是一致的），又 針對另一個語言（即他人的話語）而發(fā)。、陀思妥耶夫斯基中篇小說中主人公的獨

10、白語和敘述語言一）書信體：折射的語言書信體本身的一個特點，便是總銳敏地感到有交談者、 收信人的存在以窮人為例，主人公們最為重要的一些自白式的自我表述，無處 不貫穿著他們對與他人語言的緊張揣測，要考慮到他人對這種自我表 達會說什么，對這自白會有何反應。自我肯定和自我意識具有深刻的 對話性和爭辯性。前兩天在私人談話中，葉夫斯塔菲伊萬諾維奇發(fā)表意見說，公民最重要的美德就是會賺錢。他開玩笑說（我知道他是開玩笑），一個 人不應成為任何人的累贅這就是道德。 我沒有成為任何人的累贅！ 我這口面包是我自己的，它雖然只是塊普普通通的面包，有時候甚至 又干又硬，但總還是有吃的，它是我勞動掙來的，是合法的，我吃它

11、無可指摘?！卑秃战鹱鲆愿膶懀核耍簯摃赍X， 不應成為任何人的累贅。 可是你成了別人的累贅。 杰符什金：我沒有成為任何人的累贅！我這口面包是我自己的。 他人：這算什么有飯吃呀？！今天有面包，明天就會沒有面包。再說 是塊又干又硬的面包！ 杰符什金：它雖然只是塊普普通通的面包，有時候甚至又干又硬，但 總還是有吃的，它是我勞動掙來的，是合法的，我吃它無可指摘。二）模擬諷刺體 以同貌人為例，通篇都是主人公與自己的對話，戈利亞德金對待 他人言語的三條主線： 1、竭力表現(xiàn)在完全不受他人語言的影響：“他自管自，他無所謂。” 2、企圖躲開他人言語，不讓它注意自己： “他也和別人一樣，只不過 他沒去干罷了，其

12、實他與別人沒什么不同?！?、對他人言語的退讓、服從、恭順的接受： “如果真需要的話，那么 他也做得出來，為什么不做呢”。三）自白性的 Icherzalung （第一人稱敘述）以地下室手記 為例，“地下室人” 的自白是高度緊張的內(nèi)心對話。 是一個對話惡性循環(huán)的例子，它既無法結(jié)束，也不能完成。在意識和 語言上留有后路?！暗叵率胰恕钡膬蓚€特點：不僅他的語言，而且連 他的面孔也是察言觀色、預留后路的。陀氏作品中的任何語言，都帶有交際的成分，其中敘述的語言和主人 公的語言，在同樣程度上都是如此。在陀氏的世界里，一般沒有任何 物的存在，沒有對象、客體，只有主體。因此沒有單純判斷的語言， 沒有只講客體的語言

13、，沒有背靠背單純指物的語言；只有交際中的語 言，與他人語言接觸對話的語言，談論別人話語的語言，發(fā)向他人話 語的語言。三、陀思妥耶夫斯基長篇小說中的主人公語言和敘述語言 巴赫金認為陀氏長篇小說語言的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在對話里，而主人公的 獨白語變得更復雜細膩。拉斯科爾尼科夫獨白語的對話性，進入他內(nèi)心的語言不是作為一種性 格、典型或人物，而是某種生活目的和思想立場的象征，是在令他苦 惱的那些思想上的問題中代表著某種解決辦法的象征。梅思金語言和他人語言的相互關(guān)系同樣緊張，他的內(nèi)心語言都是以對 話形式展開，對話中充滿不安感，而主要是對自己語言的恐懼。斯塔夫羅金的自白，也同伊波利特及“地下室人”的自白一樣，有

14、著 極度緊張的面向他人的針對性；主人公離不開他人而獨處，但同時卻 又仇視他人，不接受他人的評議。敘述人的語言在兩極中移動，從枯燥的通告式、記錄式、完全不做繪 神繪色描述的語言，到主人公的語言。四、陀思妥耶夫斯基的對話 在陀氏的藝術(shù)世界中居于中心地位的，應該是對話；并且對話不是作 為一種手段，而是作為目的的本身。對話不是行動的前奏，它本身就是行 動。陀氏在自己的宗教烏托邦的世界觀方面，把對話看成為永恒，而永恒 在他的思想里便是永恒的共歡、共賞、共話。對話的基本公式：表現(xiàn)為“我”與“他人”的對立的人與人的對立。 結(jié)語陀氏繼承歐洲小說發(fā)展中的“對話路線”，創(chuàng)建的復調(diào)小說，不僅是長 篇小說的體裁獲得長足發(fā)展，且是人類藝術(shù)思維的巨大進步。 對陀思妥耶夫斯基詩學問題的反思一、影響（一）艾倫互文性今天，巴赫金的著作不同尋常地影響了文學理論和文學批評、語言學、政治學和社會學理論、哲學和其它學科等很多領(lǐng)域。” “在我看來，與其說互文性概念源自于巴赫金的概念，毋寧說巴赫金 本人即是一位重要的互文性理論家?！倍┑儋M納薩莫瓦約互文性研究“（巴赫金）從未用過諸如“互文性”或“互文”一類的詞。然而在 他研究小說的時候（從 20 世紀 20 年代末開始），為了闡明兼容文體 及其語言學、社會和文化分支的可能性，巴赫金提出了通過詞語來承 擔多重言語的思想。故而