2018學(xué)年第一學(xué)期高三語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)試卷2018.12

1、 2018學(xué)年第一學(xué)期高三語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)試卷一 積累應(yīng)用 10分1. 按要求填空。（5分）1) 吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。（荀子勸學(xué)）（2）遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。（ 辛棄疾水龍吟登建康賞心亭）（3）杜甫月夜中，“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒”兩句描繪出了作者想象中妻子獨(dú)自望月懷人時(shí)的狀態(tài)。2. 按要求選擇。（5分） 下列選項(xiàng)中，名句使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ B ）。（2分）A. 劉經(jīng)理想提拔剛來(lái)半年的小李，副經(jīng)理發(fā)來(lái)短信：“試玉要燒三日滿，辯材須待七年期。”B王老師在和同事意見(jiàn)相左時(shí)，總能小心地避開(kāi)爭(zhēng)議，團(tuán)結(jié)同事，可謂“君子和而不同”。C陳教授做研究有時(shí)會(huì)參閱一些跨界的學(xué)術(shù)資料，他深知“

2、他山之石，可以攻玉”的道理。D老莊方正持重，可單位里仍然時(shí)有閑言碎語(yǔ)傳入他耳，他不禁感慨：“樹(shù)欲靜而風(fēng)不息！” 將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（ D ）。（3分）在技術(shù)倫理觀層面，“以道御術(shù)”的觀念始終統(tǒng)轄著技術(shù)活動(dòng)的職業(yè)倫理意識(shí)、生態(tài)倫理意識(shí)和社會(huì)倫理意識(shí)，_，_，_，_。中國(guó)古代詩(shī)意技術(shù)得以暢通無(wú)阻地順利前行并在更高的層面上追求一種審美的精神境界在倫理道德全方位的規(guī)范和約束之下始終沒(méi)有偏離“善”的軌跡ABCD二 閱讀70分（一）閱讀下文，完成第37題。（16分）人為什么要講道德李義天世界哲學(xué)大會(huì)期間媒體發(fā)布的“中國(guó)民眾最關(guān)注的十大哲學(xué)問(wèn)題”里，有這樣一條：人為什么要講

3、道德？說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)。我們生活在一個(gè)道德的世界里。我們總是把生活中的人、事、物區(qū)分為“好的”或“壞的”，總是借助“善”與“惡”的視角來(lái)評(píng)價(jià)和理解這個(gè)世界上發(fā)生的種種情形。道德的存在，幫助我們建立起較為穩(wěn)定的人際關(guān)系、較為合理的倫理秩序，以及較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)預(yù)期。這就是人類數(shù)千年甚至數(shù)萬(wàn)年來(lái)的生活狀態(tài)。幾乎所有的倫理學(xué)家都曾直接或間接地回答過(guò)這個(gè)問(wèn)題，幾乎每一位對(duì)生活有所經(jīng)歷和思考的普通人也會(huì)給出自己的答案。然而，這個(gè)問(wèn)題之所以引人入勝，是因?yàn)楫?dāng)我們?nèi)绱颂釂?wèn)的時(shí)候，內(nèi)心其實(shí)已經(jīng)生出了另一個(gè)與之相關(guān)的問(wèn)題：“人可不可以不講道德？”提出后面這個(gè)問(wèn)題并不會(huì)讓人感到愉快，但它卻必須得到嚴(yán)肅認(rèn)真的對(duì)待。這不僅因?yàn)?/p>

4、兩個(gè)問(wèn)題其實(shí)“一體兩面”，更是因?yàn)樗鼈児餐蛭覀兘沂玖艘粋€(gè)事實(shí)，即道德乃是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會(huì)影響我們，使我們即便懂得了道德的知識(shí)和原則，也依然不能按照這些知識(shí)和原則所提出的道德要求來(lái)行動(dòng)。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個(gè)道德的世界中。我們賴以存在的道德世界，以及我們具體實(shí)施的道德活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上，全是我們?cè)凇爸v道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過(guò)權(quán)衡、反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是具有能動(dòng)性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應(yīng)的，“講道德

5、”成為人這種生靈不僅顯著而且引 以為豪的標(biāo)志，也正是因?yàn)樗鼧?gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過(guò)教育和勸說(shuō)之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個(gè)體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來(lái)；通過(guò)描述和闡釋道德對(duì)人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。在這個(gè)意義上，我們可以理解，為什么柏拉圖和亞里士多德會(huì)強(qiáng)調(diào)倫理美德與實(shí)踐智慧，為什么孔子和孟子會(huì)強(qiáng)調(diào)“仁義禮智”或“心之四端”，為什么康德會(huì)把“可普遍的道德立法”列為理性行為者的自由本質(zhì)，為什么宗教家往

6、往設(shè)計(jì)一些經(jīng)由道德實(shí)踐而獲得解救的修行之途。因?yàn)樗麄兌荚噲D表明，在推動(dòng)人類走向崇高、臻于卓越的過(guò)程中，道德發(fā)揮著不可或缺的積極作用。除此之外，還有另一種論證方案可用于說(shuō)明“人為什么要講道德”。那就是“脆弱性論證”。與“崇高性論證”相比，后者的著眼之處不是個(gè)體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個(gè)人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們，如果缺少道德，個(gè)體將無(wú)法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個(gè)人類生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就其個(gè)體而言，人無(wú)論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的。恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過(guò)某種方式聯(lián)合起來(lái)，建立互相幫扶和約束的秩序，結(jié)成

7、擁有一定規(guī)則的集體和社會(huì)，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。所以，功利主義者會(huì)強(qiáng)調(diào)道德對(duì)于趨利避害的基本人性的遵循與束縛，啟蒙思想家會(huì)強(qiáng)調(diào)各種社會(huì)契約的設(shè)計(jì)及其合理性，而那些受進(jìn)化論影響的學(xué)者則試圖證明，我們這種“講道德”的人類的存活與繁榮，只不過(guò)是因?yàn)槲覀冊(cè)谏娓?jìng)爭(zhēng)中勝過(guò)了那些“不講道德”的物種或人種罷了。兩種論證并非決然分隔。在回答“人為什么要講道德”時(shí)，它們只是不同側(cè)重的回答方式。對(duì)于許多影響深遠(yuǎn)的道德理論而言，其答案的內(nèi)容往往兼而有之。在一個(gè)思想偏好日趨多元、文明互動(dòng)日趨頻繁的現(xiàn)代世界里，我們需要更多的、有價(jià)值的論證方案來(lái)回應(yīng)這個(gè)問(wèn)題，激發(fā)人們的思考，從而展現(xiàn)道德哲學(xué)的魅力。（有刪改）3.

8、 第段中“一體兩面”在文中具體是指：“人為什么要講道德”和“人可不可以不講道德”看似問(wèn)了兩個(gè)問(wèn)題，其實(shí)問(wèn)的是同一個(gè)內(nèi)容，即人講道德的原因。（2分）4. 第段是如何證明“道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物”的？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容加以分析。（4分）以人類并非天生完美，會(huì)受利益、人情等影響的一般事實(shí)證明了人類不是“天生地”或“必然地”講道德的。據(jù)此推論，人類如果講道德，那一定是經(jīng)過(guò)權(quán)衡、反思之后選擇的結(jié)果。從而證明，道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。5. 能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（C）。（3分）A. 如果我們講道德，那么我們能建立起穩(wěn)定的人際關(guān)系。B. “人為什么要講道德”是所有倫理學(xué)家都曾回答

9、過(guò)的。C. 相關(guān)論證方案并非只有“崇高性論證”和“脆弱性論證”。D. 詮釋道德，受進(jìn)化論影響的學(xué)者比功利主義者更加客觀。6. 下列不符合本文關(guān)于“崇高性論證”闡述的一項(xiàng)是（ A ）。（3分）A. 能給行為影響所及的大多數(shù)人帶來(lái)最大利益的行為才是善的。B. 真正的美德不可沒(méi)有實(shí)用的智慧，而實(shí)用的智慧也不可沒(méi)有美德。C. 沒(méi)有偉大的品格，就沒(méi)有偉大的人，甚至也沒(méi)有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動(dòng)者。D. 只有當(dāng)我們遵守道德法則時(shí)，我們才是自由的，因?yàn)槲覀冏袷氐氖俏覀冏约褐贫ǖ牡赖聹?zhǔn)則。7.概括本文的論證思路。（4分）本文開(kāi)篇直接拋出論題人為什么要講道德；然后以數(shù)千數(shù)萬(wàn)年來(lái)“講道德”在建立人際關(guān)系、倫理秩序

10、、社會(huì)預(yù)期上有其作用的事實(shí)回答了論題；繼而通過(guò)反向追問(wèn)“人可不可以不講道德”推論出人類延續(xù)多年的“講道德”是人反思和選擇的結(jié)果，而非“天生地”或“必然地”；最后以“崇高性論證”和“脆弱性論證”兩種論證方案表明人為什么 更愿意選擇“講道德”。（二）閱讀下文，完成第811題。（15分）人生樹(shù)下王開(kāi)嶺“維桑與梓，必恭敬止。”語(yǔ)出詩(shī)小雅小弁，意思是說(shuō)：桑樹(shù)梓樹(shù)乃父母所栽，見(jiàn)之必肅立生敬。父母者，為何要在舍前植這兩種樹(shù)呢？答案是：“以遺子孫給蠶食、具器用者也”（朱熹集傳），即讓子孫有衣裳穿、有家具使。后來(lái)，“桑梓”便成了“故里”“家鄉(xiāng)”的代稱。樹(shù)非速生，非一季一歲之功，它耐受、持久、長(zhǎng)命，伴著年輪漣漪和

11、虬枝皴膚，它春華秋實(shí)、生生不息，像一位高壽的家族長(zhǎng)老，俯看兒孫繞膝。所謂“蔭澤”“蔭蔽”“蔭佑”之說(shuō)，皆緣于樹(shù)。有祖必有根，有宅必有樹(shù)。再窮的人家，也能給后人撐起一片盛大的蔭涼。這是祖輩贈(zèng)予子嗣最簡(jiǎn)樸、最牢固的遺產(chǎn)了。幼時(shí)，父親帶我回山東的鄉(xiāng)下祖宅，院子里有一棵粗壯的棗樹(shù)，上筑鵲窩，下落石幾。逢孩子哭鬧，祖母便將房梁上的吊籃勾下，摸出紅油油的干棗來(lái)。后來(lái)，老人去世，老屋拆遷，“老家”便沒(méi)了。雖非桑梓，但我知道，此樹(shù)乃祖輩所植，在其下納過(guò)涼、吃過(guò)棗子的，除了我，還有我的父親，還有父親的父親它是一輪輪人生的見(jiàn)證者，見(jiàn)證了他們從跌撞的蒙童、攀爬的頑少，變成拄杖的耄耋這樣的樹(shù)，猶若親屬。老人們講，鬧饑

12、荒時(shí)，都是樹(shù)先枯、人后亡，因?yàn)楣沟淖詈笠粯訓(xùn)|西，是樹(shù)皮。人，只要熬到春天就不會(huì)餓死，這時(shí)候，樹(shù)抽芽，野菜生，槐花、榆錢(qián)、椿葉、楊穗，都是好食材。幾千年來(lái)，凡戶居，必在一棵大樹(shù)下;凡村首，必有一棵神采奕奕的老樹(shù)。無(wú)蔭不成廬，無(wú)林不成族。就像民謠里所唱，“問(wèn)我祖先何處來(lái)，山西洪洞大槐樹(shù)”，“祖先故里叫什么，大槐樹(shù)下老鴰窩”。樹(shù)，是家舍的象征，是地址的招幡。它比屋高，比人久。離家者，最后一眼看到的是它;返鄉(xiāng)者，第一眼瞅見(jiàn)的也是它。游同里古鎮(zhèn)，聽(tīng)到一個(gè)說(shuō)法：江南的殷實(shí)人家，若生女?huà)耄阍谕ピ涸砸豢孟阏?，女兒待嫁時(shí)，樹(shù)亦長(zhǎng)成，媒婆在墻外看到了，即登門(mén)提親;嫁女之際，家人將樹(shù)伐下，做成兩只大箱子，放入綢

13、緞做嫁妝，取“兩廂廝守”之意（諧音“兩箱絲綢”）。多美的習(xí)俗！女兒待字閨中時(shí)，對(duì)那棵樹(shù)的感情定是窸窸窣窣的微妙，那是自己的樹(shù)啊，盼它長(zhǎng)大，又怕它長(zhǎng)大。想想吧，像兒伴一樣耳鬢廝磨，像丫鬟一樣貼身隨嫁，多么私密，多么親昵。我若有女，必種一棵香樟。如今的家業(yè)里，少了樣?xùn)|西：樹(shù)。沒(méi)有了庭院，沒(méi)有了供根深入的大地，只剩下盆栽、根雕和花瓶?！凹摇保チ藰?shù)蔭的覆護(hù)，光禿禿地曝于烈日下。我們解除了與草木共棲的古老契約，我們告別了在家門(mén)口折朵擷果的實(shí)用和浪漫，我們放棄了對(duì)一棵樹(shù)、一株花的親近與認(rèn)領(lǐng)，我們失去了對(duì)四季和年輪的細(xì)辨樹(shù)，在馬路上流浪。我們只是乘車(chē)迅速地掠過(guò)它們。它們身上，沒(méi)有我們的指紋和體溫，也沒(méi)有

14、兒童的笑聲和攀爬的身影。人和樹(shù)，親情已斷，形同陌路。那年去貴州，遇一苗寨，叫岜沙，據(jù)說(shuō)這支部落是蚩尤的后代。它給我的第一印象是：林子可真密?。∧切┤?、房子、生活，全是躲在翠綠里的。撞見(jiàn)人，感覺(jué)他不是走出來(lái)，而是像泥鰍一樣，突然從綠潭里鉆出來(lái)。岜沙，即苗語(yǔ)“草木茂盛”。最觸動(dòng)我的，是岜沙人的葬禮。一個(gè)嬰兒降生時(shí)，村民會(huì)替他栽一棵樹(shù)苗，祈祝他像它一樣茁壯、正直、堅(jiān)韌;待他年邁去世，家人就找到那棵樹(shù)，鑿空做棺，去密林深處下葬，不設(shè)墳頭、不立墓碑。最后，在平填好的新土上，埋下一棵小樹(shù)苗，預(yù)示生命再次啟程，也象征靈魂的回家之橋。這一切，要趕在太陽(yáng)落山前完成。這是我聽(tīng)過(guò)的關(guān)于人和樹(shù)最好的故事。那天，夕陽(yáng)西

15、下，聽(tīng)著山風(fēng)和鳥(niǎo)鳴，我坐在岜沙的石頭上，心想在這個(gè)世界上，每個(gè)人都應(yīng)有一棵關(guān)系親密的樹(shù)。至少一棵。我們要在大自然里，找到自己的親屬，找到自己的根和床。 （有刪改）8 . 分析第段畫(huà)線句在文中的作用。（3分）指出樹(shù)在傳統(tǒng)文化中的特殊地位，奠定了全文的感情基調(diào)，引出下文對(duì)樹(shù)與人親密關(guān)系的敘寫(xiě)，并照應(yīng)了文題。9. 第兩段畫(huà)線部分的語(yǔ)言呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容加以賞析。（4分）第段畫(huà)線部分疊詞及比喻的運(yùn)用生動(dòng)細(xì)膩地表現(xiàn)出女兒對(duì)樹(shù)的微妙感情；整個(gè)畫(huà)線部分整散結(jié)合，錯(cuò)落有致，節(jié)奏和諧。這樣寫(xiě)既表現(xiàn)出了作者對(duì)這個(gè)美好習(xí)俗的細(xì)致想象、回味，又較好表達(dá)了作者聽(tīng)到這個(gè)習(xí)俗的欣喜之情。而第段畫(huà)線部分通過(guò)排比，語(yǔ)

16、氣強(qiáng)烈地表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)今我們與樹(shù)關(guān)系疏遠(yuǎn)的悲痛、反思、批判，排比加強(qiáng)了抒情的力度。兩處畫(huà)線部分，對(duì)象不同，要達(dá)到的效果不同，便呈現(xiàn)出不同的語(yǔ)言特點(diǎn)。10 . 本文把寫(xiě)岜沙苗寨見(jiàn)聞的內(nèi)容放到文末，而沒(méi)有放于第段之前，請(qǐng)賞析這樣構(gòu)思的好處。（4分）第段之前主要從生活、生存的角度表現(xiàn)人和樹(shù)的密切關(guān)系，它蔭澤家族的繁衍生息，在荒年為人們提供果腹的食材，成為人離鄉(xiāng)返鄉(xiāng)時(shí)的精神寄托，甚至成為女孩的終身陪伴。而對(duì)于岜沙人來(lái)說(shuō)，樹(shù)和人的整個(gè)生命是密不可分的。它不僅伴隨人降生，還伴隨人離世，乃至伴隨生命再次啟程。把岜沙見(jiàn)聞放于文末，不僅清晰地體現(xiàn)出了文意的推進(jìn)，還能在指出當(dāng)今人樹(shù)關(guān)系疏遠(yuǎn)的沉痛現(xiàn)實(shí)之后，給人以更

17、直觀的比照和更深的啟示，從而自然地引出結(jié)尾的深思與呼告。所以，這樣的構(gòu)思是合理而巧妙的。11. 評(píng)析本文所表達(dá)的思想的意義。（4分）作者表達(dá)了對(duì)當(dāng)今人與樹(shù)、人與自然失去了傳統(tǒng)的親密關(guān)系的憂思，他認(rèn)為人要在大自然里找到自己的根和床，把自己的成長(zhǎng)、命運(yùn)和樹(shù)、和大自然緊密聯(lián)系起來(lái)。這種態(tài)度對(duì)當(dāng)下人有警醒和引導(dǎo)的意義。在生活中，我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)，恢復(fù)與大自然的親密關(guān)系，尋找建立關(guān)系的紐帶，從而加深我們對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、體悟。答案示例2：作者表達(dá)了對(duì)當(dāng)今人與樹(shù)、人與自然失去了傳統(tǒng)的親密關(guān)系的憂思，他認(rèn)為人要在大自然里找到自己的根和床，把自己的成長(zhǎng)、命運(yùn)和樹(shù)、和大自然緊密聯(lián)系起來(lái)。這種態(tài)度總體而言有正

18、面的意義。但是，時(shí)代在變，人的居住方式、生活方式也在變，不能因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的居住格局發(fā)生變化就武斷地認(rèn)為我們遺失了傳統(tǒng)、失去了和大自然的親密關(guān)系。我們當(dāng)然要重視傳統(tǒng)，親近自然，但我們與自然的親密關(guān)系可以有不同的表現(xiàn)形式。（評(píng)價(jià)對(duì)象的概括1分 評(píng)析過(guò)程3分）（三）閱讀下面的詩(shī)歌，完成第1214題。（8分）送白少府送兵之隴右（唐）高適踐更 登隴首，遠(yuǎn)別指臨洮。為問(wèn)關(guān)山事，何如州縣勞。軍容隨赤羽，樹(shù)色引青袍。誰(shuí)斷單于臂，今年太白 高。注踐更：此處指服役的士卒。太白：星座名，古時(shí)認(rèn)為是將星。12. 下列關(guān)于本詩(shī)的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ D ）。（2分）A. 本詩(shī)的押韻符合律詩(shī)的要求。B. 本詩(shī)是送別詩(shī)，也

19、是邊塞詩(shī)。C. “何如州縣勞”在本詩(shī)中沒(méi)有直接回答。D. “軍容隨赤羽”句寫(xiě)軍隊(duì)如飛鳥(niǎo)般疾行。12. 以下評(píng)價(jià)適用于本詩(shī)的一項(xiàng)是（ B ）。（2分）A. 清新流暢B. 慷慨激越C. 委婉含蓄D.雄渾悲壯14. 本詩(shī)與一般的傷感失落的送別之作頗不相同，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容加以賞析。（4分）首聯(lián)點(diǎn)出送別，一“登”一“指”頗有昂揚(yáng)氣概，并無(wú)遠(yuǎn)別的悲傷；頷聯(lián)問(wèn)別，不用尋常慰別之語(yǔ)，而以“關(guān)山事”與“州縣勞”對(duì)比發(fā)問(wèn)，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)友人送兵遠(yuǎn)行的關(guān)切。從全詩(shī)看，此處也暗含了詩(shī)人對(duì)立功邊塞的神往；頸聯(lián)描繪出行情景，精煉“隨”“引”二字、巧用自然景色襯托部隊(duì)風(fēng)貌，勾畫(huà)出軍容的整肅威武和白少府赴邊的英姿，透露出對(duì)白少府

20、治軍的贊揚(yáng)；尾聯(lián)寫(xiě)對(duì)友人的慰勉，預(yù)言白少府此行必能建功，以昂揚(yáng)的情調(diào)送別友人，也含有詩(shī)人自 己立功邊塞的愿望。全詩(shī)激昂雄壯，與傷感失落的送別之作頗不相同。（四）閱讀下文，完成第1520題（18分）吳漢字子顏，南陽(yáng)宛人也。家貧，給事縣為亭長(zhǎng)。更始立，為安樂(lè)令。會(huì)王郎起，北州擾惑。漢素聞光武長(zhǎng)者，獨(dú)欲歸心。乃說(shuō)太守彭寵，而官屬皆欲附王郎，寵不能奪。漢乃辭出，念所以譎眾，未知所出。望見(jiàn)道中一似儒生者，使人召之，為具食，問(wèn)以所聞劉公事，大喜。即詐為光武書(shū)，移檄漁陽(yáng)，使生赍以詣寵，令具以所聞?wù)f之，漢復(fù)隨后入。寵甚然之。于是遣漢將兵與上谷諸將并軍而南，所至擊斬王郎將帥。及光武于廣阿，拜漢為偏將軍。十二年春

21、，漢攻廣都，拔之。帝戒漢曰：“成都十余萬(wàn)眾，不可輕也。但堅(jiān)據(jù)廣都，須其力疲，乃可擊也?！睗h自將步騎二萬(wàn)余人進(jìn)逼成都，阻江北為營(yíng)，使副將劉尚將萬(wàn)余人屯于江南，相去二十余里。帝聞大驚，讓漢曰：“比敕公千條萬(wàn)端，何意臨事勃亂！急引兵還廣都?！痹t書(shū)未到，謝豐袁吉并出攻漢尚不得相救漢兵敗走入壁，豐因圍之。漢乃召諸將厲之曰：“今欲潛師就尚于江南，并兵御之。成敗之機(jī)，在此一舉?！庇谑丘嬍匡黢R，閉營(yíng)三日不出，乃多樹(shù)幡旗，使煙火不絕，夜銜枚引兵與劉尚合軍。豐等不覺(jué)。明日，漢悉兵迎戰(zhàn)，遂大破之。漢性強(qiáng)力，每從征伐，帝未安，恒側(cè)足而立。諸將見(jiàn)戰(zhàn)陳不利，或多惶懼，失其常度。漢意氣自若，方整厲器械，激揚(yáng)士吏。帝嘗嘆曰：

22、“吳公差強(qiáng)人意，隱若一敵國(guó)矣！”每當(dāng)出師，朝受詔，夕即引道，初無(wú)辦嚴(yán)之日。及在朝廷，斤斤謹(jǐn)質(zhì)，形于體貌。15.寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（2分）15. 寵不能奪 裁定 決定取舍16. 為下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)選擇釋義正確的一項(xiàng)。（2分）（1）給事縣為亭長(zhǎng) （ C ） A. 官名 B. 侍奉（2）漢性強(qiáng)力 （ B ） A. 強(qiáng)大有力 B. 堅(jiān)忍有毅力 C. 勉力、努力 D. 倔強(qiáng)、強(qiáng)硬 為具食 備辦C. 供職D. 處事17. 第段畫(huà)線部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是（ ）。（2分）A.謝豐袁吉并/出攻漢尚/不得相救漢兵/敗走入壁B.謝豐袁吉并出/攻漢尚不得/相救漢兵/敗走入壁C.謝豐袁吉并出攻漢/尚不得相救/漢

23、兵敗/走入壁D.謝豐袁吉并出攻漢尚/不得相救漢/兵敗/走入壁18. 把第段畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）即詐為光武書(shū)，移檄漁陽(yáng)，使生赍以詣寵，令具以所聞?wù)f之，漢復(fù)隨后入。就偽造了光武的文書(shū)，傳發(fā)文書(shū)曉諭漁陽(yáng)郡，派儒生帶著去見(jiàn)彭寵，讓他把所聽(tīng)到的詳細(xì)地描述出來(lái)勸說(shuō)彭寵，吳漢又隨后進(jìn)入。19. 分析第段畫(huà)線部分的作用。（4分）這句話寫(xiě)光武帝感慨吳漢很能激發(fā)人的斗志，說(shuō)其威重可以匹敵一個(gè)國(guó)家，通過(guò)側(cè)面描寫(xiě)表現(xiàn)了吳漢臨危不懼、一往無(wú)前的氣概，表現(xiàn)出帝王對(duì)吳漢的高度肯定和贊賞。4分（如果從結(jié)構(gòu)作用角度回答，也可酌情給1分）20. 第段“詐書(shū)譎眾”和第段“潛師就尚”除了反映出吳漢善用謀略，還分別反映了

24、吳漢權(quán)變有術(shù)（處事靈活 善于變通）和臨危不亂（沉著冷靜）的特點(diǎn)。（2分）（五）閱讀下文，完成第2125題。（13分）裕軒記 劉基會(huì)稽王元實(shí)于其居之傍作小室，名之曰裕軒。予既為銘之，而元實(shí)復(fù)請(qǐng)記焉。夫裕者，寬廣之謂也。今元實(shí)之室，大不盈丈，高不逾仞，庭不容拱把之木，徑不通一馬之足。櫛櫛密密， 籓籬逼塞，不見(jiàn)孔隙，而謂之裕，可乎？蓋人之裕在物，而王子之裕在我；人以物我裕也，王子于我裕而不知物之裕不裕。于是我裕而物從以裕，其斯所以為裕乎？今夫人，憂思鐘乎情，好樂(lè)牽乎心。我欲富也，金谷珊瑚不為多，西蜀銅山不為饒，陶朱猗頓之積不為豐；我欲貴也，通侯牧守不為尊，大車(chē)駟馬不為榮，萬(wàn)鐘五鼎不為屬厭；我欲娛樂(lè)也，食前方丈不為奢，歌舞靡曼不為淫，弋獵馳騁不為荒，珍禽奇玩充斥亭館不為侈麗。則必竭力以求之，有所不獲，則食不甘、寢不安。若是，雖履汗漫之野，登穹窿之丘，將無(wú)所容其身，而可謂之裕乎？而王子則不然，飯一盂而飽，酒一升而醉，無(wú)求多于口腹，而吾之心裕如也；夏一絺而涼，冬一裘而溫，無(wú)求多于衣服，而吾之心裕如也；誦吾詩(shī)，讀吾書(shū)，適吾情則游，足則息，倦則臥，無(wú)求多于盤(pán)樂(lè)玩好，而吾之心裕如也；足不踐訟獄之庭，耳不接市肆之言，目不耽佳冶之容，口不談官政之是非，無(wú)求欲尚人，而吾之心裕如也。一榻之小，容身之外非吾庸；一室之卑，蔽風(fēng)雨之外非吾憂；僮仆之愚，子弟之癡，任使令之外非