人教版中考語文作文技巧之從民歌民謠中汲取作文營養(yǎng) 課件

1、從民歌民謠中汲取作文營養(yǎng)12021/8/6 星期五如果問我們平常最愛做的事情是什么，相信很多同學的答案是聽流行歌曲；如果問我們平時最頭疼的事情是什么，相信有些同學給出的答案會是：寫作文。處于豆蔻年華的我們，兒乎都喜歡追逐時尚，都喜歡聽流行歌曲，那么為何不將二者結合起來呢？曾經有一位同學，說自己會唱幾百首流行歌曲，但寫作文的時候總感覺缺少材料，實際上這是一種真正的資源浪費，因為流行歌曲的歌詞可以成為我們寫作文時的重要資源，而且流行歌曲深受民歌民謠的影響，具有生活化的特質，將它們引入我們的作文，可以使得我們的作文具有生活化的色彩。22021/8/6 星期五19世紀俄國的哲學家車爾尼雪夫斯基曾經提出

2、“美是生活”的命題，產生了極大的影響。他的思路是這樣的：美應該是令人愉快的事物，而之所以能夠令人愉快，是因為人喜歡它。在我們周遭的所有事物當中，最令人喜愛的是生活，生活中包含一種令人喜愛的品質。確實如此，我們的所有快樂幾乎都來源于生活?，F(xiàn)代語文教學強調生活處處皆語文，生活有多大，語文的世界就有多大，教材并不是語文的全部，僅僅是我們走進生活的一條道路。各種文學體式之中，由民歌、民謠到當下的流行歌曲，如果將其視為文學的話，應該是最貼近生活的文學樣式。32021/8/6 星期五流行歌曲首先要具有流行的因素，從“流行”范圍的角度來說，顯然應該是廣大的民眾，也就是我們所說的“草根階層”，這就要求歌詞寫作

3、要具有民間性，對于這一特質，如果進行追根溯源，可以追溯到傳統(tǒng)的民歌和民謠的寫作策略。民歌和民謠可以說是民族文學的源頭，因為真正具有生命力的文學都是具有民間性的文學，隨后的文人寫作自覺或不自覺地都會從民歌和民謠中汲取營養(yǎng)。所以我們可以說民歌和民謠的民間性以及文人寫作的技巧性是影響當代流行歌曲歌詞寫作的兩個維度，這一點，黃霑和方文山的歌詞寫作比較有代表性。這里，我們首先從民歌民謠說起。42021/8/6 星期五民歌與民謠歌與謠最早的分稱可以追根溯源到詩經園有桃：“心之憂矣，我歌且謠。”他們的不同主要有兩種解釋：“曲合樂曰歌，徒歌曰謠”(毛詩故訓傳)；“有章曲曰歌，無章曲曰謠”(韓詩章曲)。具體來講

4、，謠并不像歌那樣以旋律為主，再填上相應的歌詞，注重演唱本身表現(xiàn)力的一種藝術形式。旋律在謠中往往退而求其次，曲調不固定，即便有也不求豐富多彩，以吟詠的方式見常，章句格式也比較自由，節(jié)奏上一般比較緊促。正是因為謠中旋律的地位有所降低，彼消此漲，謠中的歌詞躍然成為了重頭表現(xiàn)的部分。52021/8/6 星期五以前很多的民謠多為廣大勞動人民在生產生活中的即興而發(fā)，歌詞或許比較鄉(xiāng)野而少文質。然而自從民謠的創(chuàng)作風格被文人吸納之后，他們在繼承了民謠固有的通俗平易、樸實無華的語言風格的同時，以自身的文化修養(yǎng)大大提高了民謠的思想文化內涵，民謠的批判性被保留了下來甚至有所加強。實際上，民歌和民謠的界限是十分模糊的，

5、特別是對于我們寫作文主要借鑒的民歌和民謠的歌詞來說，正如朱自清先生在中國歌謠中講：“本來歌謠都是原始的詩。以辭而論，并無分別；只因一個合樂，一個徒歌，以聲而論，便自不同了?！币簿褪钦f，民歌是入樂的，民謠雖然也可以入樂，但是限于各方面因素的制約，并不借助于音樂來傳播，發(fā)展到了現(xiàn)代形態(tài)，這可能是民謠的諷刺性得以強化的根本原因。這里不進行詳細的闡釋。62021/8/6 星期五民歌，人民之歌。從古至今，無論東西南北，每一時代、地域、民族、國家，在不同的地理、氣候、語言、文化、宗教的影響下，都自然地會產生這樣一種供人們自娛自樂的歌曲。它們會以不同的形式傳遞民族的歷史、文明以及人們對于生活的熱愛。文學史的

6、發(fā)展實際表明，民歌是各個民族的文學的最早的體式形態(tài)。作為中國文學的源頭，詩經中最有價值的部分就是“風”，原因在于這部分的內容是“饑者歌其食，勞者歌其事”(何休春秋公羊傳解詁)，直接反映了人民生活和他們喜怒哀樂的感情，語言生動，形式活潑，文學價值很高。我們有理由說，我們的祖先要比我們這些后來者更開朗和開放，這倒不是表現(xiàn)在他們有網戀之類的行為，而是他們大多開口就能唱出美麗的歌謠。詩經中的風，也就是我們的祖先當年在田間地頭勞動時隨口唱出來的。就是這些隨口唱出的民歌，已經成為我們這個民族文化中最深刻的沉淀。72021/8/6 星期五“饑者”，就是饑餓的人；“歌”，就是通過音樂的形式來表達；“其食”，則

7、是與饑者息息相關的食物?！案琛?，按照現(xiàn)在的理解，大約是歌唱的意思，但是在詩經中卻并非如此。毛詩序中有言曰：“在心為志，發(fā)言為聲，情動于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不如手之舞之，足之蹈之也?！卑凑宅F(xiàn)在的意思來看是說，“餓了的人在喊著，我要吃東西，干活累了的人在叫喚，我好累”。詩經是在老百姓的勞動中產生的，因而非常貼近勞動人民的日常生活，這可以視為民歌民謠的源頭。由于貼近生活，民歌民謠獲得了大眾的喜愛。正如孔子所言：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者（懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人）?！蔽覀儗懽魑臅r，如果能夠從其中獲得無盡的快樂，

8、那么作文寫得不好將是很奇怪的事情。82021/8/6 星期五民歌民謠在中國文化傳統(tǒng)中有著久遠的歷史。原始的民歌，同人們的生存斗爭密切相關，或表達征服自然的愿望，或再現(xiàn)獵獲野獸的歡快，或祈禱萬物神靈的保佑，它成了人們生活中的重要組成部分。隨著人類歷史的發(fā)展、階級的分化和社會制度的更新，民歌涉及的層面越來越廣，其社會作用也顯得愈來愈重要了。詩經中的國風，是我國古代最早的民歌選集。它匯集了從西周到春秋約500多年間，流傳于北方15個地區(qū)的民歌。國風中的民歌，大部分揭露了統(tǒng)治階級的剝削，表達了被剝削階級的反抗思想和斗爭精神，如伐檀，它以辛辣的語言諷刺和詛咒了剝削階級的不勞而獲；在碩鼠中，更把剝削階級比

9、做貪得無厭的老鼠，刻畫出勞動人民對奴隸主的切齒痛恨和對于“樂土”、“樂國”的向往。92021/8/6 星期五在春秋時期，楚國的民歌已經十分繁榮。戰(zhàn)國后期，詩人屈原等人，對楚國民歌進行了搜集整理，并根據楚國民歌曲調創(chuàng)作新辭，稱為楚辭。楚辭中的不少作品，充滿了熱愛祖國和人民的感情，熱烈而富于幻想，充滿了浪漫主義色彩。西漢時期，漢武帝設立了一個音樂管理機構樂府，從事民歌的搜集和整理，入樂的歌謠，被稱為“樂府詩”或“樂府”。這些樂府民歌，多以描寫民間疾苦為主要內容，直接道出了人民的愛憎，揭露了封建社會的種種矛盾。這一時期的民歌在形式上已發(fā)展成為長短句和五言、七言體，并開始加進了樂器伴奏，孔雀東南飛等長

10、篇敘事歌曲的產生，標志著這一時期的民歌在不斷發(fā)展和日臻成熟。102021/8/6 星期五唐代民歌的創(chuàng)作也相當繁盛。李隆基登位，楊玉環(huán)得寵，建立了楊家的裙帶關系。她的姊妹都受封，氣焰之盛竟至“卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊”的地步，謠曰：“從此天下父母心，不重生男重生女”，因為“男不封侯女做妃，看女卻為門上楣”。這未必代表老百姓心里的向往，只是一種對皇家的諷刺而已。到了南宋，民間產生的諷刺性歌謠就更多了。南宋的統(tǒng)治階級，貪污腐化，玩弄政權，有民歌諷刺道：“若要官，殺人放火受招安；若要富，跟著皇帝賣酒醋?！笨芍^一針見血。112021/8/6 星期五到了元明時代，人民的痛苦越來越深了。元末的紅巾軍起

11、義，民謠“石人一只眼，挑動黃河天下反”起了不可低估的作用。明王朝建立，人民并沒有真正從苦難中擺脫出來，于是人民又作歌道：“說鳳陽，道鳳陽，鳳陽本是個好地方，自從出了個朱皇帝，十年倒有九年荒?！庇捎陔A級和民族的雙重壓迫，激起了農民起義的洪流。其中，以潁州的劉福通聲勢最大，他率領了10萬農民，頭包紅巾，號“紅軍”，所向無敵，所以歌謠道：“滿城都是火，府官四散躲，城里無一人，紅軍府上坐”。進入明清時代，我國的封建制度面臨崩潰，階級矛盾和民族矛盾日益尖銳。這一時期，產生了大量的具有民主性和進步性的民歌。如明代民歌：“吃闖王、穿闖王，闖王來了不納糧?！薄芭涡切?、盼月亮，盼著闖王出主張”。122021/8

12、/6 星期五清朝統(tǒng)治中國后，人民清醒地看到，統(tǒng)治階級昏聵貪婪，這是招致外侮、陷國家于半殖民地半封建地位的主要原因。在那悲慘的年代，老百姓連溫飽都不可得，所以發(fā)出這樣的感嘆：“天子坐金鑾，朝政亂一團，黎民苦中昔，乾坤顛倒顛，干戈從此起，休想太平年。”1900年，袁世凱奉他的主子清皇帝之命，到山東進行血腥屠殺，殺害了無數義和團將士。人民恨透了袁世凱，便唱出了“殺了袁龜蛋，我們好吃飯”的歌謠。人們在袁世凱巡撫衙門的墻壁上，畫上一個戴紅頂花翎的大烏龜，在一個洋人的屁股后爬。這幅漫畫和歌謠，宣泄了老百姓對袁世凱的痛恨心情。132021/8/6 星期五隨著清朝的垮臺，民國以來，帝國主義為了扶植中國的封建勢

13、力，勾結軍閥，殘害中國人民，支持袁世凱稱帝，當時袁世凱聽見北京街上有許多賣元宵的，認為大犯忌諱，把元宵當成“袁消”，于是下了一道命令禁止叫賣元宵，硬把元宵改為“湯圓”。于是民間流傳著這樣的歌謠：“大總統(tǒng)，洪憲年，正月十五賣湯圓?！弊詮木乓话耸伦円院?，中國人民對日本帝國主義的民族仇恨，日益增長，他們譏諷賣日貨的商人：“綠坎肩，真是闊，綠帽子，也不錯，叫你再販日本貨!”作為歷史的見證，中國人民反帝反封建的壯麗史詩，在民歌中有著鮮明的反映。如抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，北方農民這樣唱道：“邊區(qū)本是根據地，趕走了鬼子殺漢奸。還我江山還我權，刀山火海爺敢鉆?！?42021/8/6 星期五中華人民共和國的誕生，賦予了

14、民歌新的生命，民歌創(chuàng)作進入了一個嶄新的時期，勞動人民翻身當家做了主人，美好的前景，展現(xiàn)在人們的眼前，這正像一個人在經過艱苦跋涉的沙漠旅行后，突然看到了碧渡萬頃的大海，人們的情緒激動了，歌不斷從激動的心頭流出來。人們用歌聲唱出了對黨、對毛主席、對新生活的無限熱愛。人民創(chuàng)作了如東方紅、咱們的領袖毛澤東、瀏陽河、八月桂花遍地開等傳世之作。民歌在新中國的土壤上得到培育，像春天田野里的野花，搖曳生姿。社會主義民歌創(chuàng)作的沃野展現(xiàn)在眼前，勞動人民的歌聲沖天而起，響徹云霄。152021/8/6 星期五黨和政府十分重視民歌的搜集和整理工作，先后派出工作組對全國的傳統(tǒng)民間文化，尤其是對民風進行大范圍的搶救挖掘工作

15、。自1984年起，又開展了編輯中國歌謠集成工作。通過這些大規(guī)模的搶救活動，使得流傳于民間的歌謠得以典藏保存，為豐富和弘揚中華民族優(yōu)秀民間文化作出了不可磨滅的貢獻。民歌、民謠雖源于民間，在當政者看來也并非一無是處，聰明的統(tǒng)治者都知道，通過民歌民謠體察民情是一種極好的方式。周朝設有專門的采詩官，巡游各地，采集民間歌謠，以體察民俗風情、政治得失。詩經中大部分詩歌都出于此。162021/8/6 星期五漢書*藝文志曰：“哀樂之心感而歌詠之聲發(fā)，誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。故古有采詩之官，王者所以觀風俗、知得失、自考政也?！笔池浿驹唬骸懊洗褐拢腥苏衲捐I徇于路以采詩，獻之大師，比其音律以獻於天子?！辈稍?/p>

16、，謂采取怨刺之詩也。所有和文化有關的職業(yè)中采詩官是他們中間最古老，同時也是最具有文化品位的一種。在遙遠的周代，他們的身影就已經出現(xiàn)在了中原的大地上。這是一些辛勤而稱職的蜜蜂，只不過，蜜蜂采的是花粉，而他們采的卻是和花粉一樣美麗動人的民歌。172021/8/6 星期五今天我們之所以還能看到它們，這和采詩官的勞動分不開。對于采詩官采詩的情景，有人曾經用文學的語言這樣來描摹：一個個有深厚文化素養(yǎng)并且深懷敬業(yè)精神的采詩官，腳步矯健地行走在筆直的官道上，他們的手中搖動著一只木鐸發(fā)出清清的脆響，一直穿越了官道旁的小樹林和小溪流。那些在田野里唱歌勞作的父老們聽到了這木鐸聲，他們就愉快地知道：那位頭發(fā)過早花白

17、的采詩官來了。如果他們最近有什么新歌，他們就會放下手中的農具，大聲而客氣地招呼采詩官。采詩官于是走近這群農夫，和他們一起坐到柳樹的濃陰下，請求他們將這些新歌陳出來。而他，則用一柄鋒利的小刀在竹簡上吃力卻飛快地記錄著。182021/8/6 星期五回到王城，上古的簡陋王城，采詩官將整理那些似乎還散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的詩和歌，他們不知道，他們在那些沉沉的夜里所刻下的象形文字，將會成為一個古老國度的文學的源頭，正如蜜蜂在采花的時候也從來沒有想到過，它們會帶來一個聲勢浩大的人間的春天。白居易曾經寫過一首詩采詩官：采詩官采詩官，采詩聽歌導人言。言者無罪聞者誡，下流上通上下泰。周滅秦興至隋氏，十代采詩官不置。郊廟

18、登歌贊君美，樂府艷詞悅君意。若求興諭規(guī)刺言，萬句千章無一字。不是章句無規(guī)刺，漸及朝廷絕諷議。諍臣杜口為冗員，諫鼓高懸作虛器。一人負扆常端默，百辟入門兩自媚。夕郎所賀皆德音，春官每奏唯祥瑞。君之堂兮千里遠，君之門兮九重閉。君耳唯聞堂上言，君眼不見門前事。貪吏害民無所忌，奸臣蔽君無所畏。君不見厲王胡亥之末年，群臣有利君無利。君兮君兮愿聽此，欲開壅蔽達人情，先向歌詩求諷刺。192021/8/6 星期五采詩官的職責是“采詩聽歌導人言”，采集民間的詩作，聽取民間的歌曲，其作用就是“下流上通上下泰”，民間的聲音可以反饋給當政者，實現(xiàn)上下溝通的順暢。當政者為什么要采集難登大雅之堂的民歌呢?“陳詩以觀民風”，

19、國家如果出了問題，通過民歌可以反映出來。為什么會這樣，呂氏春秋有言：“今雖季世，而但有假詩文，無假山歌?！蔽娜嗽娢目梢匝b腔作勢，而民歌是以真面目示人的。好的作文的評判標準可能不會統(tǒng)一，但有一點是大家都認同的，那就是人教版初中語文教材第一冊第一單元作文訓練的內容：“說真話，訴真情”。長期以來的應試教育，導致很多學生的作文充斥著假話、大話、空話，情感蒼白，民歌民謠中絕不會有這種事情發(fā)生。202021/8/6 星期五我們這里不妨看一看流傳非常廣的河北民歌小白菜。例一：小白菜小白菜呀地里黃呀，三兩歲呀沒了娘呀，跟著爹爹好生過呀，只怕爹爹娶后娘呀，娶了后娘三年半呀，生個弟弟比我強呀，弟弟吃面我喝湯呀，端

20、起碗來淚汪汪呀，親娘呀，親娘呀。親娘想我誰知道呀，我想親娘在夢中呀，桃花開花杏花落呀，想起親娘一陣風呀，親娘呀，親娘呀。212021/8/6 星期五這里幾乎沒有任何修飾，寫了失去親娘的孩子的悲苦境遇和對親生母親的思念之情?！昂竽镳B(yǎng)的”這一詞匯在我們當下生活中指不受重視、被忽略；在特定的年代，某些落入后娘之手的孩子的生活境遇是極其凄慘的，這首民歌主要通過寫在我們生活中最為重要的“衣食住行”中的“食”來表現(xiàn)這一點，極為直接，情緒宣泄可謂酣暢淋漓。在這方面，文人之作則有些“遮遮掩掩”。我們不妨對比兩首寫感情的作品。222021/8/6 星期五例二：上邪*漢代民歌上邪!我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵

21、，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕!例三：醉花陰*李清照薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸。佳節(jié)又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。232021/8/6 星期五我們先來看例三。這首詞是作者早期和丈夫趙明誠分別之后所寫，它通過悲秋傷別來抒寫詞人的寂寞與相思情懷。上片寫秋涼情景。首二句就白晝來寫：“薄霧濃云愁永晝。”這“薄霧濃云”不僅布滿整個天宇，更罩滿詞人心頭?！叭鹉X消金獸“，說瑞腦香在獸形的香爐中慢慢燃盡，寫出了時間的漫長無聊，同時又烘托出環(huán)境的凄寂。次三句從夜間著筆，先點明節(jié)令：“佳節(jié)又重陽”。隨之，又從“玉枕紗廚”這樣一些具有夏

22、季特征性的事物與詞人特殊的感受中寫出了透人肌膚的秋寒，暗示詞中女主人公的心境。而貫穿“永晝”與“一夜”的則是“愁”、“涼”二字。深秋的時節(jié)、物態(tài)、人情，已宛然在目。這是構成下片“人比黃花瘦”的原因。242021/8/6 星期五下片寫重九感懷。首二句寫重九賞菊飲酒。古人在舊歷九月九日這天，有賞菊飲酒的風習。唐詩人孟浩然過故人莊中就有“待到重陽日，還來就菊花”之句。宋時，此風不衰。所以重九這天，詞人照樣要“東籬把酒”直飲到“黃昏后”，菊花的幽香盛滿了衣袖。這兩句寫的是佳節(jié)依舊，賞菊依舊，但人的情況卻有所不同了：“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦”。上下對比，大有物是人非、今昔異趣之感。就上下片之間

23、的關系來說，這下片寫的是結果。252021/8/6 星期五早年，李清照過的是美滿的愛情生活與家庭生活。作為閨閣中的婦女，由于遭受封建制度的種種束縛，她們的活動范圍有限，生活閱歷也受到重重約束，即使像李清照這樣的上層知識婦女，也毫不例外。因此，相對說來，她們對感情的要求就比一般男子的要求更高些，體驗也更細膩一些。所以，當作者與丈夫分別之后，面對單調的生活，便禁不住要借惜春悲秋來抒寫自己的離愁別恨了。這首詞，就是這種心情的反映。從字面上看，作者并未直接抒寫獨居的痛苦與相思之情，但這種感情在詞里卻無往而不在。這是含蓄而不直白的寫法。262021/8/6 星期五比喻的巧妙也是這首詞廣泛傳誦的重要原因之

24、一。古詩詞中以花喻人瘦的作品屢見不鮮。如“人與綠楊俱瘦”(宋無名氏如夢令)，“人瘦也，比梅花，瘦幾分?”(宋程垓攤破江城子)，“天還知道，和天也瘦?！?秦觀水龍吟)等等。但比較起來卻均未及李清照本篇寫得這樣成功。原因是，這首詞的比喻與全詞的整體形象結合得十分緊密，極切合女詞人的身份和情致，讀之感到親切。272021/8/6 星期五詞中還適當地運用了烘云托月的手法，有藏而不露的韻味。例如，下片寫菊，并以菊喻人。但全篇卻不見一個“菊”字?！皷|籬”，本來是用陶淵明“采菊東籬下”詩意，但卻隱去了“采菊”二字，實際是藏頭。又如，“把酒”二字也是如此，“酒”字之前，本來有“菊花”二字，因古人于九月九日有飲

25、菊花酒的風俗，這里也省略了“菊花”二字。再如“暗香”，這里的“暗香”指的是菊花而非其他花蕊的香氣?！包S花”，也就是“菊花”。由上可見，全詞不見一個“菊”字，但“菊”的色、香、形態(tài)卻俱現(xiàn)紙上。詞中多此一層轉折，吟味時多一層思考，詩的韻味也因之增厚一層。282021/8/6 星期五再來看例二。與文人詩詞喜歡描寫少女的羞澀情態(tài)相反，在民歌中最常見的是以少女自述的口吻來表現(xiàn)她們對于幸福的無所顧忌的追求。這首詩屬于漢代樂府民歌中的鼓吹曲辭，是一位心直口快的北方姑娘的告白。由于這位姑娘表達愛的方式特別出奇，表達愛的誓詞特別熱烈，致使千載之下，這位姑娘的神情仍能活脫脫地從紙上傳達出來。首句“上邪!”是指天為

26、誓，猶言“天啊!”古人敬天畏命，非不得已，不會輕動天的權威。現(xiàn)在這位姑娘開口便言天，可見她神情莊重，有異常重要的話要說。292021/8/6 星期五果然，姑娘終于把珍藏在自己內心，幾次想說而又苦于沒有機會說的秘密吐出來了：“我欲與君相知，長命無絕衰?！薄跋嘀本褪窍鄲?，相好。姑娘經過自己的精心選擇，認為這位男子確實值得相愛?！伴L命無絕衰”是說兩個人的命運永生永世連在一起，兩個人的愛情永生永世不會衰退。前一句是表白愛情的態(tài)度，后一句是進一層表白愛情的堅貞。愛情，只有與堅貞聯(lián)系在一起的時候，才是無比純潔美好的。姑娘當然懂得這一點，因此她要進一步表明心跡。不過，她不愿再從正面直說，而是通過出人意料的

27、逆向思維，從反面設誓。302021/8/6 星期五她先舉出了五件非常之事作為設誓的前提：“山無陵，江水為竭”，是說世上最永久的存在物發(fā)生了巨變；“冬雷震震，夏雨雪”，是說自然界最永恒的規(guī)律發(fā)生了怪變；“天地合”是說整個宇宙發(fā)生了毀滅性的災變。然后吐出了“乃敢與君絕”五個字。由于這五個字有五件非常之事作為支撐點，因此字字千金，不同凡響；又由于設誓的前提沒有一個會出現(xiàn)，因此“乃敢與君絕”的結果也就無從說起了。清張玉谷古詩賞析卷五評此詩說：“首三，正說，意言已盡，后五，反面竭力申說。如此，然后敢絕，是終不可絕也。迭用五事，兩就地維說，兩就天時說，直說到天地混合，一氣趕落，不見堆垛，局奇筆橫?！笨芍^句

28、句在理，說出了這首民歌表白的大膽、情感的強烈。那么，民歌民謠具有哪些特點呢?312021/8/6 星期五民歌民謠的特點一、直接抒發(fā)內心的真實情感例四：詩經鄭風子衿青青子矜，悠悠我心，縱我不往，子寧不嗣音？余冠英的譯文如下：青青的是你的長領襟，悠悠的是想念你的心?？v然我不曾去找你，難道你從此斷了音信?322021/8/6 星期五例五：現(xiàn)代民歌眼睛仁仁想你哩，看見人家當成你。這里的愛是多么的深。例六：詩經秦風蒹葭蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。余冠英的譯文如下：蘆花一片白蒼蒼，清早露水變成霜。心上人兒他在哪，人兒正在水那方。逆著曲水去找他，繞來繞去

29、道兒長。逆著直水去找他，像在四邊不著水的中央。332021/8/6 星期五例七：現(xiàn)代民歌綿羊山羊分開走，自己的對象自己瞅。例八：詩經周南關雎關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。余冠英的譯文如下：關雎鳥關關合唱，在河心小洲上。好姑娘苗苗條條，哥兒想和她成雙。342021/8/6 星期五例九：現(xiàn)代民歌跑馬溜溜的山上，一朵溜溜的云，端端溜溜的照在，康定溜溜的城喲。詩經中的情歌，我們現(xiàn)在看起來，已經是大雅之堂上的藝術了，但我們都知道，當初是源于民間的。如果我們不考慮語言體式，而讀詩經研究專家余冠英先生的譯文，會發(fā)現(xiàn)，它們與現(xiàn)代民歌有根本的相似之處，那就是抒發(fā)的是內心的真實感受，并不是為文而造情；同

30、時抒情過程中也依托于技巧，但不是以技巧作為支撐，也就是說，民歌民謠的特點之一就是直接抒發(fā)內心的真實情感。352021/8/6 星期五二、采用生活化的表述方式來貼近生活我們可能都知道三毛，對三毛了解得比較全面的人可能就會知道西部歌王王洛賓。有人曾經寫過這樣一段話：“每當月亮爬上來，每當可愛的玫瑰花要盛開，每當達坂城的姑娘要出嫁，每當新娘的蓋頭掀起來我們總會想起他王洛賓，有沙的地方，有水的地方，有人情的地方，總會有他的歌。”這是一位癡迷于民歌的音樂奇才，一生編曲作詞接近千首。他的作品之中，例如掀起你的蓋頭來青春舞曲馬車夫之歌哪里來的駱駝隊達坂城的姑娘幾乎是每一個中國人多少都能夠唱出來的歌曲。而那首

31、在那遙遠的地方，更是人人皆知，至今流傳。362021/8/6 星期五例十：在那遙遠的地方王洛賓在那遙遠的地方，有位好姑娘，人們走過了她的身旁都要回頭留戀地張望。她那粉紅的笑臉，好像紅太陽，她那活潑動人的眼睛好像晚上明媚的月亮。我愿拋棄了財產，跟她去放羊，每天看著那粉紅的笑臉和她美麗金邊的衣裳。我愿做一只小羊，跟在她身旁，我愿她那只細細的皮鞭不斷每天打在我身上。372021/8/6 星期五王洛賓于1913年出生在北京，1930年進入北京師范大學音樂系。那是中國音樂教育的初創(chuàng)年代，相當程度地采用歐洲音樂教學的方法。當時，他的作曲教授是留學歸國的汪德昭先生；鋼琴教授是德國人谷布克；聲樂教授則是俄國沙

32、皇尼古拉一世的親妹妹霍洛瓦特尼古拉沙多夫斯基伯爵夫人。王洛賓在這樣的教育環(huán)境下，完成了高等音樂教育。1937年，王洛賓和作家蕭軍、蕭紅、塞克結伴往西北旅行，因為連日大雨，使得他們一行受困在六盤山的一間客棧。就在那兒，經由一位“車馬店”女老板的口中，王洛賓初次接觸到了西北最原始的山歌。那種民歌，是西北名為“花兒”的調令。唱山歌“花兒”的女老板在年輕時有一個美麗的綽號，叫做“五朵梅”。382021/8/6 星期五當王洛賓聽了這樣的調令之后，他被“五朵梅”征服了。這個沙多夫斯基伯爵夫人的高徒，拜倒在一位布衣短衫的農村老婦面前，從此進入了豐富多彩的中國民族音樂世界，一生沒離開中國大西北，再沒有回到北京

33、。1941年春天，導演鄭君里去青海拍攝一部電影，邀請當時住在青海省西寧市的王洛賓參加演出。于是，他們行人到了青海湖畔。鄭君里物色了一位千戶長的女兒卓瑪，充當電影故事里的牧羊女。王洛賓穿上了藏袍，跟著卓瑪趕羊群。拍攝工作晨出夜歸，王洛賓在電影世界里過了3天真正的牧羊人生活。卓瑪是一個藏族姑娘，像山野里的鮮花。兩只烏溜溜的大眼睛，襯著粗粗的辮子，金絲鑲邊的彩色藏裙，包裹著她健美的身軀。392021/8/6 星期五導演安排王洛賓和卓瑪同騎在一匹馬上。王洛賓起初很拘謹，坐在卓瑪身后，兩手緊緊抓著馬鞍。卓瑪卻對此毫不理會，忽然縱馬狂奔，王洛賓一時不防，本能地抱住了卓瑪的腰。卓瑪縱馬狂奔了很久，在那大草原

34、上，才把馬韁交到王洛賓手中，靠在他的懷里，不再撒野。黃昏牧歸，卓瑪將羊群輕輕點撥入欄，王洛賓癡癡地看著被晚霞浸染了全身的卓瑪。卓瑪感覺到他的眼神，她轉過身去，拴好羊欄，那張緋紅的臉對著王洛賓一個28歲的漢族青年。卓瑪眼中跳出了火苗，舉起手中的牧鞭，輕輕打在王洛賓身上，然后返身走了。王洛賓依舊木然地站在柵欄旁，癡癡地望著消失在夜幕中的卓瑪，輕撫著被卓瑪打過的地方。這個俏皮、美麗又奔放的藏族姑娘，在他身上留下了永生難忘的一鞭。402021/8/6 星期五王洛賓徘徊在卓瑪父親的帳房外，氈窗落了下來，將那千戶長的女兒和這位漢族音樂家分隔在兩個世界里。第二天清晨，電影隊離開了青海湖，要回到西寧去。卓瑪和

35、她的父親騎了馬，一程又一程地送，直到在一個小坡上，方才停住了。王洛賓騎在駱駝上，不住地回頭張望，隨著駝峰起伏，駝鈴叮咚，王洛賓心中的情感，化為詞曲，唱了起來：在那遙遠的地方，有位好姑娘，人們走過了她的身旁，都要回頭留戀地張望，我愿做一只小羊，跟在她身旁，我愿她那只細細的皮鞭，不斷每天打在我身上。412021/8/6 星期五50年代，世界著名歌唱家羅伯遜，將這首歌當成他的保留節(jié)目，唱遍了全世界。這是一首源于真實經歷、真實情感，更主要是具有生活化的表達方式的民歌。民歌貼近生活的表達策略，對中國文學的影響是深刻的，白居易的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的刨作主張就是這方面的明證。為了盡快走入流行

36、歌曲，我們舉離我們并不遙遠的當代詩歌中的第三代詩人的詩作為例子來加以說明。422021/8/6 星期五例十一：有關大雁塔韓東有關大雁塔/我們又能知道些什么/有很多人從遠方趕來/為了爬上去/做一次英雄/也有的還來做第二次/或者更多/那些不得意的人們/那些發(fā)福的人們/統(tǒng)統(tǒng)爬上去/做一做英雄/然后下來/走進這條大街/轉眼不見了/也有有種的往下跳/在臺階上開一朵紅花/那就真的成了英雄/當代英雄/有關大雁塔/我們又能知道什么/我們爬上去/看看四周的風景/然后再下來。韓東(1961)，江蘇南京人。1982年畢業(yè)于山東大學哲學系，現(xiàn)為專業(yè)作家。1984年冬，與詩人丁當、于堅、呂德安、王寅、小君等創(chuàng)辦了“他們

37、”文學社團，出版民刊“他們”。著有詩集白色的石頭等。432021/8/6 星期五大雁塔是什么，沒有去過的在想象，去過了的在回味。無論是想象的還是回味的，大雁塔都不會是現(xiàn)實中原初的形象，都將夾帶上文化的、歷史的等多種意味。詩人韓東卻告訴人們，這些對大雁塔的印象都有問題，大雁塔僅僅只是一座塔，一切從它身上發(fā)散出的所謂歷史與文化的東西都是人為附加上去的，作為平常人，我們有必要去想這些嗎？在詩歌有關大雁塔里，詩人要表述的就是這樣的觀點。在朦朧詩人楊煉的筆下，大雁塔上流淌著“遙遠的童話”，銘刻著人民的痛苦，也記載了“民族的悲劇”。很多人來到大雁塔，也是奔著這悠久的歷史、古老的傳說而來，他們帶著成為英雄的

38、夢想，帶著親近先賢并為現(xiàn)實祈求安康的愿望，但大雁塔能使這些心理要求得到一些滿足嗎？442021/8/6 星期五我們能在大雁塔周圍讀到世紀的滄桑和歷史的風煙嗎?韓東說：不能。我們只能怎樣呢？“我們爬上去看看四周的風景然后再下來”，只有現(xiàn)實是可靠的，哪有什么文化的積淀?哪有什么歷史的留存？韓東的詩歌體現(xiàn)了鮮明的后現(xiàn)代思想，這首詩強調了對英雄情結的放棄和歷史文化的消解，要求人們回到現(xiàn)實中來，回到日常生活的狀態(tài)中來，在某種程度上是對當時偽浪漫主義詩情的一種調侃與顛覆，因此是有一定詩學意義的，韓東的詩學是貼近民間的詩學。452021/8/6 星期五例十二：結結巴巴伊沙結結巴巴我的嘴/二二二等殘廢/咬不住

39、我狂狂狂奔的思維/還有我的腿/你們四處流流流淌的口水/散著霉味/我我我的肺/多么勞累/我要突突突圍/你們莫莫莫名其妙/的節(jié)奏/急待突圍/我我我的/我的機槍點點點射般/的語言/充滿快慰/結結巴巴我的命/我的命里沒沒沒有鬼/你們瞧瞧瞧我/一臉無所謂。伊沙(1966)，原名吳文健，生于成都，現(xiàn)居西安。著有詩集餓死詩人、伊沙詩選、我的英雄等。462021/8/6 星期五詩歌是一種藝術形式，語言精粹凝練、結構精巧縝密是這種藝術形式最為突出的特征。讓一個結巴充當一首詩的抒情主人公，用詩歌的形式來表現(xiàn)一個口吃的人的思想言行，這種設計本身就是對詩歌這種文體的一種反諷，因為當結巴作為抒情主人公在詩中出場時，他拖

40、沓笨拙的言語形態(tài)必將與詩歌形式本身產生富有戲劇性的沖突。因此，在一般人看來，一個有著明顯語言表達困難的人是無法充任詩歌的抒情主體的。可詩人伊沙卻敢冒天下之大不韙，居然以結結巴巴為題，通過戲仿口吃者言語傾吐時的結結巴巴，流露出對現(xiàn)實中自認為健康的人的一種暗諷和嘲弄。472021/8/6 星期五在伊沙的詩里，口吃者是有自知之明的，他很清楚地知道自己語言表達上的障礙，知道自己最致命的弱點在于語言與思想之間的不同步性，這種弱點也是導致周圍人經常嘲笑他的最主要原因。生理上有缺陷的人往往是很自卑的，他們在人們不斷的嬉笑和譏嘲中不得不一再地壓抑自己，最后走向自我封閉?？诔哉咭彩且环N有明顯生理缺陷的人，口吃者

41、隱藏缺陷不讓其暴露的最有效手殷就是一言不發(fā)，就是沉默。但這首詩中的結巴卻不這樣，盡管正常人總是拿他的缺點開心，但他覺得，開心就開心吧，開心又如何?他偏要表達，偏要敘說。482021/8/6 星期五他要用他獨有的節(jié)奏和語調，來向正常人道說。既直接說出自己的弱點：結結巴巴的嘴“咬不住”狂奔的思維，也說出對正常人的看法：“你們四處流流流淌的口水散著霉味”。當他以自己的語言方式來觀照正常人時，他發(fā)現(xiàn)，只有他的節(jié)奏才是正常的，而那些所謂的正常人說起話來其節(jié)奏讓他感到“莫名其妙”。結巴者于是找到了心理的滿足，他甚至覺得，自己機關槍點射一樣的語言傾吐形式給他帶來了無限快慰。自然，這是一個認命的口吃者，他一臉

42、無所謂的面部表情，讓所有正常人見了都感到發(fā)窘，感到一種剌痛。這是一個充滿智慧的口吃者，當我們按照他的語速去傾聽他的思想表白，逐漸適應了他的節(jié)奏時，也許會覺得，仿佛口吃者才是最正常的人，而我們這些原以為很健康的人此時全都是有缺陷的，我們都成了這個結結巴巴的人戲耍的對象。492021/8/6 星期五很難走入詩歌的、往往成為民間取笑、調侃對象的結巴走入了詩歌，同時也是詩歌向民間的回歸，而調侃本身就是民間狂歡的一種基本形式。巴赫金的“狂歡化詩學”在上一個世紀產生了極大的影響，強調文學的民間性，提出民間的狂歡節(jié)是文學和藝術得以發(fā)展的基本能量，使得民間性重新回歸到文學研究所要關注的視野之中。我們再看以下例

43、子。502021/8/6 星期五例十三：車過黃河伊沙列車正經過黃河/我正在廁所小便/我知道這不該/我應該坐在窗前/或站在車門旁邊/左手插腰/右手作眉檐/眺望像個偉人/至少像個詩人/想點河上的事情/或歷史的陳賬/那時人們都在眺望/我在廁所里/時間很長/現(xiàn)在這時間屬于我/我等了一天一夜/只一泡尿工夫/黃河已經遠去。512021/8/6 星期五在中華民族的認知結構和思維系統(tǒng)里，黃河是一個意義非凡的文化符號，是一個飽含歷史意味的專有名詞。每當想起黃河，我們就會生發(fā)出一連串已經形成定勢的思想：這是我們的母親河，中華民族最早是從這里繁衍生長起來的，她也用她甘甜的乳汁喂養(yǎng)了一代又一代的中華兒女，她是如此的神

44、圣偉大，令人無限的崇敬與景仰。伊沙的車過黃河卻全然不是這種思想的再次演繹，而是反其道而行之，不寫黃河如何偉大，自己面對黃河又如何深情地注目，而寫火車經過黃河時自己正好進衛(wèi)生間小便，黃河再怎么神圣偉大也抵不上解決現(xiàn)實問題緊迫和重要，從而以藝術的方式表現(xiàn)了對某種價值的顛覆。522021/8/6 星期五詩歌中的“我”也深知，在列車經過黃河的時候，不該跑到廁所做一件很個人的事情，而應該“坐在窗前或站在車門旁邊左手插腰右手作眉檐”，煞有介事地直面黃河，“眺望像個偉人至少像個詩人”，讓崇敬和景仰寫滿自己心懷。同時，還要在此時此刻，對黃河作歷史與文化的巡禮，“想點河上的事情或歷史的陳賬”。當別人都在眺望黃河

45、的時候，“我”一個人來小便確實顯得有些對黃河不恭敬，心中不免愧疚。不過愧疚是暫時的面對憋悶的壓抑和釋放的快感，這完全屬于“我”的時間和空間給“我”帶來了無上的滿足。現(xiàn)實問題得到了充分的解決，還有什么比這更重要的呢?在車過黃河里，伊沙通過寫出一種乘坐列車經過黃河時反常的情態(tài)，以“小便俗人”的模式代替了“眺望偉人”的模式，給虛偽造作者重重的一擊。詩人借助后現(xiàn)代的表達策略，將日常生活在生命中的地位抬升到新的高度，重新賦予個體自由生活的權利。532021/8/6 星期五三、對現(xiàn)實具有強烈的諷刺性對現(xiàn)實的諷刺源于詩經的基本功能“興觀群怨”的“怨”，此前我們曾經講過，古代采詩官采集民歌民謠的目的是使執(zhí)政者

46、了解百姓的所思所想，百姓的喜怒哀樂可以通過民歌民謠體現(xiàn)出來，一定意義上，諷刺性是民歌民謠，特別是民謠的基本價值之所 在，我們一定熟悉五雜俎中記載的一個故事：田登做郡守時，非常忌諱別人冒犯他的名字，甚至連“燈”字也不讓別人說。為此，他先后懲治了包括吏卒在內的許多人。于是，整個州郡內，人們都戲稱“燈”為“火”，把“點燈”稱為“放火”。元宵節(jié)晚上放燈，田登允許人們前來游觀，就讓手下人寫了一張公告榜貼出去，榜上寫著：“本州依例放火三日?！敝菘ぶ腥巳艘娏硕及底园l(fā)笑，有人還編出歌謠諷刺道：“只許州官放火，不許百姓點燈。”542021/8/6 星期五我們還可以舉一些現(xiàn)代的民謠為例。例十六：新民謠集錦*醫(yī)院有

47、感掛號的時間最長。診斷的時間最短。收費的項目最多。會看病的人最少。交學費辛辛苦苦國外引進設備，大大方方花去一筆外匯?；貋硪豢串a地原在國內，哈哈一笑又交一次學費?！霸娍梢栽埂?，民謠成為人們宣泄不滿的主要方式。這些語言直白淺顯的民謠，雖然說得比較尖刻，但是既通俗又形象非常引人深思。552021/8/6 星期五四、貼近民間的表達策略民歌民謠貼近民間，強調語言的通俗和口語化，也就是所謂的“俗”，其結果就是具有極強的普及性。文學發(fā)展過程中品格上的“雅”和“俗”都是相對的。我國著名文學理論家鄭振鐸先生說過：“正統(tǒng)文學的發(fā)展和俗文學的發(fā)展息息相關。像五言詩，漢樂府，六朝的新樂府，唐五代的詞，元、明的曲，宋、

48、金的諸宮調，哪一個新文體不是從民間生發(fā)出來的？”“當民間的歌聲漸漸消歇了的時候，而這種民間的歌曲卻成了文人學士們之所有了。”比如現(xiàn)在已經登上大雅之堂的宋詞，說得通俗一些，就是當時的流行歌曲，其基本來源就是民間，也采取民間化的表達策略。562021/8/6 星期五這里我們且看柳永的望海潮。例：望海潮柳永東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家.云樹繞堤沙。怒濤卷霜雪，天塹(qin )無涯。市列珠璣，戶盈羅綺，竟豪奢。重湖疊巘(yn)清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌(qing)管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟(su)蓮娃。千騎擁高牙。乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去鳳池夸

49、。572021/8/6 星期五望海潮這一詞牌名是柳永創(chuàng)制的，大概取意于杭州是觀潮勝地之意。錢塘江畔的杭州自古就是著名的大都市，風景秀麗，文人薈萃，經濟繁榮，生活富足。在這首詞里，柳永以生動的筆墨，把杭州描繪得富麗非凡。“東南形勝，三吳都會”，起筆便大開大闊，直起直落。兩個四字對句，氣勢宏大，力量非凡?！皷|南”，就方向言：“三吳”，就地點言：交代地理位置空間浩瀚、面積廣大給人以開闊之感，引起人的閱讀期待：是何處如此占盡天時地利?下句緊接著作了回答：“錢塘自古繁華?！薄白怨拧蓖怀隽撕贾輾v史悠久，繁華富庶。582021/8/6 星期五接下來，詞人如數家珍般一一細數杭州的自然風光、人文景觀。以下三句分

50、別就首句中的“都會”、“形勝”、“繁華”，作出形象的說明?！盁熈嫎?，風簾翠幕，參差十萬人家?！边h望去，垂柳含煙，薄霧如紗，虹橋似畫，真是畫中才有的好景致啊。這一處人煙阜盛，各式建筑，各抱地勢，鱗次櫛比，檐牙錯落；走近了看，微風過處，千門萬戶簾幕輕擺，顯得怡然安詳，真是一派“都會”景象?！皡⒉睢毙稳輼情w高下不齊，“十萬”指人口眾多，未必是確數。“云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯?！币暰€從城內轉到錢塘江邊，來寫“形勝”。高聳入云的古樹圍繞著江堤，洶涌的江濤像發(fā)了怒一樣奔騰而來，激起如霜如雪的白色浪花，壯闊的錢塘江就像一道天然的壕溝阻擋著北方敵人的進犯。592021/8/6 星期五一個“繞”字盡顯

51、古樹成行，長堤迤邐（y；l）之態(tài)；一個“卷”字又狀狂濤洶涌，波浪滔滔之勢?！笆辛兄榄^，戶盈羅綺，竟豪奢。”鏡頭移近，來街市上走走看看。珠玉寶石遍陳于市，家家戶戶綾羅盈柜，人們的衣飾更是鮮麗豪華，競相斗艷?！傲小薄ⅰ坝?、“競”把經濟繁榮、生活富庶奢華落到了實處。杭州之美在西湖，西湖之美在景美，更在人美?！爸睾B巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。”湖外有湖，山外有山，西湖的錦山秀水實在是清麗可嘉；更美的是“三秋桂子，十里荷花”，堪稱千古佳句。“三秋”意指桂花花期長，馥郁芬芳，長久不散；“十里”是說湖中廣植荷花，逢到花期真可謂“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”了。一句牽出了諸多意象，湖、山、秋月、桂花

52、、荷花奔赴而來，令人心曠神怡，遐想萬千。602021/8/6 星期五“三秋桂子”就讓人聯(lián)想起有關西湖的美麗傳說。傳說西湖靈隱寺和天竺寺，每到中秋，常常有帶露的桂子從天飄落，馨香異常，那是從月宮桂樹上飄落下來的，是寂寞的嫦娥贈與人間有心人的。因此宋之問靈隱寺中寫道：“桂子月中落，天香云外飄?！卑拙右讘浗现幸灿小吧剿略轮袑す鹱印?。美麗的傳說給秀麗的西湖增添了神秘空靈的色彩。“羌管弄晴，菱歌泛夜”兩句為互文，即羌管弄睛、泛夜，菱歌泛夜、弄晴。意謂笛盧、歌聲晝夜不停，在晴空中飄揚，在月夜下蕩漾。“弄”使得吹笛人和采菱女的瀟灑歡快之情陡增；“泛”說明人們是在湖中吹笛演唱，笛聲、歌聲似乎隨著湖水蕩漾開來

53、，輕盈喻悅之貌全出?！版益裔炢派復蕖?，湖邊釣魚的老翁怡然自得，湖中采蓮的孩童喧鬧嬉戲。一句話就給我們展開了一幅太平盛世下的百姓安樂圖。612021/8/6 星期五“千騎擁高牙，乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞?！睓噘F出行氣派威風，真有一呼百應之勢。閑暇時，品酒賞音，吟詩作畫，賞玩山水，何等風流瀟灑?！爱惾請D將好景，歸去鳳池夸。”至此，才彰顯了寫作目的是拜竭孫何。“異日”“歸去鳳池”是對孫何宦途前景的美好祝愿，而這“好景”足以向朝廷中人“夸”，叉使這祝愿歸結到了對壯美秀麗的杭州的贊美上：雖然投贈之詞恭維、夸張在所難免，但西湖的山水人家已經為自己作了明證，不信就請到杭州來眼見為實吧!622021/8/6 星期

54、五這首詞寫出了杭州之美，寫的是杭州的風情畫，寫的是民間的生活狀態(tài)，而不是天堂。如果對其進行定性的話，可以說這是宋代的流行歌曲。而如果用現(xiàn)代的語匯來表述的話，柳永可以說是有著眾多“粉絲”的流行音樂詞作家，他在勾欄瓦舍之間具有極高的知名度。柳永鶴沖天中有“忍把浮名，換了淺斟低唱”一句，有一次他去參加最高級別的考試，北宋仁宗曾批評他：“此人好去淺斟低唱，何要浮名?且去填詞?！睂⑵涿帜ㄈ?。所以，柳永自稱：“奉旨填詞?！睋f完顏亮讀罷柳永的望海潮，“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華有三秋桂子，十里荷花”的詞句，“遂起投鞭渡江、立馬吳山之志”，隔年以六十萬大軍南下攻宋。632021/8/6 星期五宋葉夢

55、得避暑錄話記載：“柳永為舉子時，多游狹邪，善為歌辭。教坊樂工每得新腔，必求永為辭，始行于世，于是聲傳一時。余仕丹徒，嘗見一西夏歸朝官云：“凡有井水處，即能歌柳詞?！薄胺灿芯帲茨芨枇~”，是不是有“滿街都唱周杰倫”的味道，可見其流傳之廣。馮夢龍喻世明言第十二卷為“眾名姬春風吊柳七”，其中有這樣的描寫：自(柳永)葬后，每年清明左右，春風駘蕩，諸名姬不約而同，各備祭禮，往柳七官人墳上，掛紙錢拜掃，喚做“吊柳七”，又喚做“上風流冢”。未曾“吊柳七”、“上風流?！闭?，不敢到樂游原上踏青。后來成了個風俗，直到高宗南渡之后，此風方止。后人有詩題柳墓云；樂游原上妓如云，盡上風流柳七墳?？尚娂娍N紳輩，憐

56、才不及眾紅裙。由此，我們可以看出，柳永可以說是有著眾多追星族的大腕，可以說是“粉絲”如云。642021/8/6 星期五流行歌曲的歌詞說到流行歌曲，同學們一定很有興趣。既然是流行歌曲，從歌詞的角度看就應該具備兩個方面的基本特質：一、與音樂關聯(lián)密切，強調節(jié)奏韻律性毛詩序中有這樣的話：“在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不如手之舞之足之蹈之也?！痹挼囊馑际钦f，詩歌、音樂和舞蹈是三位一體的，詩歌和音樂有著密切的關聯(lián)，歌曲就是詩歌和音樂的結合。我們都知道，音樂是高級的抒情藝術，它是不善于講故事的，歌曲由于具有了文學的成分，雖然在一定意義上可以講故

57、事了，但畢竟也是主情的，即使歌詞敘事性比較強。由此決定了流行歌曲的歌詞應該具有濃厚的抒情色彩。652021/8/6 星期五例：夢紅摟作曲：黃家強 填詞：方文山 編曲：黃家強鴛鴦橋伴水流 回廊邊垂楊柳/如詩的景色我在畫中走/春雨下梨花落/門前竹依舊瘦/我養(yǎng)了一池心事向誰說。湖面如鏡被歲月吹皺/我們的故事話說從頭/前世的姻緣一語被道破/遠方的橫笛聲傳來聲聲愁/我夢回/夢紅樓/你眉間一抹秋/前塵往事被我們微笑帶過/我夢回/夢紅樓/你目光灑溫柔/繡花枕頭系著今生相遇的線索。我夢回/夢紅樓/你紅妝低頭羞/花前月下情關越解門越鎖。我夢回/夢紅樓/你的笑/已熟透/這渡船頭你與我瀟灑共游。662021/8/6

58、 星期五夢紅樓，夢中的紅樓，這不是普通的樓，是在中國幾乎家喻戶曉的、作為古典文學四大名著之首的紅樓夢。紅樓夢的主題，我們可以有多種解說，但人們最認可的是關于愛情的故事，凄婉的愛情故事。“鴛鴦橋伴水流，回廊邊垂楊柳”。鴛鴦在中國的文化語境中是有特定所指的意象，象征的是愛情。意象的特定所指是在文化發(fā)展過程中形成的，如西方的“橄欖枝”象征和平，玫瑰象征愛情。中國，特別是古代中國，鴛鴦是象征愛情的，唐代盧照鄰長安古意一詩中，有“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”的詩句，鴛鴦的所指即如此。這樣，整首歌詞的主旨就定了下來：寫愛情。672021/8/6 星期五楊柳的意象在中國文化語境中是象征依戀之情的，詩經中

59、有“昔我往矣，楊柳依依”，柳永有“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月”。這里的楊柳都是用來表達依戀之情的。我們可以設想一下，如果將“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月”改為“今宵酒醒何處，松樹林，曉風殘月”則會恐怖至極；將蘇軾的“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”改為“料得年年腸斷處，明月夜，柳成行”則瞬間消解掉了令人斷腸的思念之情。平時我們在寫作文時，如果寫一個纏綿的故事或抒發(fā)一種細膩的情感，肯定會讓故事發(fā)生在垂柳之下或在楊柳岸邊。“大雪壓青松，青松挺且直”場景下的送別則會使我們想到“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”。682021/8/6 星期五“春雨下梨花落，門前竹依舊瘦”?！袄婊ㄔ郝淙苋茉拢?/p>

60、池塘淡淡風”，梨花仍然是柔弱的；竹則是中國古代文人的最愛，蘇東坡有詩：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉使人瘦，無竹令人俗?！绷主煊窬褪遣凰字耍笥^園中，她的居所“瀟湘館”就處于翠竹掩映之下，由竹引出了人物林黛玉?！拔茵B(yǎng)了一池心事向誰說”，池中盛滿的是水，接下來開始寫水?！昂嫒珑R被歲月吹皺，我們的故事話說從頭”。歲月一詞將我們帶入到一種情境當中，那應該是一種久遠而縹緲的情境，故事就在這樣的情境中展開。692021/8/6 星期五“前世的姻緣一語被道破，遠方的橫笛聲傳來聲聲愁”。前世的姻緣指的是“木石前盟”。關于“木石前盟”，我們這里多說一點。林黛玉的前身是絳珠仙草，賈寶玉的前身是補天石(即神瑛