《大學(xué)之道》 （學(xué)生版）-2022-2023 高二上學(xué)期語(yǔ)文統(tǒng)編版同步學(xué)歷案

1、大學(xué)之埴學(xué)歷案【課題與課時(shí)】課題：大學(xué)之道部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第二單元第五課課時(shí)：2課時(shí)【課標(biāo)要求】.選擇中國(guó)文化史上不同時(shí)期、不同類型的一些代表性作品進(jìn)行精讀，體會(huì)其精神內(nèi)涵、審美追求和文 化價(jià)值。.在特定的社會(huì)文化場(chǎng)景中考察傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，以客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度認(rèn)識(shí)作品對(duì)中國(guó)文化發(fā) 展的貢獻(xiàn)。.梳理所學(xué)作品中常見(jiàn)的文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式和文化常識(shí)，注意古今語(yǔ)言的異同。.學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品的表達(dá)藝術(shù)，提高自己的寫(xiě)作水平。【學(xué)習(xí)目標(biāo)】.落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)，疏通文意。.理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。.把握本文在治學(xué)目標(biāo)和人生目標(biāo)上的啟示意義?！驹u(píng)價(jià)任務(wù)】.通過(guò)前備知識(shí)

2、提示，了解大學(xué)、禮記等文化常識(shí)，初步感知文章內(nèi)容。.通過(guò)課前預(yù)習(xí)和環(huán)節(jié)一，夯實(shí)基礎(chǔ)，疏通文意，完成學(xué)習(xí)目標(biāo)1。.通過(guò)環(huán)節(jié)二，總結(jié)歸納，拓展提升，完成學(xué)習(xí)目標(biāo)2。.通過(guò)環(huán)節(jié)三、四，補(bǔ)充課外相關(guān)閱讀資料，加深對(duì)作品主旨的認(rèn)知?！緦W(xué)習(xí)過(guò)程】 前在知識(shí)提示一、大學(xué)人生八歲，那么自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、 射御、書(shū)數(shù)之文；及其十有五年，那么自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之 俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教，大小之節(jié)所以分也。 一一朱熹大學(xué)章句序小學(xué)”主要教授8歲上15歲下學(xué)生“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”，“

3、禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”等基本 禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識(shí)。【為人、治學(xué)】“大學(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”（大人：德行高尚、志趣高遠(yuǎn)的人），即倫理、政治、哲學(xué)等. 方面治國(guó)安邦的大學(xué)問(wèn)?！局螄?guó)、理政】大學(xué)只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開(kāi)篇局部，只占全文篇幅十分之一左右，但是大 學(xué)的總綱，后世學(xué)者常用“三綱八目”來(lái)概括。大學(xué)是一篇論述儒家修身齊家治國(guó)平天下思想的散文，原是禮記中的一篇，是孔子講授“初 學(xué)入德之門(mén)”的要籍，相傳為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾了所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國(guó)占代討論教育 理論的重要著作。大學(xué)提出的“三綱領(lǐng)”和“八條目”，強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國(guó)平天下， 說(shuō)明治國(guó)

4、平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。全文文辭簡(jiǎn)約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦 儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原那么和方法，對(duì)儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對(duì)做人、 處事、治國(guó)等有深刻的啟迪性。大學(xué)南宋以前沒(méi)有單獨(dú)刊行過(guò)，直到南宋朱熹把大學(xué)中席兩篇從禮記中抽離出來(lái) 并作章句，為論語(yǔ)孟子作集注，合成四書(shū)章句集注。宋元以后，大學(xué)中席論語(yǔ) 孟子成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，而大學(xué)那么是四書(shū)之首，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生 了極大的影響。二、禮記禮記又名小戴禮記、小戴記，據(jù)傳是孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所作，成書(shū)于漢 代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編。戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德俱學(xué)

5、禮于后蒼，二人合稱 為大小戴。禮記是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書(shū)中內(nèi)容主要寫(xiě)先 秦的禮制，表達(dá)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個(gè)人修身、教育 制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動(dòng) 心感說(shuō)、禮樂(lè)中和說(shuō)），是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。禮記章法謹(jǐn)嚴(yán)，映帶生姿，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語(yǔ)言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經(jīng)” 之一，“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，禮記地位日升，至唐代時(shí)尊為“經(jīng)”，宋代以后， 位居“三禮”之首。禮記中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家

6、文化傳承、當(dāng)代文化教育和 德性教養(yǎng)，及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有重要影響?？鬃咏淌诘茏拥脑?shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋“六經(jīng)”，但是文古義奧，不易通讀, 因而需多做解讀以輔助理解。六經(jīng)中的“禮”，后來(lái)稱儀禮，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例 限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了亳無(wú)價(jià)值的虛禮。所以，其弟子后 學(xué)在習(xí)禮的過(guò)程中，撰寫(xiě)了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，總稱之為“記”，屬于儀禮的附庸。由于“記”的數(shù)量太多，加之精粗不一，到了東漢，社會(huì)上出現(xiàn)了兩種選輯本，一是戴鐫的八十五 篇本，習(xí)稱大戴禮記；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇木，習(xí)稱小戴禮記。大戴禮記流傳 不廣，北周盧辯曾為之作注

7、，但頹勢(shì)依舊，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇。小戴禮記那么由于鄭 玄為之作了出色的注，而風(fēng)光無(wú)限，暢行于世，故后人徑稱之為“禮記”。課前預(yù)習(xí).了解大學(xué)、禮記相關(guān)文學(xué)常識(shí)，了解本文的寫(xiě)作背景。.讀準(zhǔn)字音，認(rèn)清字形，反復(fù)朗讀本篇課文。.結(jié)合課下注釋對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行梳理，標(biāo)注出不明白的字詞，基本了解文章內(nèi)容。. 課中學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)一：文本研讀【文】大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 (1)大學(xué)之道：(2)明：(3)明德：(4)親民：(5)止：【譯】【文】知止而后有定：定而后能靜：靜而后能安：安而后能慮：慮而后能得。物有本末，事有終始。知 所先后，那么近道矣。(1)知止而后有定：(2) #:(3)安：(4)

8、慮：(5)得：【譯】【思】第一段主要寫(xiě)r什么內(nèi)容？【思】“三綱”之間有什么關(guān)系？【文】古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊芬參；欲齊其家者，先修蘇?；欲修其身 者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其削；致知在格物。(D齊其家：(2)修其身：(4)誠(chéng):(3)正：(5)致其知:(6)格物：【譯】【文】物格而后現(xiàn)至；知至而后意誠(chéng)：意誠(chéng)而后心正：心正而后身修：身修而后家齊：家齊而后國(guó)治: 國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，章舉皆以修身為本。(1)知至：(2)庶人：(3)壹是：(4)本：【譯】【思】“八目”是什么？它們之間有什么關(guān)系？【思】“三綱領(lǐng)”和“八條目”之間有什么關(guān)系

9、？環(huán)節(jié)二：總結(jié)歸納【藝術(shù)特色】【總結(jié)】環(huán)節(jié)三：拓展延伸.錢(qián)理群先生曾提出，我們的一些大學(xué)正在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者”，即經(jīng)過(guò)精心打扮甚至 偽裝的“利己主義者”，他們的目標(biāo)只有一個(gè)一一個(gè)人利益。針對(duì)此類社會(huì)現(xiàn)象，有人認(rèn)為這是傳統(tǒng)讀 書(shū)人道德修養(yǎng)缺失所致，對(duì)此，你是否認(rèn)同？請(qǐng)結(jié)合本課所學(xué)加以闡釋。.你如何看待本文提到的“大學(xué)之道”？環(huán)節(jié)E9：課外積累賢者狎而敬之，畏而愛(ài)之。愛(ài)而知其惡，憎而知其善。一一禮記曲禮上博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子。一一禮記曲禮上凡官民材，必先論之，論辨然使之，任事然后爵之，位定然后祿之。一一禮記王制 知為人子，然后可以為人父；知為人臣，然后可以為人君；知事人，

10、然后能使人。-禮記文王世子【檢測(cè)與作業(yè)】一、選擇題1.以下選項(xiàng)中，對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋全都正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.大學(xué)之道，在明咧德 B.在親民，在止于至善道：宗旨親：親近愛(ài)撫明：美好的止：停止C.定而后能靜，靜而后能安靜：心不妄動(dòng)安：平安D.物檢而后削至格：推究知：知道2.以下句子中加點(diǎn)詞詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）大學(xué)之道，在明明德先事其心A./C./在止于至普欲治其國(guó)者，先吝其家由征業(yè)戰(zhàn)先調(diào)其意必先者其心B./D./.以下各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.大學(xué)之道B.在止干至善C.壹是皆以修身為本不以其道得之古之欲明明德于天下者此吾祖太常公宣德間執(zhí)此場(chǎng)朝D.欲治

11、蘇國(guó)者總皆出于此乎二、翻譯.把卜.列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（2）物有本末，事有終始，知所先后，那么近道矣。（3）身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。4）物格而后知至，知至而后意誠(chéng)。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。孔穎達(dá)，字仲達(dá)，冀州衡水人。八歲就學(xué)，誦記日千余言，暗記義宗。及長(zhǎng)，明服氏春 秋傳、鄭氏尚書(shū)詩(shī)禮記、王氏易，善屬文，通步歷。宏造同郡劉焯，焯名重海內(nèi)， 初不之禮，及請(qǐng)質(zhì)所疑，遂大畏服。隋大業(yè)初.舉明經(jīng)高第，授河內(nèi)郡博士。曲堂召天下儒官集東都， 詔國(guó)子秘書(shū)學(xué)士與論議，穎達(dá)為起，又年最少，老師宿儒恥出其下，陰遣客刺之，匿楊玄

12、感家得免。補(bǔ) 太學(xué)助教。隋亂，避地虎牢。太宗平洛，授文學(xué)館學(xué)士，遷國(guó)子博士。貞觀初，封曲阜縣男，轉(zhuǎn)給事中。 時(shí)帝新即位，穎達(dá)數(shù)以忠言進(jìn)。帝問(wèn)：“孔子稱以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有假設(shè)無(wú)，實(shí)假設(shè)虛，何 謂也？ ”對(duì)日：“此圣人教人謙耳。己雖能，仍就不能之人以咨所未能：己雖多，仍就寡少之人更資其 多。內(nèi)有道，外假設(shè)無(wú)：中雖實(shí)，容假設(shè)虛。非特匹夫，君德亦然。故易稱蒙以養(yǎng)正明夷以蒞眾。 假設(shè)其據(jù)尊極之位，炫聰般明，恃才以肆，那么上下不通，君臣道卓。自古滅亡，莫不由此?！钡鄯Q善。除 國(guó)子可平，歲余，以太子右庶子兼司業(yè)。與諸儒議歷及明堂事，多從其說(shuō)。以論撰勞，加散崎常侍，爵 為子?；侍恿罘f達(dá)撰孝經(jīng)章句，

13、因文以盡箴諷。帝知數(shù)爭(zhēng)太子失，賜黃金一斤、絹百匹。久之狂 祭酒住進(jìn)東宮帝主大學(xué)現(xiàn)釋菜座潁運(yùn)講經(jīng)畢上獴奠頌有詔褒美后太子稍不法，穎達(dá)爭(zhēng)不已，孔夫人 日：“太子既長(zhǎng)，不宜數(shù)而折之。”對(duì)日:“蒙國(guó)厚思，雖死不恨?！眲デ杏痢：篌梅?，卒，陪葬昭 陵，贈(zèng)太常卿，遢日憲。初，穎達(dá)與顏師古、司馬才幸、王恭、王琰受詔撰五經(jīng)義訓(xùn)凡百余篇，號(hào) 義贅，詔改為正義云。雖包貫異家為詳博，然其中不能無(wú)謬冗，博士馬嘉運(yùn)駁正其失，至相譏 詆。有詔更令裁定，功未就。永徽二年，詔中書(shū)門(mén)下與國(guó)子三館博士、弘文館學(xué)士考正之，于是尚書(shū)左 仆射于志寧、右仆射張行成、侍中高李輔就加增損，書(shū)始布下。（節(jié)選自新唐書(shū)卷一百二十三）5.以下對(duì)文中

14、南波浪線局部的斷句，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.久之/拜祭酒/侍講東宮/帝幸太學(xué)/觀釋菜命/穎達(dá)講經(jīng)畢/上釋奠頌/有詔褒美/B.久之/拜祭酒/侍講東宮/帝幸太學(xué)觀釋菜/命穎達(dá)講經(jīng)/畢/上釋奠頌/有詔褒美/C.久之/拜祭酒/侍講東宮/帝幸太學(xué)/觀釋菜命/穎達(dá)講經(jīng)/畢/上釋奠頌/有詔褒美/D.久之/拜祭酒/侍講東宮/帝幸太學(xué)觀釋菜/命穎達(dá)/講經(jīng)畢/上釋奠頌/有詔褒美/.以下對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）“三禮”，指我國(guó)古代政治制度的三部儒家經(jīng)典，即儀禮禮記和周禮?！盁邸?，隘號(hào)；滋法：”好內(nèi)遠(yuǎn)禮曰煬，去禮遠(yuǎn)眾曰煬?！贝酥杆鍩邸！八緲I(yè)”，學(xué)官名，為國(guó)子監(jiān)副長(zhǎng)官，協(xié)助祭酒，學(xué)

15、儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政。“致仕”，古代官員一般六十歲退休，交還官職，亦稱致事、致政、休致等。.以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.孔穎達(dá)博學(xué)多才，在與國(guó)子秘書(shū)學(xué)士辯論中，他最為突出，而且年齡最小，老師及有修養(yǎng)的儒士恥 于在他之下，暗中派刺客去刺殺他，他躲藏在楊玄感家中得以幸免。.孔穎達(dá)在回答太宗的詢問(wèn)時(shí)，首先概括了孔子那句話的意義和作用，然后具體解釋了各句的意思， 接著進(jìn)一步把道理引入執(zhí)政治國(guó)的事情中。C.孔穎達(dá)奉帝命撰著孝經(jīng)章句，他借著書(shū)來(lái)盡力諷諫。太宗知道他屢次直言批評(píng)太子過(guò)失，下詔 表?yè)P(yáng)他，并拜他為祭酒，在東宮充任侍講。D.孔穎達(dá)等人撰著五經(jīng)義訓(xùn)的百余篇文章，雖然包羅各家詳

16、備廣博，但其中不可能沒(méi)有謬誤，博 士馬嘉運(yùn)批駁指正他們的失誤，以至于互相譏諷詆毀。.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）嘗造同郡劉焯，焯名重海內(nèi)，初不之禮，及請(qǐng)質(zhì)所疑，遂大畏服。（2）后太子稍不法，穎達(dá)爭(zhēng)不已，乳夫人曰：“太子既長(zhǎng)，不宜數(shù)面折之?！彼摹F(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下而小題。材料一：儒家的天下觀不是人對(duì)世界本然樣態(tài)的無(wú)條件接受，而是來(lái)自自然向人文的生成。周易賁卦 講：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。現(xiàn)乎天文，以察時(shí)變：觀乎人文，以化成天下。”這種 “天文”與“人文”的分野，也是先秦道家、陰陽(yáng)家與儒家天下觀的差異所在。禮記-大傳講：“圣 人南面而治天下，必自人道始矣。”

17、正是講儒家的天下建基于人道并對(duì)其進(jìn)行人文（審美）再造的特性。所謂儒家的天下體系，是以人文之美彰顯價(jià)值的體系。按照其圣王諳系，黃帝、堯、舜之后的接續(xù) 者是周公，他一方面通過(guò)制禮作樂(lè)使中國(guó)遠(yuǎn)古人文命脈制度化，另一方面那么開(kāi)啟了中國(guó)傳統(tǒng)政治的禮樂(lè) 傳統(tǒng)。至此，所謂“觀乎人文，以化成天下”的命題，那么被具體化為以禮樂(lè)重塑一個(gè)美好世界的問(wèn)題。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語(yǔ)中，禮樂(lè)是一個(gè)與文明、文化、政治制度產(chǎn)生廣泛關(guān)聯(lián)的概念，但在根本意義上， 它卻是一個(gè)美學(xué)問(wèn)題。禮在個(gè)體層面涉及人行為的雅化，在社會(huì)層面涉及群體行為的儀式化，在禮器層 面涉及器具審美，均具有美和藝術(shù)的意義；樂(lè)那么是詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈的綜合形式，其審美屬性自

18、不待言。 以此為背景，自西周以降，傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)于民族和國(guó)家的定位貫穿了以美為核心的希神。據(jù)此理解中國(guó)傳 統(tǒng)的天下觀，人文之美作為禮樂(lè)的同義語(yǔ)，明顯成為文野、夷夏之別的最重要標(biāo)志，所謂“用夏變夷” 那么無(wú)非是將儒家崇尚的禮樂(lè)之美從中央之地向四方不斷推展。由于有預(yù)在的人文價(jià)值觀和禮樂(lè)制度作為先導(dǎo)，儒家所講的天下，不是它“原本是什么“，而是應(yīng) 該是什么“；不是自然世界，而是人文世界。相關(guān)的人文實(shí)踐，那么首先是以中邦、四海、九夷、八蠻規(guī) 劃為天下勾勒輪廓，然后是圣王“治天下” “教天下”以及士人“以天下為己任”的種種努力。按照儒 家的規(guī)劃，這種努力主要分為四種，即禮、樂(lè)、刑、政。但是在禮樂(lè)刑政之間，禮和

19、樂(lè)具有優(yōu)先性。中 國(guó)社會(huì)自西周始，就建立了體系化的禮樂(lè)教育制度，一種出于禮樂(lè)人文教化的天下格局也就自然形成。 到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思孟學(xué)派，將禮樂(lè)內(nèi)化，從心性的深度重建人與天下的關(guān)聯(lián)。如禮記大學(xué)：“意誠(chéng) 而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！边@樣，個(gè)體心性的誠(chéng)敬， 就成為士人最終通達(dá)天下責(zé)任的起點(diǎn)?？鬃又螅寮易龅牧硪豁?xiàng)重要工作就是為這種被人道限定的禮 樂(lè)補(bǔ)天道，從而賦予了它更完備的形式。它在內(nèi)在心性與外在天地之間拉開(kāi)了一個(gè)張力空間，使誠(chéng)意、 正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下形成一個(gè)上通下達(dá)的連續(xù)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程之中，它一方面化自然為 人工，化禽獸為人類，化蠻夷為華夏，

20、化野蠻為文明，表達(dá)了可貴的實(shí)踐品格；另一方面，它強(qiáng)調(diào)大 樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，就此而言，儒家為中國(guó)傳統(tǒng)的天下現(xiàn)念注入了有為精神和理想主義 格調(diào)，使相關(guān)的人文和審美之思超越了認(rèn)知，成為一種為人而在的價(jià)值。（摘編自劉成紀(jì)論中國(guó)美學(xué)的天下體系，有刪改）材料二：“天下”現(xiàn)是中國(guó)人的卓越文化創(chuàng)造，是中華文化最有氣象、最具格局的文化建構(gòu)?！疤煜隆?，包 括了古人所知的人類整體，代表著的全部文明世界，即天下一體。如尚書(shū)立政篇所謂“方 行天下，至于海表，罔有不服”，詩(shī)經(jīng)小雅北山宣稱之“普天之下，莫非王土”，就典型地說(shuō) 明了中國(guó)文化對(duì)“天下”的這種認(rèn)識(shí)。早期的世界各民族普遍把自己居住的地方看作是整個(gè)世界

21、的中心, 但是由這種“自我中心意識(shí)”開(kāi)展為“普天之下”的理念，并由此產(chǎn)生獨(dú)特的政治文化理念，如“大一 統(tǒng)”意識(shí)等，那么是中國(guó)文化所獨(dú)有的。商朝時(shí)期，“天下”已經(jīng)是一個(gè)相當(dāng)完備的概念。商人將天下分為“四方”和“中央”兩個(gè)局部， 形成中國(guó)人“天下”觀的基本要素。秦漢之后，夏、商、周三代松散的天下“共主”局面，為大一統(tǒng)的 政治體制所取代，“天下”現(xiàn)逐漸貫徹到政治理念中。經(jīng)過(guò)隋、唐、宋、元、明、清各朝代，中國(guó)傳統(tǒng) 的“天下”觀理念及其所形成的政治統(tǒng)治秩序日臻完善。其中，儒家“協(xié)和萬(wàn)邦，和衷共濟(jì)，四海一家” 等觀念，道家”抱一為天下式”等主張，法家”為天下治天下”等觀點(diǎn)，墨家“一同天下之義”等思想， 莫

22、不以治天下為對(duì)象來(lái)構(gòu)建學(xué)說(shuō)，為實(shí)現(xiàn)天下“太平”“大同”提供者思想支持。中國(guó)人稱理想的世界是天下“為公”與“大同”。在古人眼里，“天下”不只是地理概,念，史是一 個(gè)政治概念。中國(guó)人很早就確立了 “天下為公” “世界大同”的觀念。如呂氏春秋稱“天下非一人 之天下也，天下之天下也萬(wàn)民之主，不阿一人” “天下為公”的認(rèn)知，成為中華文化天下觀的重要 基石。禮記禮運(yùn)云“大道之行也，天下為公是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不 閉，是謂大同”，描繪了人類理想生活與秩序圖景。無(wú)論是“天下為公”，還是“世界大同”，都反映 了中國(guó)人歷來(lái)主張“天下一家”的深厚情懷。正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“中國(guó)人民不僅希望自己

23、過(guò)得好， 也希望各國(guó)人民過(guò)得好。”古代的大同理想，在今天的最新表達(dá)就是“中國(guó)夢(mèng)” “世界夢(mèng)”；古代的協(xié) 和萬(wàn)邦、萬(wàn)國(guó)咸寧、天下一家，在今天的最新表達(dá)就是“人類命運(yùn)共同體”。習(xí)近平總書(shū)記屢次指出： 中國(guó)夢(mèng)是和平、開(kāi)展、合作、共贏的夢(mèng)，與各國(guó)人民的美好夢(mèng)想息息相通：中國(guó)人民愿同各國(guó)人民一道， 攜手共圓世界夢(mèng)?？梢?jiàn)，人類命運(yùn)共同體”的思想正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代結(jié)晶。（摘編自王杰中國(guó)文化中的天下現(xiàn)，有刪改）以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.思孟學(xué)派突破前人禮樂(lè)人文教化的格局，從人與天下的關(guān)聯(lián)這一嶄新的角度將禮樂(lè)內(nèi)化，使個(gè)體 心性的誠(chéng)敬成為士人通達(dá)天下責(zé)任的起點(diǎn)。B.儒家的人文實(shí)踐主要規(guī)劃為禮、樂(lè)、開(kāi)小政四種，推崇圣王“治教天下”以及土人“以天下為己任”， 往往