專題寫作語言課件

1、專題寫作語言專題寫作語言欄目索引一、典文賞析二、技法點(diǎn)撥三、運(yùn)用訓(xùn)練欄目索引一、典文賞析二、技法點(diǎn)撥三、運(yùn)用訓(xùn)練 一、典文賞析提示打破“圈子”，創(chuàng)新文化這個(gè)標(biāo)題很大氣，符合時(shí)事評(píng)論類作文的要求。繁華的網(wǎng)絡(luò)，將時(shí)代點(diǎn)綴得異彩紛呈。這不，賈某的喜劇花木蘭、陳導(dǎo)的電影道士下山該不該向文化道歉的問題，又在網(wǎng)上引起軒然大波。種種議論，無非都在談及文學(xué)影視作品的歷史創(chuàng)新。而在我看來，歷史文化有創(chuàng)新的“圈子”，賈某需道歉，因?yàn)樗龑?duì)花木蘭的重塑突破了這個(gè)“圈子”；而陳導(dǎo)不需道歉，他對(duì)道教的創(chuàng)新仍在“圈子”里。開篇從時(shí)代的角度出發(fā)，對(duì)材料內(nèi)容的概括非常精練，自然引出了該不該道歉這一問題，點(diǎn)明了分析對(duì)象。另外，整

2、個(gè)開頭以清晰的思維，巧妙地引出自己的觀點(diǎn)，并表明了具有客觀辯證的分析方向?！岸荚谡劶啊庇姓Z病，把“及”去掉。有些詞語，在具體表達(dá)時(shí)，一定要清楚句法關(guān)系，準(zhǔn)確判定語法成分。 一、典文賞析提示打破“圈子”，創(chuàng)新文化隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)文化和歷史的需求不再局限于刻板無聊的歷史紀(jì)錄片和專家出版的文化研究書籍，而是對(duì)主題為歷史和文化的文學(xué)作品和影視作品更加青睞，因?yàn)樗鼈兏由鷦?dòng)活潑，使人印象深刻。它們利用傳統(tǒng)文化與歷史的資源，重新演繹歷史人物，反映不同文化的特點(diǎn)，本是好事，但創(chuàng)新的同時(shí)，一定不能跨越“對(duì)文化與歷史人物起碼的敬畏和尊重”這個(gè)圈子，否則其內(nèi)在精神大大流失，成了一種文化“快消品”。對(duì)木蘭替父

3、從軍，先拋開花木蘭是否真實(shí)存在，這個(gè)流傳千古的故事本質(zhì)是弘揚(yáng)中華民族的孝道，卻在賈某的作品里變成了“父親怕村里惡霸搶走木蘭，強(qiáng)迫她從軍”，這種創(chuàng)新作品不僅不“喜”，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)文化和歷史的需求不再局限于刻板無聊的歷且丟失了它應(yīng)有的味道。又譬如種種抗日神劇中，“手撕鬼子”的情景，把先烈在苦難中盡力拼搏想象得異常簡單，這難道不是對(duì)他們精神的踐踏？提示畫線句雖然沒有語病，但讀起來不是很順暢，給人一種含混不清的感覺。可以將該語句進(jìn)行重新表達(dá)，將長句變得適當(dāng)短些，使表意清楚。這一段論述很深刻，仍然從時(shí)代的角度出發(fā)，通過對(duì)“圈子”的理解，表達(dá)了具有思辨性的認(rèn)識(shí)。具體分析時(shí)，既能夠表現(xiàn)出對(duì)文化歷史

4、的認(rèn)識(shí)，又能夠由惡搞花木蘭聯(lián)想到“手撕鬼子”這些文化現(xiàn)象，真正做到了觀點(diǎn)鮮明。且丟失了它應(yīng)有的味道。又譬如種種抗日神劇中，“手撕鬼子”的情然而，有一些人看待稍有創(chuàng)新的文學(xué)影視作品往往有“玻璃心”，認(rèn)為作品中不能出現(xiàn)不符合自己歷史觀的情節(jié)，主題背景為道教就不能弘揚(yáng)佛教。其實(shí)，他們的做法有些吹毛求疵，好的作品，離不開它們的中心主旨。道士下山中的名句“念念不忘，必有回響”，體現(xiàn)了一種中國武俠的風(fēng)度，而它的主旨中也不包含對(duì)哪一種宗教的認(rèn)同或貶低，且制片方也根據(jù)道協(xié)的要求進(jìn)行了刪改，這樣的創(chuàng)新是極好的。提示圍繞道士下山對(duì)文化創(chuàng)新進(jìn)行了深刻解讀，揭示出“玻璃心”的特點(diǎn)，并結(jié)合具體臺(tái)詞，表達(dá)對(duì)當(dāng)前影視創(chuàng)作的

5、認(rèn)識(shí)。語言很大氣，主題很鮮明。然而，有一些人看待稍有創(chuàng)新的文學(xué)影視作品往往有“玻璃心”，認(rèn)正如網(wǎng)友所說的，創(chuàng)新并不等于惡搞。惡搞，只是為了滿足這個(gè)浮躁的社會(huì)中一部分人的心理需求，他們想要以此博人眼球，謀取利益。這種做法顯然是不被大多數(shù)人接受的。我認(rèn)為，對(duì)待歷史文化中真實(shí)發(fā)生過的事情與人物，在創(chuàng)作的過程中，一定不能貶低他們的價(jià)值，甚至做出種種不尊重他們的行為。譬如網(wǎng)絡(luò)小說對(duì)黃繼光的抹黑，使得戰(zhàn)友李繼德一句怒罵：英雄就是英雄，英雄不可以抹黑！而對(duì)于虛構(gòu)的事件，我們不可以忽略其中的內(nèi)涵，創(chuàng)作中脫離這個(gè)內(nèi)涵，是不允許的。提示這一段作者的思維進(jìn)一步延伸，對(duì)創(chuàng)新與惡搞的關(guān)系進(jìn)行了客觀辯證的分析，加大了文章

6、的深度。具體分析時(shí)，能夠以點(diǎn)帶面，從時(shí)代的特點(diǎn)，引出自己的認(rèn)識(shí)，再以抹黑英雄的具體事例，進(jìn)行了全方位的解讀。正如網(wǎng)友所說的，創(chuàng)新并不等于惡搞。惡搞，只是為了滿足這個(gè)浮躁當(dāng)然，走出了種種“泛娛樂化”的歷史觀，我們不能只講述歷史事實(shí)，更要以寓樂于史、寓樂于文化的做法，讓歷史文化換上輕盈、生動(dòng)、鮮活的步伐，如百家講壇上的“水煮三國”和“麻辣三國”，既生動(dòng)形象地講述了三國時(shí)代的種種事件，又不脫離真實(shí)歷史，是社會(huì)進(jìn)步、思想解放的表現(xiàn)，是值得提倡的。本段開頭一個(gè)“當(dāng)然”，引出自己對(duì)當(dāng)前時(shí)代的認(rèn)識(shí)，并以百家講壇中的現(xiàn)象，照應(yīng)了自己的觀點(diǎn)。這樣，就使整個(gè)論述實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步的升華。提示當(dāng)然，走出了種種“泛娛樂化”

7、的歷史觀，我們不能只講述歷史事實(shí)對(duì)待歷史文化的創(chuàng)新，每個(gè)人都不能突破這個(gè)“圈子”，才能讓歷史文化真正地成為這個(gè)時(shí)代的經(jīng)典。結(jié)尾干凈利落，扣緊了中心。提示對(duì)待歷史文化的創(chuàng)新，每個(gè)人都不能突破這個(gè)“圈子”，才能讓歷史整篇文章以一種成熟大氣的語言風(fēng)格，表達(dá)了對(duì)歷史文化創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)。具體安排寫作內(nèi)容時(shí)，作者以精練的概括對(duì)材料進(jìn)行了引述，然后自然引出自己的寫作觀點(diǎn)。主體部分，作者以層進(jìn)式的分析，逐步揭示出打破“圈子”的重要性，并以具體的事例為素材，對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了充分論述。這樣，整個(gè)內(nèi)容就展示出鮮明的邏輯性，形成了環(huán)環(huán)相扣、自然流暢的行文風(fēng)格。同時(shí)，對(duì)每一個(gè)問題的分析，能夠做到觀點(diǎn)鮮明，中心突出。對(duì)每一

8、個(gè)角度的理解，都能夠深入挖掘，思辨認(rèn)識(shí)。賞析返回整篇文章以一種成熟大氣的語言風(fēng)格，表達(dá)了對(duì)歷史文化創(chuàng)新的認(rèn)識(shí) 二、技法點(diǎn)撥怎樣才能使議論文具有說理的風(fēng)度？要注意以下幾點(diǎn)：(一)心中要有讀者。這是一種意識(shí)，說話、寫文章，心中一定要有人，這人就是讀者。有了人，才能進(jìn)一步調(diào)整自己的位置，擺正與讀者的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系就是雙方的平等和相互尊重。寫文章，講道理，看上去是一個(gè)人在寫，實(shí)際上是在對(duì)話，是在與讀者交流，是在征求讀者對(duì)自己觀點(diǎn)的看法，是在與讀者一起討論問題。問題：如果把語言的演變中的“古代人說的話是無法聽見的了，幸而留傳下來一些古代的文字”改為“古代人說的話我們是無法聽見的了”在論述上有什么不同的效

9、果？為什么？答案 二、技法點(diǎn)撥怎樣才能使議論文具有說理的風(fēng)度？要注意以下幾答案原文中的話雖平常，但很親切。為什么親切？就因?yàn)檫@話是與讀者一起說的，省略了“我們”，表達(dá)效果就不一樣了。答案原文中的話雖平常，但很親切。為什么親切？就因?yàn)檫@話是與問題：這是一篇議論文中的文字：“你們要有高遠(yuǎn)的目標(biāo)，要惜時(shí)如金，勤奮努力，創(chuàng)造出屬于你們的輝煌的人生！”你讀后有什么感覺？你認(rèn)為這樣寫存在著什么問題？答案這句話中用第二人稱“你們”拉遠(yuǎn)了和讀者的距離，不如把“你們”改為第一人稱“我們”，顯得更親近、可信。答案問題：這是一篇議論文中的文字：“你們要有高遠(yuǎn)的目標(biāo)，要惜時(shí)(二)語言要樸素、自然。簡單樸素的語言同樣能

10、達(dá)到較好的效果，而且更有感染力。問題：朱光潛用人人熟知的成語“咬文嚼字”做題目有什么作用？答案用人人熟知的成語“咬文嚼字”做題目，把高深的問題用平易的方式表達(dá)出來，將復(fù)雜的問題變得簡約。答案(二)語言要樸素、自然。簡單樸素的語言同樣能達(dá)到較好的效果，(三)說理要具體實(shí)在。說理看上去是要“講理”，說理不要怕講故事，故事越生動(dòng)，越有吸引力，故事背后的道理就越顯豁。問題：回顧咬文嚼字和漢字王國中的“人”兩篇課文，說說作者是運(yùn)用什么論證方法來論證抽象事理的。答案這兩篇文章都運(yùn)用了列舉事例(講故事)的方法。咬文嚼字列舉的是一個(gè)個(gè)語言表達(dá)上成功或失敗的事例(故事)。漢字王國中的“人”也是結(jié)合具體的事例，把

11、語言文字還原到歷史，還原到生活。答案(三)說理要具體實(shí)在。說理看上去是要“講理”，說理不要怕講故(四)說理要有個(gè)性。說理時(shí)心中要有讀者，但同時(shí)也要讓讀者看到你。所以，自己的體驗(yàn)，自己的情感，自己的語言風(fēng)格都可以在說理的過程中體現(xiàn)出來，不躲，不藏，磊落大方。有些同學(xué)喜歡翻新成句，提出全新見解。通過對(duì)原成語、名言的否定來表達(dá)對(duì)生活的新見解，增添議論的哲理味。有不少同學(xué)喜歡借用名言警句，使說理深刻。如把題西林壁“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”引入到議論中，從各個(gè)方面的理性觀察，將幫助我們邁過感情的誤區(qū)，真正認(rèn)識(shí)到事物的復(fù)雜性與多變性。王安石的“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”則告誡我們要置身于一覽

12、無余的最高層，擺脫情感上的羈絆，走出認(rèn)知中的誤區(qū)，敘中析理，情中透理。(四)說理要有個(gè)性。說理時(shí)心中要有讀者，但同時(shí)也要讓讀者看到問題：請(qǐng)運(yùn)用逆向思維方式，把下面的成語和名言加以變化組合，使之表述相反的觀點(diǎn)，并說說變化后蘊(yùn)含哪些哲理。老馬識(shí)途敝帚自珍崇洋媚外付出就有收獲答案問題：請(qǐng)運(yùn)用逆向思維方式，把下面的成語和名言加以變化組合，答案老馬識(shí)途老馬未必識(shí)途：保守的觀點(diǎn)、陳腐的思維、僵化的程式反而不利于達(dá)到目的。敝帚自珍敝帚不必自珍：敢于放棄，學(xué)會(huì)取舍，是人生的一大睿智。崇洋媚外崇洋而不媚外：正確對(duì)待外來的東西，去偽存真，取長補(bǔ)短，為我所用。付出就有收獲付出不一定有收獲：不要急于求成，急功近利，要

13、經(jīng)得起挫折、失敗，要持之以恒，不斷地拼搏方能收獲累累碩果。答案老馬識(shí)途老馬未必識(shí)途：保守的觀點(diǎn)、陳腐的思維、僵化(五)在做到以上幾點(diǎn)的同時(shí)，還有注意以下幾點(diǎn)：(1)要做到言之有據(jù)。不但要說清“是這樣”，更要說清“為什么是這樣”，不要只是去扣大帽子。特別是指出問題的嚴(yán)重性、危害性時(shí)更應(yīng)該注意這一點(diǎn)。比如簡筆與繁筆中，談到“作品寫得過長”時(shí)，作者用一句話列出現(xiàn)象后，接著就點(diǎn)明原因：“首先是對(duì)生活的提煉亦即藝術(shù)概括的問題，但藝術(shù)手法和語言表達(dá)的欠洗練也是不容忽視的一條?！?2)要少而精，不要多而雜。你所擺的事實(shí)，你所講的道理，應(yīng)該中肯。不能以為說得越多就一定越充分，不能以多取勝，應(yīng)該防止堆砌詞句，羅

14、列現(xiàn)象。還是簡筆與繁筆中，作者在談“拖沓累贅”的弊端時(shí)，只用了“背著一塊石板在劇場(chǎng)里看戲”和“順風(fēng)行船”兩個(gè)精妙的比喻作對(duì)比，就讓人感同身受。(五)在做到以上幾點(diǎn)的同時(shí)，還有注意以下幾點(diǎn)：(3)要有針對(duì)性。這就是要緊緊圍繞中心論點(diǎn)發(fā)議論，講正面論點(diǎn)，不能節(jié)外生枝，“打橫炮”；反駁錯(cuò)誤論點(diǎn)，更應(yīng)該針對(duì)其謬誤所在去批駁，不能講不相干的話，你說你的，我說我的，是駁不倒對(duì)方的。再舉上面的例子，作者談原因，作結(jié)論，都是針對(duì)“現(xiàn)今，創(chuàng)作上有一種長的趨向”“大多數(shù)不必那么長”的現(xiàn)實(shí)。返回(3)要有針對(duì)性。這就是要緊緊圍繞中心論點(diǎn)發(fā)議論，講正面論點(diǎn)(一)片段寫作請(qǐng)以“為自己鼓掌”為題，運(yùn)用樸素、自然的語言寫一

15、段文字，闡述“為自己鼓掌”的重要性。 三、運(yùn)用訓(xùn)練答案(一)片段寫作 三、運(yùn)用訓(xùn)練答案答案(示例)為自己鼓掌也許你是一塊聳立山間、終日承受日曬風(fēng)吹的頑石，凹凸不平的外表，平淡無奇而又丑陋不堪，在滄桑變遷中，你被長久地遺忘在這深山；但你同樣應(yīng)該為自己而自豪，因?yàn)殚L久的屹立不倒，便是你永恒的驕傲，你應(yīng)該為自己鼓掌。也許你是一朵低矮屋檐下的無名小花，嬌小的花瓣、瘦削的莖葉，沒有蜂蝶的殷勤，沒有鳥的歌唱，在旱季初至的時(shí)刻，你微小的生命也將隨之逝去；但你仍要為自己喝彩，真實(shí)而勇敢地生活，活出真正的自我，這便是你引以為豪的資本，你同樣應(yīng)該為自己鼓掌。答案答案(示例)答案也許你是一只煅燒失敗、一出世就遭人冷

16、落的瓷器，沒有凝脂樣的釉色，沒有細(xì)膩精致的花紋；可當(dāng)你摒棄了雜質(zhì)，由一堆不起眼的泥胚變成有形的器物時(shí)，你的生命已在烈火與高溫中變得灼人而亮麗，你應(yīng)該為此而欣慰，你應(yīng)該為自己鼓掌。也許你是一只煅燒失敗、一出世就遭人冷落的瓷器，沒有凝脂樣的釉(二)整篇作文閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。“保護(hù)嗓子，請(qǐng)使用金嗓子喉片?！?015年7月15日，撬動(dòng)百億咽藥大市場(chǎng)的“國民喉片”金嗓子，在香港聯(lián)合交易所有限公司主板成功上市。提到金嗓子喉寶、金嗓子喉片，恐怕相當(dāng)多的人都認(rèn)為：產(chǎn)品包裝上那位戴眼鏡的老先生是“金嗓子”的當(dāng)家人。事實(shí)上，這位老先生是金嗓子喉寶的發(fā)明人華東師范大學(xué)王耀發(fā)教授，在

17、整個(gè)項(xiàng)目轉(zhuǎn)讓的過程中，王耀發(fā)教授沒有要一分錢。命題呈現(xiàn)(二)整篇作文閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的金嗓子控股集團(tuán)有限公司董事長江佩珍說：“我們把王教授的頭像印在包裝盒上，就是要讓大家都知道他，記住他是我們的恩人，同時(shí)也表明我們尊重知識(shí)、吃水不忘挖井人的態(tài)度?！币螅哼x好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。金嗓子控股集團(tuán)有限公司董事長江佩珍說：“我們把王教授的頭像印該材料可以從多個(gè)角度進(jìn)行立意。從王耀發(fā)教授轉(zhuǎn)讓項(xiàng)目過程中沒有要一分錢這一角度，可以立意為“無私奉獻(xiàn)”；從金嗓子控股集團(tuán)有限公司把王耀發(fā)的頭像印在包裝盒上這一角度，可

18、以立意為“感恩、尊重知識(shí)、知恩圖報(bào)、吃水不忘挖井人”等。作文時(shí)，從以上任一角度立意都是符合題意的，“感恩”這一角度更切合題意。感恩是一種美德，也是一種高貴的品質(zhì)。古往今來，在中華民族幾千年的歷史長河中，感恩這一美德源遠(yuǎn)流長。金嗓子喉寶的當(dāng)家人江佩珍就是一位懂得感恩的人。金嗓子喉寶的發(fā)明人華東師范大學(xué)王耀發(fā)教授，在項(xiàng)目的轉(zhuǎn)讓過程中沒有要一分錢，無償將技術(shù)轉(zhuǎn)讓給了江佩珍。作為受惠方，審題導(dǎo)引該材料可以從多個(gè)角度進(jìn)行立意。從王耀發(fā)教授轉(zhuǎn)讓項(xiàng)目過程中沒有金嗓子集團(tuán)把王教授的頭像印在包裝盒上，目的“就是要讓大家都知道他，記住他是我們的恩人，同時(shí)也表明我們尊重知識(shí)、吃水不忘挖井人的態(tài)度”。金嗓子集團(tuán)把王教

19、授的頭像印在包裝盒上，目的“就是要讓大家都知佳作展臺(tái)感恩：生命中的心靈之花趙仙泉“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，這是一句并不深?yuàn)W的話，可是真正理解并做到的人，能有多少呢？生活中關(guān)于翻臉不認(rèn)人或以怨報(bào)德的“白眼狼”的傳說，每每有所耳聞，令人徒然唏噓不已。于是，說某某人“不知好歹”“良心被狗吃了”的斥責(zé)與評(píng)論，就在口頭傳播中無形地為某人畫了像，其人品足以讓他失去親友的關(guān)愛與尊重，使他的事業(yè)和生活面臨很多障礙。佳作展臺(tái)感恩：生命中的心靈之花現(xiàn)在談?wù)摳卸鬟@個(gè)話題，具有相當(dāng)廣泛的社會(huì)意義。一方面，不少成年人為“金錢萬能”所左右，自私自利，只認(rèn)錢不認(rèn)人，只講索取不講回報(bào)，淳樸之風(fēng)、感恩之心日漸式微；一方面，獨(dú)生子

20、女過分受寵，衣來伸手、飯來張口，不知體貼和心疼父母，雖然能背誦“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”“慈母手中線，游子身上衣”這樣的古詩，可是自我中心意識(shí)在家人的不斷縱容中強(qiáng)化。因此，感恩教育要將學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育結(jié)合起來，決不是僅僅靠書本知識(shí)就能奏效的。在價(jià)值多元化的狀況下，如何弘揚(yáng)感恩美德，培育青少年感恩的人格并自覺形成感恩的倫理觀，這是構(gòu)建和諧社會(huì)的深層次內(nèi)容之一?，F(xiàn)在談?wù)摳卸鬟@個(gè)話題，具有相當(dāng)廣泛的社會(huì)意義。一方面，不少成感恩不是淺層次的庸俗的“投桃報(bào)李”，更不是表面的甜言蜜語。它是人類在生命延續(xù)過程中的心靈之花，散發(fā)出沁人心脾的芳香；它是人性中真善美的樂章，將愛心傳遞，使人的理智與情感本身具有了審美