2022年電大 民族理論與民族政策期末復習指導答案按拼音排版

1、填充題（ 民族發(fā)展規(guī)律 )的研究，是民族理論學科中最基礎，也是最基本的研究。 （ 民族問題 ）發(fā)展規(guī)律的研究，是無產(chǎn)階級政黨制定民族綱領的最基本的前提和條件。 1950年，中央人民政府根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)建黨建政、進行社會改革、推動民族區(qū)域自治等中心工作急切需要干部的情況，確實了以“培養(yǎng)（普通政治干部）為主，迫切需要的專業(yè)技術(shù)干部為輔”和盡量吸收培養(yǎng)（知識分子），以及“既要培養(yǎng)少數(shù)民族出身的干部，以要培養(yǎng)適當數(shù)量的漢族干部”的原則。2005年5月27日，胡錦濤同志在中央民族工作會議暨國務院第四次全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話中指出：“堅持鞏固和發(fā)展（ 平等 ）、團結(jié)、互助、（ 和諧 ）的社會主義

2、民族關系”。 =B保障散居少數(shù)民族權(quán)利包括保障平等權(quán)利、( 保障族籍權(quán)利 )、( 參政權(quán) )、發(fā)展經(jīng)濟文化權(quán)利、( 宗教信仰自由權(quán)利 )、( 保持或改革風俗習慣自由權(quán)利 )、使用和發(fā)展少數(shù)民族語言文字權(quán)利等。 =C從民族平等的主客體條件來說：主體條件包括（ 提高民族素質(zhì) ），增強民族平等的主體意識、能力；客體條件包括強化和建設民主的政治環(huán)境和制度以及（ 民主的組織形式 ）。 =D當今世界，（ 共存、共榮、共享、共贏 ）是人類共同追求的目標和理想。 =F佛教、（ 伊斯蘭教 ）和（ 基督教 ）是世界性的三大宗教，對許多國家和地區(qū)的政治生活和精神生活有重大影響。 =M馬克思主義最初提出民族平等原則的

3、基本出發(fā)點是反對民族（ 壓迫 ），反對民族（ 歧視 ）。民族平等的核心是同等的（ 地位 ）和（ 權(quán)利 ）。 民族（融合）是民族消亡的途徑和方式。民族（消亡）是民族融合的實現(xiàn)結(jié)果。民族的發(fā)展，一般說來，主要是民族的（ 政治 ）、經(jīng)濟、（ 社會 ）、文化教育等各方面的全面發(fā)展。但是，歸根結(jié)底，( 經(jīng)濟 )發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。 民族的分類，以（ 民族屬性 ）和（ 民族特征 ）為基本依據(jù)。 民族的共同歷史淵源主要是指民族起源的（ 地域 ）淵源和（ 族體 ）淵源等。 民族地區(qū)應轉(zhuǎn)變過去那種主要靠高投入、高消耗的外延式經(jīng)濟增長方式，應采用（ 集約型 ）的、（ 素質(zhì)和效益較高 ）的經(jīng)濟增長方式。

4、民族風俗習慣的（ 人為改革 ）與自然變異是相輔相成的，不能把自然變異形式絕對化，而必須從這一特征的積極意義出發(fā)，科學地加以應用，在條件成熟的情況下，不失時機地進行改革。 民族風俗習慣的形成與民族居住地區(qū)的自然環(huán)境、自然條件和（ 氣候 ）條件有密切的聯(lián)系。 民族風俗習慣是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展變化的，它又反過來給經(jīng)濟基礎以影響；它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變常常落后于（ 生活條件 ）的改變；它集中反映了組成一個民族的人們的（ 價值觀念 ）和行為方式。民族風俗習慣是指各民族在（ 物質(zhì)生活 ）和精神生活方面廣泛流傳的風尚、習俗，是各民族經(jīng)濟、政治和文化生活的一種反映。民族風俗習慣與各民族的社會生活

5、保持著千絲萬縷的聯(lián)系，并以巨大的、（ 有形無形 ）的力量對各民族社會生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。 民族風俗習慣中的陳規(guī)陋習，是民族風俗習慣中的糟粕，它對社會生活所產(chǎn)生的消極和（ 阻礙 ）作用，正是移風易俗的必要所在。 民族關系既是一種（ 社會 ）現(xiàn)象，也是一種（ 歷史 ）現(xiàn)象，還是一種社會關系。 民族間（ 經(jīng)濟文化 ）發(fā)展上的不平衡和明顯差距，是當前民族矛盾和摩擦的主要原因。大多數(shù)民族矛盾主要集中在經(jīng)濟關系及與此密切相關的文化發(fā)展關系上，解決問題的根本出路則在于合理調(diào)節(jié)民族間經(jīng)濟的發(fā)展、（ 利益的分配 ）、文化發(fā)展的需求。 民族教育是一個民族的經(jīng)濟發(fā)展和文化發(fā)展的（ 標志 ）和反映，同時又

6、是民族經(jīng)濟文化將來發(fā)展的可能性的預示，也是實際發(fā)展的（ 前提 ）。 民族教育政策、法制是為民族教育發(fā)展提供人力、（物力）、（財力）保障的法律規(guī)定，使民族教育發(fā)展得到相應的物質(zhì)保證。 民族教育政策、法制是指我國（ 民族教育專門法 ）和憲法、（民族區(qū)域自治法）以及其他法律、法規(guī)、決定、命令等，就我國少數(shù)民族教育的性質(zhì)、地位、任務、方針、學制、（辦學形式）、內(nèi)容、師資隊伍建設、學校管理等諸方面的規(guī)定及其制度。 民族理論是從總體上對民族和民族問題進行概括性的研究，揭示民族和民族問題發(fā)展的最一般規(guī)律的科學。同時，又是研究正確解決和處理現(xiàn)實（ 民族發(fā)展 ）及民族問題的途徑、（ 方法 ）的科學。 民族理論學

7、科是民族（ 研究 ）學科中占有重要地位的一門獨立的學科，主要研究對象是（民族和民族問題）。民族平等是資產(chǎn)階級民主主義的一個口號，是十七十八世紀由小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級政治家提出來的，后來成為資產(chǎn)階級（ 民主 ）運動的一個原則。 民族文化既是民族發(fā)展的內(nèi)容之一，又是民族發(fā)展的（ 條件 ）之一，而且文化發(fā)展常常是政治發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的（先導）。 民族問題是當今世界普遍存在的（ 社會 ）問題之一。民族問題對多民族國家的發(fā)展、對（ 國家與國家 ）之間的關系具有重要的意義。 民族問題是隨著（ 社會的發(fā)展 ）而發(fā)展變化的，在不同的歷史時期有著不同的內(nèi)容。 民族問題是我國的基本國情之一，既表現(xiàn)在（ 民族發(fā)展 ）

8、方面，又表現(xiàn)在（ 民族關系 ）方面。 民族問題是一種內(nèi)容寬泛的社會問題。在（ 民族問題理論 ）中，有廣義的民族問題概念和狹義的民族問題概念。 民族形成的特殊規(guī)律，是指在民族形成后的發(fā)展過程中，通過民族的分化、同化、組合而形成新的民族，即（次生形態(tài)）民族。民族形成的一般規(guī)律是氏族-（胞族）-（部落）-（部落聯(lián)盟）-民族，通過上述途徑形成的民族是原生態(tài)民族。民族語言文字的發(fā)展受到了民族本身（發(fā)展水平）和（分布狀況）以及民族關系狀況的影響。 民族語言文字的民族性是指民族語言文字作為民族的主要特點所體現(xiàn)（ 語言意識 ）和（語言感情），即通過語言來表現(xiàn)民族特征、民族心理和民族感情。民族語言文字的穩(wěn)定性是

9、指民族語言文字保持其（基本成分）和（表現(xiàn)形式）的長期穩(wěn)定。民族語言文字發(fā)展的最終結(jié)果是（語言的融合）和（文字的統(tǒng)一）。民族語言文字作為一種社會現(xiàn)象，有其產(chǎn)生和發(fā)展的客觀規(guī)律。這種規(guī)律可分為民族語言文字（形成）規(guī)律、（發(fā)展變化）規(guī)律和（社會主義時期發(fā)展繁榮的）規(guī)律。民族這種人們共同體是在（原始社會）走向崩潰、氏族、（部落）共同體瓦過程中的產(chǎn)物。民族自然同化是指不同民族在長期交往聯(lián)系過程中，在（生產(chǎn)）、（生活）、文化等方面相互影響下，一個民族在完全自然、自愿的情況下接受另一個民族的特征，改變本民族特征而變成其他民族一部分的現(xiàn)象。民族自身的發(fā)展狀況決定著民族之間交往的程度，因而也決定著民族之間( 矛

10、盾 )的狀況，即民族問題。 民族自身的特點所引起的民族之間的矛盾又通過民族的諸特征及其具體形式，即民族的政治、（ 經(jīng)濟 ）、文化等方面反映出來。=S少數(shù)民族干部具有漢族干部所無法取代的優(yōu)勢和作用，培養(yǎng)和任用少數(shù)干部具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的（歷史意義）。少數(shù)民族干部所具有的特點，使他們能夠在實際民族工作中，依靠（自身優(yōu)勢）發(fā)揮出重要的作用。 少數(shù)民族文化主要是指精神文化方面，包括語言、（文學）、科學、（藝術(shù)）、哲學、（宗教）、風俗、節(jié)日等。 隨著（ 資本主義上升 ）時期民族國家的形成和資本主義國家（ 民族學 ）的發(fā)展，“民族”一詞在西方國家普遍廣泛使用起來，而且有了新的含義。所謂宗教與社會主義

11、社會相適應，不是指宗教的（ 唯心主義 ）思想體系與（ 唯物主義 ）思想體系相適應，而是指宗教要適應（ 社會主義社會的發(fā)展要求 ）。 =W我國的民族分布特點是各民族（ 大雜居 ），（ 小聚居 ），（ 交錯居住 ）。 我國的民族區(qū)域自治是指在國家統(tǒng)一領導下，各少數(shù)民族聚居的地方實行（ 區(qū)域自治 ），設立（ 自治機關 ），行使（ 自治權(quán) ）。 我國的民族區(qū)域自治有兩個基本問題：一是自治機關的（ 設立和建設 ）；二是自治機關的（ 自治權(quán)的行使問題 ）。 我國的民族識別在實地識別調(diào)查、綜合考察研究的基礎上，主要以客觀上（包括歷史和現(xiàn)實）的（ 民族特征 ）和主觀上的（ 民族意愿 ）為依據(jù)標準慎重穩(wěn)妥地甄別

12、確定的。 我國的民族自治地方分為（ 自治區(qū) ）、（ 自治州 ）和自治縣（旗）三個行政級別。 我國陸地邊境線的90%強在少數(shù)民族地區(qū)，有（ 1.9萬 ）公里。 我國少數(shù)民族的分布特點是（ 大分散、小聚居 ）。 我們觀察不同民族的成員之間發(fā)生的關系是否能構(gòu)成民族關系時，關鍵是這種關系中是否具有（ 民族性 ）的內(nèi)容。=X現(xiàn)階段我國民族關系的發(fā)展趨勢之一是民族平等的進一步完善與（ 民族間事實上不平等繼續(xù)明顯存在 ）并存。新中國成立前，少數(shù)民族中存在不同的政治制度，如封建宗法制度、（ 政教合一 ）制度、（ 土司 ）制度、封建王公制度、血緣家長制度以及（ 原始民主 ）制度等。 迅速大量地培養(yǎng)（科技）專業(yè)人

13、才，是民族地區(qū)經(jīng)濟騰飛的希望所在。=Y要突出抓好民族地區(qū)扶貧開發(fā)工作，堅持（ 開發(fā) ）式扶貧。 原始宗教是以自然崇拜、（ 圖騰 ）崇拜、祖先崇拜和（ 巫術(shù) ）等形式為內(nèi)容的宗教，在我國許多少數(shù)民族中有廣泛的信仰。 =Z在國家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟建設和開發(fā)利用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時候，必須堅持（ 國家利益 ）和（ 當?shù)孛褡宓膶嶋H利益 ）相結(jié)合的原則。 在階級社會里，民族斗爭，說到底，是一個（ 階級斗爭）問題。在民族形成以前，人們共同體只有以（血緣）關系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟之分。在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟建設中，要堅持國家?guī)椭停?少數(shù)民族自力更生 ）相結(jié)合的方針。 在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟建設中

14、，要堅持統(tǒng)籌（ 城鄉(xiāng)發(fā)展 ），統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展，統(tǒng)籌（ 人與自然和諧發(fā)展 ），統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放，堅持因地制宜。 只有進行（ 社會主義現(xiàn)代化 ）建設，才能不斷解決民族問題，實現(xiàn)民族的繁榮發(fā)展。 只有通過社會主義革命，才能鏟除民族壓迫的（ 社會 ）根源，實現(xiàn)民族平等。 中國共產(chǎn)黨第十五次代表大會把中國共產(chǎn)黨領導下的（ 多黨合作和政治協(xié)商 ）制度和（ 民族區(qū)域自治 ）制度、（ 人民代表大會 ）制度一同表述為我國社會主義民主制度的三大形式。 自治權(quán)不僅包括管理（本民族內(nèi)部事務）的權(quán)利，也包括管理（本地區(qū)內(nèi)部事務 ）的權(quán)利。 宗教的復雜性突出表現(xiàn)在（ 信仰 ）問題與（ 政治 ）問題常

15、常聯(lián)系在一起，而且兩種不同性質(zhì)的矛盾常常錯綜復雜地同時并存。 宗教在有的民族形成特別是（ 次生形態(tài) ）民族的形成中起了重要作用。 宗教作為一種遠離其經(jīng)濟基礎的意識形態(tài)，有著較強的（ 適應性 ），這是決定宗教長期性的內(nèi)在因素；作為一種社會現(xiàn)象，宗教有著賴以存在的（ 社會根源 ）和（ 認識根源 ），這是決定宗教長期性的外在條件。 尊重少數(shù)民族的風俗習慣，（ 承認和堅持 ）各民族都有保持或改革自己的風俗習慣的自由，這是我們黨和國家對待少數(shù)民族風俗習慣的一貫政策。 單選題( A )是民族理論學科的一大特點。 A 基礎理論和應用理論并容，理論和政策兼納 （ A ）是我們黨和國家民族政策中的總政策。 A.

16、民族平等團結(jié) 1950年11月24日，中央人民政府頒布了（ A ），規(guī)定了“普遍而大量地培養(yǎng)少數(shù)民族干部”的方針。 A培養(yǎng)少數(shù)民族干部試行方案 1979年以來，國家已組織北京支援內(nèi)蒙古、河北支援貴州、江蘇支援廣西和新疆，山東支援青海，天津支援甘肅，上海支援云南和寧夏，全國支援西藏。后又確定在堅持全國支援西藏的同時，四川、浙江、上海、天津四省市重點支援西藏。這一行動叫做（ D ）。 D對口支援 2005年黨中央在我國社會主義民族關系中加入的一項重要民族關系原則是（ D ）。 D和諧 21世紀新階段我國的民族工作主題是（ D ）。 D各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展 =B變異是民族風俗習慣自身發(fā)展

17、之必然，（ D ）是民族風俗習慣矛盾統(tǒng)一的運動特征。 D 傳承性和變異性 =C從我國民族風俗習慣改革的歷史經(jīng)驗和民族風俗習慣的現(xiàn)狀來看，民族風俗習慣改革是一項復雜的綜合性工程，因此，改革的途徑和方法要具有（ C ）。 C 原則性和靈活性 =D當今世界，國際民族關系的總的發(fā)展趨勢是（ D ）。 D和平與發(fā)展 對佛教經(jīng)典中的“莊嚴國土，利樂有情”做出了“建設祖國為人民辦好事，使人民安樂幸?！钡男陆忉尩氖牵?C ）。 C趙樸初居士 =G廣義的民族問題是指民族自身的發(fā)展 ，以及民族之間、( A )、國家之間等方面的關系問題。 A 民族與階級 國家和有關部門在民族地區(qū)開發(fā)資源，興辦工廠企業(yè)，建設各種項目

18、和基地，都要樹立的指導思想是（ C ）。 C帶動和促進民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展 =J據(jù)2005年不完全統(tǒng)計，中國現(xiàn)有各種宗教信徒（ D ）。 D1億多人 =M馬克思主義的中國民族理論具有（ D ）和科學性統(tǒng)一的特點。 D 政治性 民族（ D ）,是指民族在自身發(fā)展和社會交往過程中，失去本民族的特征，接受其他民族的特征，變成其他民族組成部分的社會現(xiàn)象和社會過程。 D 同化民族發(fā)展，是以民族自身因素，民族所處的自然因素、社會因素的綜合作用下，民族生存和（B）的質(zhì)與量的提高。 B 演進 民族風俗習慣在傳承的過程中，由于受各民族經(jīng)濟的、社會的、政治的、文化的種種因素的影響而在內(nèi)容和形式上發(fā)生著某種程度的變化。

19、這種變化是一種歷史的變異，是（ B ）。 B 在相對穩(wěn)定中發(fā)生的漸變 民族關系的基本表現(xiàn)形式是（ C ）的關系。 C民族群體之間 民族關系的內(nèi)容或者叫基本特征，是由民族關系的（ B ）決定的。 B性質(zhì) 民族教育政策、法制是民族教育發(fā)展的（ D ）個。 D必然要求和必然結(jié)果 民族理論學科不僅研究和揭示民族和民族問題發(fā)展的規(guī)律，更重要的是，在認識這些客觀規(guī)律的基礎上，研究如何正確地解決或處理（ D ）的問題。 D 民族發(fā)展及民族之間矛盾 民族平等團結(jié)是馬克思主義處理民族問題的（ C ）。 C 根本原則 民族同化分為強迫同化與（ C ）同化。 C自然 民族自治地方地廣物博，面積占全國總面積的（ C

20、）。 C64% 目前，我國已建立的民族自治地方有（ C ）個。 C155 目前所查到的我國最早使用“民族”一詞是在（ C ）時期。 C南朝 =P培養(yǎng)和任用足夠數(shù)量的少數(shù)民族干部，是（ B ）和實現(xiàn)民族平等的標志。 B真正實行民族區(qū)域自治 =Q全國的絕大多數(shù)縣、市都有（ A ）以上民族共居。 A.兩個 =R任何民族文化的發(fā)展，最終都體現(xiàn)在（ A ）上。 A民族文化素質(zhì)的提高 =S少數(shù)民族居住的邊疆地區(qū)與（ C ）個國家接壤。 C10多 社會主義初級階段以民族差別為前提的民族矛盾，往往表現(xiàn)為各利益群體間以（ D ）為基礎的包括經(jīng)濟、政治、文化等方面在內(nèi)的各種權(quán)利的矛盾。 D 經(jīng)濟利益實行民族區(qū)域自

21、治的關鍵是（ A ）。 A自治機關的設立和建設 實行民族區(qū)域自治的核心是（ C ）。 C自治權(quán)的行使 使民族定義建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎上，從而徹底否定了“民族文化自治”論的是（ D ）。 D斯大林 私有制社會里產(chǎn)生民族問題的主要根源是（ C ）。 C社會因素 孫中山認為，造成民族的根本原因在于（ D ）。 D自然力 =W我國55個少數(shù)民族中，目前通用漢語的民族是（A ）。 A滿、回 我國處理民族自治機關與上級國家機關關系的基本原則是（ B ）。 B民主集中制 我國大陸地區(qū)的（ B ）個省、自治區(qū)、直轄市都有少數(shù)民族居住。 B31個 我國的民族識別工作從新中國成立不久開始，基本完

22、成是在（ D ）。 D1987年 我國實行了民族區(qū)域自治的少數(shù)民族有（ C ）個。 C44 我國是一個宗教多元化的國家，對少數(shù)民族影響最大的宗教是（ C ）。 C佛教和伊斯蘭教 我國有約3 000萬少數(shù)民族人口散居在全國各地的大、中城市，農(nóng)村地區(qū)，包括1 200多個民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)中，約占全國少數(shù)民族總?cè)丝诘模?B ）。 B 1/3 我國只有12個少數(shù)民族有沿用至今的傳統(tǒng)文字，一共（ D ）種。 D15 我們通常所說的民族文化主要是指（ B）。 B精神文化 =X現(xiàn)階段，我國的民族問題比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求（ B ）的問題上。 B加快經(jīng)濟文化發(fā)展 現(xiàn)階段民族工作的主要任務是（

23、A ）。 A加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展 現(xiàn)今世界上共有（ C ）多個民族，居住在200多個國家和地區(qū)中。絕大多數(shù)國家都是多民族國家，嚴格意義上的單一民族國家正在消失。 C 3 000 現(xiàn)在我國的民族關系基本上是（ D ）的關系。 D各族勞動人民之間 新中國成立60年來，少數(shù)民族干部從1950年的1萬多人發(fā)展到現(xiàn)在的（ D ）。 D290多萬人 新中國成立后，黨和國家曾先后幫助（ A ）個沒有文字或文字不完備的少數(shù)民族創(chuàng)制了拉丁字母的形式的拼音文字。 A11 新中國成立后，清除了教會中的帝國主義勢力，所實行的教會“三自”方針是（ B ）。 B自治、自養(yǎng)、自傳 新中國成立前，有文字的少數(shù)民

24、族只有（ B ）。 B18個 =Y以地域關系為基礎的人們共同體是（ D ） D 民族 由于民族地區(qū)教育發(fā)展落后，培養(yǎng)不出大量急需人才，因而造成民族地區(qū)缺乏大量的（ A ），造成教育落后，導致出現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展遲緩的狀態(tài)。 A科技人員和教員 =Z在民族發(fā)展中起決定的作用的是（ B ）。 B經(jīng)濟發(fā)展 中國古代較普遍使用的對民族共同體的特定稱呼是（ A ）。 A夷狄 最早提出宗教信仰自由口號的是（ C ）。 C資產(chǎn)階級 多選題（ BCDE ）是我國民族工作的出發(fā)點和歸宿點。 B實現(xiàn)民族平等 C加強民族團結(jié) D促進各民族發(fā)展繁榮 E從而使我國的民族問題逐步得到解決 =B保障我國散居少數(shù)民族的平等權(quán)利具有以下

25、重要意義（ ABCD）。 A 有利于保障各民族一律平等 B 有利于加速散居少數(shù)民族經(jīng)濟的發(fā)展 C 有利于各民族的團結(jié) D 有利于國家的穩(wěn)定 =C處理好民族自治地方內(nèi)的民族關系，需要遵循的重要原則有（ ABC ）。 A切實保障各民族的平等權(quán)利 B堅決維護各民族的團結(jié) C堅持民族自治地方各民族共同發(fā)展和繁榮 從宏觀上看，民族關系的影響因素可概括為（ ABC ）。 A自然因素 B民族自身因素 C社會因素 從民族社會屬性的角度，也就是民族社會發(fā)展程度和社會性質(zhì)，可以把民族劃分為（ ABCD ）。 A.奴隸制民族 B封建主義民族 C資本主義民族 D社會主義民族 從微觀角度看，經(jīng)常影響具體的民族關系的重要

26、因素包括（ ABCD ）。 A民族居住混雜狀況 B民族間互通語言情況 C民族文化交流交融狀態(tài) D民族間通婚情況 =D當前，迫節(jié)需要調(diào)整少數(shù)民族干部的結(jié)構(gòu)比例，其中主要包括（ ABCDE ）。 A數(shù)量結(jié)構(gòu) B文化知識結(jié)構(gòu) C專業(yè)結(jié)構(gòu) D分布結(jié)構(gòu) E年齡結(jié)構(gòu) 黨和國家在貫徹民族語言文字政策方面采取的措施主要有（BCDE ）。 B.組織少數(shù)民族語言文字調(diào)查隊，編寫出各少數(shù)民族語言簡志 C幫助一些少數(shù)民族創(chuàng)制和改革了文字 D實行母語教學和雙語教學 E注重對少數(shù)民族語言文字的研究和有關人才的培養(yǎng)=F發(fā)展和完善少數(shù)民族地區(qū)社會主義市場經(jīng)濟的主要內(nèi)容有（ ABC ）。 A.調(diào)整和完善所有制結(jié)構(gòu) B轉(zhuǎn)變和調(diào)整

27、經(jīng)濟增長方式、道路 C完善分配結(jié)構(gòu)和分配方式 =G各民族的多種多樣的發(fā)展過程，可以歸納為幾種基本的發(fā)展模式，即（ ABE） A 常態(tài)發(fā)展 B 異態(tài)發(fā)展 E. 跳躍式發(fā)展各民族風俗習慣共同的基本特性包括：（ ABCDE ）。 A 民族性 B 群眾性 C 傳承性 D 變異性 E 敏感性 =J即使在同一時代一國內(nèi)的民族問題，也由于( ABDE )等因素的影響而表現(xiàn)出不同的特點和發(fā)展趨勢。 A 地域 B 民族 D 經(jīng)濟 E 文化 就人為宗教（神學宗教）而言，宗教所具有的基本要素大體包括（ ABDE ）。 A宗教的觀念或思想 B宗教的感情或體驗 D宗教的行為和活動 E宗教的組織和制度 據(jù)2000年第五次

28、全國人口普查統(tǒng)計，少數(shù)民族中人口在1 000萬以上的有（ BD ）。 B壯族 D滿族 決定了加速發(fā)展（包括幫助發(fā)展）少數(shù)民族經(jīng)濟的必要性的因素主要是（ ABCE ）。 A少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的落后狀況 B少數(shù)民族經(jīng)濟的重要地位 C少數(shù)民族地區(qū)的重要戰(zhàn)略地位 E民族問題的重要性 =M馬克思主義的民族平等含義主要是（ ABCE ）。 A 承認和堅持一切民族的一律平等。堅決反對任何民族享受任何特權(quán) B 承認和堅持各民族在社會生活的一切方面的一切權(quán)利上完全平等 C 無條件地保護一切少數(shù)民族的權(quán)利 E 承認和堅持各民族在形式上、法律上，乃至事實上的完全平等馬克思主義對民族語言文字采取的原則態(tài)度是（ BD

29、E ）。 B平等 D使用 E發(fā)展民族的發(fā)展變化，取決于它的( ABC ) A社會生產(chǎn) B 社會分工 C 內(nèi)部交往程度民族發(fā)展包括（ BCD ) 等 B經(jīng)濟發(fā)展 C 政治發(fā)展 D 文化發(fā)展 民族發(fā)展的基本條件，包括( ABCDE ) 等內(nèi)部和外部條件。 A 民族結(jié)構(gòu) B 民族素質(zhì) C 民族關系 D 自然環(huán)境 E 社會環(huán)境 民族風俗習慣的社會功能與作用包括：（ ABCE ）。 A 對民族發(fā)展、民族關系發(fā)展的促進和推動作用 B 對民族發(fā)展、民族關系發(fā)展的阻礙滯后作用 C 對民族發(fā)展、民族關系發(fā)展的中性作用 E 對民族發(fā)展、民族關系發(fā)展的混合作用 民族風俗習慣形成的原因包括( BCDE ) B 自然原

30、因 C 經(jīng)濟原因 D 歷史文化原因 E 宗教原因 民族教育（ ABCD ）。 A是提高民族素質(zhì)的有效途徑 B是民族經(jīng)濟起飛的前提條件 C是少數(shù)民族精神文明建設的重要組成部分 D有利于協(xié)調(diào)和完善社會主義民族關系 民族理論( ABCDE ) A 是一門綜合性學科 B 是一門理論科學 C 是一門實踐科學 。 D 是一門交叉學科 E 是一門新興學科 民族理論的研究范圍、內(nèi)容，主要應包括（ ABDE） A 研究民族發(fā)展的一般規(guī)律 B 研究民族問題發(fā)展的規(guī)律 D 研究馬克思主義民族綱領、民族政策 E 研究馬克思主義民族理論的歷史發(fā)展過程 民族理論的研究方法包括( ACE ) A 多學科綜合研究方法 C 抽

31、象歸納研究方法 E 定量分析方法 民族平等是指不同民族在社會生活和交往聯(lián)系的相互關系中，處在同等地位，具有同樣的權(quán)利，包括各民族在社會生活各方面的（ ABCD ）的平等。 A 地位 B 待遇 C 權(quán)利 D 利益 民族團結(jié)是指不同民族在社會生活和交往聯(lián)系中的 ( ABDE ) 。 A 和睦 B 友好 D 聯(lián)合 E 協(xié)調(diào) 民族問題是中國的一項基本國情，它關系到（ ACDE ）。 A人民團結(jié)和社會穩(wěn)定 C國家統(tǒng)一和邊防鞏固 D社會發(fā)展和民族發(fā)展 E中國特色社會主義建設 民族語言文字的主要特點是（ ABCE ）。 A民族語言文字的民族性 B民族語言文字的穩(wěn)定性 C民族語言文字的發(fā)展性 E民族語言文字的

32、交融性民族自治機關建設要注意的民族特點包括（ ACE ）。 A民族干部 C民族語言文字 E民族形式 民族作為一種歷史現(xiàn)象、社會現(xiàn)象和人種的繁衍現(xiàn)象，具有（ ACE ）等基本屬性。 A自然屬性 C社會屬性 E生物屬性 =Q強迫同化是（ ABCD） A憑借暴力和特權(quán)來實現(xiàn)的社會現(xiàn)象 B 民族壓迫制度的產(chǎn)物 C 民族壓迫的表現(xiàn)形式 D 違背被同化民族意愿的 =S少數(shù)民族干部是（ ABCDE ）。 A黨和政府聯(lián)系各少數(shù)民族群眾的橋梁 B各少數(shù)民族人民自己當家作主的標志 C貫徹黨的路線、方針、政策的強有力的組織保證 D把千百萬各族群眾組織起來從事革命和建設的骨干力量 E.帶領少數(shù)民族人民群眾前進的先鋒。

33、 少數(shù)民族在不同的自然環(huán)境與社會環(huán)境中創(chuàng)造并傳承下來獨特的少數(shù)民族文化（ BCDE ）。 B.形成了不同民族的文化類型與結(jié)構(gòu) C構(gòu)成了不同民族的文化心理 D構(gòu)成了不同民族的價值觀念 E構(gòu)成了不同民族的思維模式 社會主義社會的民族關系主要表現(xiàn)為（ ABCE ）。 A.政治平等團結(jié)關系 B經(jīng)濟互助合作關系 C文化共存繁榮關系 E社會和睦協(xié)調(diào)關系 實行民族區(qū)域自治的基本原則是（ ABCDE ）。 A堅持民族平等的原則 B堅持民族團結(jié)的原則 C堅持各民族共同繁榮的原則 D維護國家統(tǒng)一的原則 E尊重民族自治權(quán)利的原則 實行民族區(qū)域自治的優(yōu)越性主要有（ BCDE ）。 B有利于保障少數(shù)民族政治上的平等地位

34、和平等權(quán)利 C有利于建立和發(fā)展平等、團結(jié)、互助的社會主義新型民族關系 D有利于調(diào)動少數(shù)民族的積極性，推動民族地區(qū)經(jīng)濟、文化等各項事業(yè)的發(fā)展 E有利于鞏固祖國的統(tǒng)一 斯大林提出的民族的共同特征是（ ABDE ） A共同語言 B共同地域 D共同經(jīng)濟生活 E共同心理素質(zhì) 隨著民族地區(qū)社會改革的基本完成，經(jīng)濟文化建設事業(yè)的深入開展，中國共產(chǎn)黨又提出了除培養(yǎng)少數(shù)民族的政治干部以外，還必須在少數(shù)民族中加速培養(yǎng)（ AB ）的方針、原則。 A科學技術(shù)干部 B理論干部 孫中山在1924年三民主義一文中認為，造成民族的幾個因素之中包括（ ABCDE ）。 A血統(tǒng) B生活 C語言 D宗教 E風俗習慣 所謂宗教與社會

35、主義社會相適應，從根本上說，就是任何宗教都要遵循以下行為準則：（ ACDE ）。 A維護法律尊嚴 C維護人民利益 D維護民族團結(jié) E維護國家統(tǒng)=W我國的民族識別的主要依據(jù)是（ ABDE ）。 A民族特征 B歷史依據(jù) D民族意愿 E就近認同 我國民族教育具有以下特點（ BCDE ）。 B民族教育的基礎差，發(fā)展不平衡 C民族教育受民族因素影響制約很大 D民族教育賴以存在和發(fā)展的文化、物質(zhì)條件不足 E民族教育體制有待改善我國民族區(qū)域自治制度的特點是（ ABCDE ）。 A民族自治與區(qū)域自治的正確結(jié)合 B經(jīng)濟因素與政治因素的正確結(jié)合 C歷史因素和現(xiàn)實因素的正確結(jié)合 D民族自治權(quán)利的廣泛性 E自治機關的

36、兩重性、民族化 我國少數(shù)民族的宗教信仰和宗教問題，所具有的基本特點有（ABCDE ）。 A群眾性 B民族性 C國際性 D長期性 E復雜性 我國少數(shù)民族信仰的世界性的宗教主要有（ ABCDE ）。 A東正教 B佛教 C天主教 D伊斯蘭教 E基督教 我國社會主義初級階段民族關系的特點是（ ABCE ）。 A民族平等的不完全性 B民族團結(jié)的相對性 C民族間互利合作的有限性和互助與競爭的共生性 E民族和諧的初步性 我國在20世紀80年代末期已形成民族語文的協(xié)作機構(gòu)，著名的有（ABCE）A.朝文三協(xié) B彝文四協(xié) C藏文五協(xié) E.蒙文八協(xié) =X狹義的民族問題是指在（ DE ）發(fā)生的，表現(xiàn)在民族諸特征及具體

37、形式上的民族間復雜的社會矛盾問題。 D民族的活動中 E民族的交往聯(lián)系中 新中國成立前，我國少數(shù)民族的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)大體有如下類型（ ABCE ）。 A.封建制度 B封建農(nóng)奴制度 C奴隸制度 E原始公社制度殘余 學習和研究民族理論的意義在于( ABCE ) A 樹立正確民族觀的需要 B 認真、全面貫徹黨的民族政策的需要 C 做好民族工作的需要 E 對民族研究工作具有重要指導意義 =Y以下被譽為我國少數(shù)民族英雄史詩的是（ BCD ）。 B格薩爾 C江格爾 D瑪納斯 以下各項中，屬于民族問題的共同特征的有（ ABD ）。 A普遍性 B國際性 D敏感性 =Z在鑒別民族風俗習慣時應遵循的原則是看它( AB

38、CDE )。 A.是否有利于民族團結(jié) B是否有利于人民團結(jié) C是否有利于國家統(tǒng)一 D是否有利于民族社會的經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展和進步 E是否有利于人民群眾的身心健康 在民族關系的發(fā)展中，核心問題或中心問題是（ BCE ）。 B民族利益的照顧 C民族權(quán)利的保障 E民族發(fā)展的促進 在現(xiàn)實生活中，我國的民族問題往往表現(xiàn)為（ BCDE ）。這是現(xiàn)階段我國民族問題的一些鮮明特點。 B 經(jīng)濟問題與政治問題交織在一起 C 現(xiàn)實問題與歷史問題交織在一起 D 民族問題與宗教問題交織在一起 E 國內(nèi)問題與國際問題交織在一起 辨析題B不應把民族自治地方與國家的關系所涉及的所有問題都作為民族關系。 （對） =D當前，

39、為了建立和完善社會主義市場經(jīng)濟的秩序，應由上級國家機關統(tǒng)一制定民族地區(qū)的經(jīng)濟建設方針、措施。 (錯，民族地區(qū)根據(jù)本民族、本地方的特點，制定、調(diào)整生產(chǎn)建設方針、政策和計劃，避免“一刀切”加快經(jīng)濟建設事業(yè)發(fā)展） 黨和國家采取宗教信仰自由政策，因此宗教宣傳可以在社會上、一般學校中進行，無神論的宣傳也可以在寺廟、教堂等宗教活動的場所進行。（錯，任何人或者組織不得加以干涉） =F發(fā)展民族經(jīng)濟是改革民族風俗習慣的根本途徑。 （對） 發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟建設主要靠國家的幫助。 (錯，不是主要的，是必要的必須的） 封建社會民族問題的發(fā)展規(guī)律是：民族問題具有長期性，并具有兩個歷史發(fā)展趨勢，即民族的繁榮發(fā)展與民

40、族間聯(lián)系不斷加強，各民族在各方面日益接近。 (錯，封建社會改為社會主義社會） =G關于民族的定義是人們對民族和民族問題的總認識，一方面表現(xiàn)為人們對民族和民族問題的基本看法，另一方面反映在人們對待和處理民族問題的態(tài)度和方法上。 （錯，民族改成民族觀） =J即使對于某些落后的民族風俗習慣，也不能強迫命令少數(shù)民族予以改革。 （對） =M民族的產(chǎn)生和存在與國家的產(chǎn)生和存在有著密切的聯(lián)系。 （對） 民族地區(qū)經(jīng)濟的繁榮需要鼓勵非公有制經(jīng)濟的發(fā)展，因此應大力發(fā)展民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。 （錯：大力發(fā)展個體、私營、外資經(jīng)濟） 民族分化，是指一個民族的一部分從原屬民族實體中分化出來的現(xiàn)象，它往往是由民族內(nèi)部的文化差異

41、造成的。（錯，民族分化，是指一民族的某些部分從原屬民族實體中分化出來的現(xiàn)象。） 民族關系的基本表現(xiàn)形式是不同民族的單個人之間的關系。 （錯，民族群體間的關系） 民族科學研究包括許多學科門類，諸如民族理論、民族歷史、民族語言、民族經(jīng)濟、民族學、民族文化等許多方面。這些研究都是分別進行的，并不需要一定的民族觀指導。 （錯，必須有正確理論指導） 民族理論研究的主要任務，是對各個民族的特性進行研究，取得規(guī)律性認識和結(jié)論。 （錯，研究如何正確的解決或處理民族發(fā)展及民族間矛盾的問題） 民族滅亡，是指世界各民族經(jīng)過民族融合，實現(xiàn)民族大同，民族實體作為客觀存在自行消失的現(xiàn)象。 （對，抄一遍） 民族平等團結(jié)是我

42、們黨和國家民族政策體系中的總政策。 (對） 民族區(qū)域自治的基本問題就是民族自治地方設立自治機關。 （錯，還有自治機關的自治權(quán)的行使問題） 民族區(qū)域自治是中國共產(chǎn)黨為解決民族問題所創(chuàng)造的一個重要原則。 （錯，不是創(chuàng)造，是根據(jù)馬克思主義關于民族問題的理論原則，結(jié)合我國具體的歷史條件和現(xiàn)實情況、民族情況決定的） 民族融合，是指部分民族或者其中的一部分，在特定條件下組合成為新的民族的現(xiàn)象。（錯，民族融合是民族消亡的途徑和方式，民族消亡是民族融合的實現(xiàn)結(jié)果。） 民族是一種社會人們共同體，具有的屬性就是社會屬性。 （錯，還有自然屬性、生物屬性等多維屬性） 民族是在生產(chǎn)方式、語言方面具有共同的特征的穩(wěn)定的人

43、類共同體。 （錯，還有歷史淵源、文化、風俗習慣以及心理認同方面具有共同特征） 民族語言具有穩(wěn)定性，它將永遠存在。 (錯，民族語言文字隨民族的形成而形成，隨著民族的發(fā)展而發(fā)展，最終也將隨著民族的消亡而消亡。） 民族自治地方的自治機關是自治區(qū)、自治州、自治縣的人民政府。 (錯，把人民政府去掉） 民族自治地方的自治權(quán)不僅指自治民族管理本民族內(nèi)部事務的權(quán)利。 （對） 民族自治機關的自治權(quán)特指行政管理權(quán)。 （錯，還包括地方性立法權(quán)等） 民組組合，是指世界上一切民族的民族特征，在經(jīng)過長期的共同性增長的基礎上融合一體，民族差別最終整體消失的現(xiàn)象。（錯，民族組合，是指某些民族或其中的一部分，在一定的條件下重新組合成一個新的民族的現(xiàn)象。）目前少數(shù)民族干部中最缺少的是管理干部，最多的是黨政干部。（錯，目前少數(shù)民族中黨政干部最多、管理干部少、科技干部更少的不合理結(jié)構(gòu)。） 目前我國并不是所有少數(shù)民族人口的民族成分均已確定。 (對） =S少數(shù)民族干部的培養(yǎng)任用是體現(xiàn)民族平等團結(jié)的主要表現(xiàn)形式，也是民族平等團結(jié)的主要標志。 (對，抄一遍） 少數(shù)民族文化素質(zhì)對我國目前在民