淺談國學(xué)經(jīng)典《論語》的教育思想以及教育意義

1、淺談國學(xué)經(jīng)典?論語?的教育思想以及教育意義淺談國學(xué)經(jīng)典?論語?的教育思想以及教育意義孔子是中國古代最偉大的教育家，他的教育思想主要表達在?論語?中，是中國教育史上的珍貴遺產(chǎn)。在現(xiàn)今社會開展對教育事業(yè)的要求越來越急迫，教育改革方興未艾的時期，如何批判繼承?論語?的教育思想，將是一個重要的問題。中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，教育改革無疑需要做好傳統(tǒng)思想精華的抉發(fā)，同時結(jié)合時代思想，創(chuàng)造出符合中國國情的教育之路?？鬃邮侵袊逃飞系谝粋€提出了比較系統(tǒng)且合理的教學(xué)方法的教育家，包括因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思結(jié)合、學(xué)習(xí)結(jié)合、樂學(xué)等，其中的因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)尤其具有重大的意義。一、因材施教?論語?中并沒有直接談到因

2、材施教這個詞匯，它是后人根據(jù)孔子的教學(xué)理論總結(jié)出來的。材指的是個人的特性，包括智力、性格、氣質(zhì)、興趣愛好等方面?？鬃釉谧约旱慕虒W(xué)理論中清醒地發(fā)現(xiàn)不同學(xué)生的個性是不同的，比方柴也愚，參也魯?先進?，師也辟，由也喭?先進?，由也果求也藝?雍也?等等。對不同個性的學(xué)生，需要使用不同的教學(xué)方法，以順應(yīng)他們的實際情況，有的放矢，引導(dǎo)他們走適宜自己特點的學(xué)習(xí)之路。?論語?中有很多這樣的例子。例如前面提到的德行、言語、政事、文學(xué)四科的十哲，即是孔子因材施教的結(jié)果。又如同樣是問仁，他有不同的答復(fù)：顏淵問，答克己復(fù)禮?顏淵?；仲弓問，答己所不欲，勿施于人?顏淵?；樊遲問，答愛人?顏淵?和居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?

3、子路?；子張問，答恭、寬、信、敏、惠?陽貨??？鬃哟饛?fù)學(xué)生問仁，自然不會隨口以想到的一句話作答。另外學(xué)生問政，他也有不同的答復(fù)。這說明他的答復(fù)是有針對性的。另一個例子可能更能明確地說明這一點。?先進?載：子路問：聞斯行諸？子曰：有父兄在，如之何聞斯行之？冉有問：聞斯行諸？子曰：聞斯行之。公西華曰：由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。子曰：求也退，故進之；由也兼人，故退之。子路和冉有各有不同的缺點，子路過于膽大，冉有過于退縮，所以孔子叫子路審慎一點，而叫冉有果敢一點。因材施教，宛在眼前！此外，像中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?雍也?，乃是根據(jù)學(xué)

4、生智力程度差異而選擇教學(xué)內(nèi)容，不是有所歧視或等級觀念使然，而是講務(wù)實際，因材施教。二、啟發(fā)誘導(dǎo)孔子是世界上首創(chuàng)啟發(fā)式教學(xué)法的教育家，比蘇格拉底公元前469公元前399的助產(chǎn)術(shù)稍早。這一教學(xué)方法的科學(xué)性在于，它正確地認(rèn)識到學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，反對機械灌輸，而重視培養(yǎng)學(xué)生的主動性和積極性，培養(yǎng)擅長獨立考慮的才能。?述而?說：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，那么不復(fù)也。朱熹?論語集注?解釋：憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發(fā)，謂達其辭。物之有四隅者，舉一可知其三。復(fù)，再告也。如假設(shè)在學(xué)生未憤未悱的時候就啟之發(fā)之，那么學(xué)生對知識就只能是被動承受，懵懵然不知所以。只有當(dāng)

5、學(xué)生經(jīng)過了自己的考慮，到達了深思熟慮，將要打破最后一道屏障而又不能時，才加以點撥，開意達辭，必能使學(xué)生豁然開朗，乃至足之蹈之手之舞之。這樣的教學(xué)效果是不言而喻的。后半部分說舉一反三，也是一種啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)法。因?qū)W生有一定的知識儲藏，具備思維才能，當(dāng)老師提出某一方面時，學(xué)生理應(yīng)具備觸類旁通的才能。在孔子看來，假設(shè)學(xué)生還不具備這一才能，那么不要勉強他。這也是尊重學(xué)生的才能程度的表現(xiàn)。教學(xué)上本應(yīng)如此，當(dāng)循序漸進，不可躐等而求。?論語?中還有其他表現(xiàn)孔子啟發(fā)式教學(xué)法的地方，如顏回聞一知十?公冶長?就是這一方法的成果。另外孔子的叩其兩端?子罕?法更類似于蘇格拉底的對話法。弟子稱孔子夫子循循然善誘人?子罕?

6、也是明證。三、學(xué)思結(jié)合學(xué)而不思那么罔，死而不學(xué)那么殆?為政?，這一學(xué)思的辯證關(guān)系，傳承幾千年，仍然魅力不減。學(xué)主要指淺層次的知識獲取，思那么主要指對知識的分析考慮。比照哲學(xué)上的認(rèn)識論，前者近似感性認(rèn)識，后者近似理性認(rèn)識，二者結(jié)合，才能到達對事物的全面深化的認(rèn)知。另外，?衛(wèi)靈公?里說：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。這句話點出了學(xué)的根底性作用。學(xué)為先，學(xué)思結(jié)合，乃是科學(xué)的治學(xué)之道。四、學(xué)習(xí)結(jié)合?論語?開篇第一那么說：子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？孔門后人整理編排孔子語錄，不會隨意將某一那么放在首先的位置。這一那么居首，可謂開宗明義，點明了孔子教學(xué)法的精義。只因為它是根本方法，所以在此

7、只做略述。治學(xué)之道，時時回憶以往，常會有新得，所謂溫故而知新?為政?是也。如此學(xué)而習(xí)，習(xí)而學(xué)，學(xué)而又習(xí)，必定日日有所得。?大學(xué)?里說茍日新，日日新，又日新大體即是此意。學(xué)習(xí)之法，雖簡單至極，但卻于簡單中蘊含至理，真正領(lǐng)會踐行之，必有大成。五、樂學(xué)孔子主張樂學(xué)，說知之者不如好之者，好之者不如樂之者?雍也?。以學(xué)習(xí)為樂，這是主動學(xué)習(xí)的最高境界。對于多數(shù)人來說，學(xué)習(xí)并不是一件快樂的事，所以孔子強調(diào)樂學(xué)的重要性。學(xué)何以有樂，有所得而樂之也本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理朱熹?集注?引尹氏說?？组T學(xué)生在孔子的教育下，常有所得，自然易于到達樂學(xué)的境界。啟發(fā)式教學(xué)法在我們今天似乎成了一種奢望，我們的學(xué)生為強大的壓力所迫，一味學(xué)習(xí)知識，往往難以消化