第 9 課 近代西方的法律與教化 2021-2022學(xué)年高二歷史 （選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理）

1、普通高中歷史 選擇性必修 1 國(guó)家制度與社會(huì)治理 第三單元 法律與教化 第 9 課 近代西方的法律與教化 希臘克里特島有著輝煌的古代文明，這里的一些城邦，很早就有習(xí)慣法，也出現(xiàn)了成文法。在當(dāng)?shù)氐囊惶庍z址中，發(fā)現(xiàn)了公元前7世紀(jì)的石刻，上面的銘文記載了有關(guān)法律的內(nèi)容。這就是早期的成文法。 克里特島上的一處遺址 銘文摹本一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展 學(xué)習(xí)聚焦 在羅馬法的基礎(chǔ)上，英國(guó)和法國(guó)分別發(fā)展了英美法系和大陸法系。1.淵源羅馬法 羅馬帝國(guó)曾三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律。武力因羅馬帝國(guó)的滅亡而消亡，宗教隨著人民思想覺(jué)悟的提高、科學(xué)的發(fā)展而縮小了影響，唯有法律征服世界是最

2、為持久的征服。德國(guó)法學(xué)家耶林羅馬法的精神古羅馬及其法律發(fā)展進(jìn)程羅馬共和國(guó)羅馬帝國(guó)羅馬建城羅馬帝國(guó)東西兩個(gè)羅馬帝國(guó)東羅馬帝國(guó)習(xí)慣法成文法公民法萬(wàn)民法前323年476年359年前509年前27年1453年前8世紀(jì)前450年535年羅馬民法大全即查士丁尼法（1）十二銅表法背景：羅馬共和國(guó)平民和貴族的矛盾尖銳頒行：公元前450年左右。內(nèi)容：涉及訴訟、債務(wù)、家庭、財(cái)產(chǎn)、宗教以及犯罪和刑罰等方面意義：是羅馬第一部成文法，打破了貴族對(duì)法律的壟斷，在一定程度上保護(hù)了平民的利益，緩和了平民和貴族的矛盾。 十二銅表法在羅馬街頭頒布時(shí)人們圍觀的情形 第三表第二條：期滿，債務(wù)人不還債的，債權(quán)人得拘捕之，押其到長(zhǎng)官前，

3、申請(qǐng)執(zhí)行。 第八表第二條：如果故意傷人肢體，而又未與（受害者）和解者，則他本身亦應(yīng)遭到同樣的傷害。 第八表十二條：如果于夜間行竊，（就地）被殺，則殺（他）應(yīng)認(rèn)為是合法的。 第九表第一條：不得為任何個(gè)人的利益，制定特別的法律。摘編自十二銅表發(fā)（2）羅馬民法大全背景：羅馬帝國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)大和 人口的激增，法律制度更加完善。頒行：6世紀(jì)，東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼內(nèi)容：四部分組成：法典，學(xué)說(shuō)匯纂，法 學(xué)階梯以及新律。意義：是古羅馬法律的最高成就，也是近 代西方法律制度的淵源。2.發(fā)展日耳曼法：中古時(shí)期，各日耳曼王國(guó)在記載和整理日耳曼人部落習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂了一批成文法，稱(chēng)為“日耳曼法”，作為莊園法

4、庭審判的依據(jù)。教會(huì)法：中古時(shí)期，教會(huì)也根據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布了教會(huì)法。11世紀(jì)以后，歐洲國(guó)家出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了羅馬法的傳播。英美法系：含義：英美法系是以英國(guó)普通法為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的法律的總稱(chēng)。背景：11世紀(jì)，諾曼底公爵征服英國(guó)，建立了諾曼王朝。 12世紀(jì)前后，在習(xí)慣法基礎(chǔ)上，英國(guó)形成了普遍適用的法律，這 就是普通法。發(fā)展：13世紀(jì)，英國(guó)通過(guò)大憲章，確立了法律至上和王權(quán)有限的原則。完善：“光榮革命”后，英國(guó)確立了君主立憲制，法律體系更加完善。特點(diǎn)：以判例法為主要法律淵源，以遵循先例為基本原則；法官的地位突 出，當(dāng)無(wú)先例可循時(shí)，法官可以創(chuàng)立先例，也可以對(duì)先例作出新的 解釋。大陸

5、法系：含義：是指歐洲大陸上源于羅馬法、以法國(guó)民法典為代表的世界性 法律體系，大陸法系也稱(chēng)羅馬法系或民法法系。背景：13世紀(jì)以后，隨著王權(quán)的加強(qiáng)，法國(guó)統(tǒng)一法律的步伐加快，建 立在羅馬法基礎(chǔ)上的法律體系日益成熟。 1789年，法國(guó)爆發(fā)大革命。此后，法國(guó)在啟蒙思想和大革命的 影響下，制定了一系列法律。形成：1804年，拿破侖簽署法令，頒布了法國(guó)民法典，它與此后制 定的四部法典一起被統(tǒng)稱(chēng)為“拿破侖法典”。特點(diǎn)：以成文法為主要法律淵源，強(qiáng)調(diào)憲法的根本法地位，法律體系比較 完整，一般不承認(rèn)判例的效力思考點(diǎn)：法國(guó)大革命對(duì)法律建設(shè)有什么重要貢獻(xiàn)？大憲章原件 歷史縱橫英美法系和大陸法系的不同 英美法系以判例法為

6、主要法律淵源，以遵循先例為基本原則；法官的地位突出，當(dāng)無(wú)先例可循時(shí)，法官可以創(chuàng)立先例，也可以對(duì)先例作出新的解釋。因此，英美法系國(guó)家的法律也被稱(chēng)為“法官制定的法律”。英美法系主要涵蓋英國(guó)、美國(guó)、加拿大、澳大利亞、印度等國(guó)家和地區(qū)。 大陸法系以成文法為主要法律淵源，強(qiáng)調(diào)憲法的根本法地位，法律體系比較完整，一般不承認(rèn)判例的效力；明確立法和司法的分工，法官的作用不太突出。大陸法系國(guó)家的代表是法國(guó)、德國(guó)、意大利、日本等。二、近代西方法律制度的基本特征 學(xué)習(xí)聚焦 近代西方法律制度的基本特征是立法和司法獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)保障個(gè)人的權(quán)利。特征繼承傳統(tǒng)法律思想，融合啟蒙思想家們提出的思想主張。國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)，堅(jiān)持權(quán)力制衡

7、、三權(quán)分立。法律內(nèi)容上，注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利，包括生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)等。司法實(shí)踐中，堅(jiān)持程序公正和無(wú)罪推定。建立了律師制度和陪審團(tuán)制度。無(wú)罪推定原則。所有被審判者在判決之前都被視為無(wú)罪。 林肯(右一)在法庭上辯護(hù)的情景 1836年，林肯成為律師。他在訴訟活動(dòng)中以敢于主持正義、熟練運(yùn)用法律而享有盛名，為以后當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。西方法律制度的本質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益，不能代表廣大工人、農(nóng)民階級(jí)的利益要求，存在著許多局限性。它確認(rèn)了私有財(cái)產(chǎn)制度，每個(gè)人財(cái)產(chǎn)的多少往往決定著法律地位的高低。占人口絕大多數(shù)的工人無(wú)產(chǎn)者始終不具有與資產(chǎn)階級(jí)同等的法律地位。對(duì)個(gè)人權(quán)利的認(rèn)定也有逐漸改進(jìn)的過(guò)程。直到20世紀(jì)，

8、黑人、原住民和婦女還在為享有完全的公民權(quán)積極斗爭(zhēng)。局限 歷史縱橫陪審團(tuán)制度和律師制度的起源 陪審團(tuán)制度最早可以追溯到古希臘羅馬時(shí)期，但當(dāng)時(shí)只適用于奴隸主和自由民。古代的日耳曼人也留有“同儕裁決”的遺風(fēng)。11世紀(jì)，英國(guó)確立了陪審團(tuán)制度。陪審團(tuán)在法庭上聆聽(tīng)證據(jù)，就事實(shí)問(wèn)題作出決定；法官?zèng)Q定法律問(wèn)題，判斷某項(xiàng)證據(jù)是否可以被引入審判。律師制度的起源也可以追溯到羅馬時(shí)期。資產(chǎn)階級(jí)革命后，各國(guó)紛紛頒布法律，支持被告自己或聘請(qǐng)律師辯護(hù)。1878年德國(guó)頒布的國(guó)家律師法，奠定了近代律師制度的基礎(chǔ)。 史料閱讀 1764年7月，意大利人貝卡里亞提出： 在法官判決之前，一個(gè)人是不能被稱(chēng)為罪犯的。只要還不能斷定他已經(jīng)侵

9、犯了給子他公共保護(hù)的契約，社會(huì)就不能取消對(duì)他的公共保護(hù)。意貝卡里亞著，黃風(fēng)譯論犯罪與刑罰三、宗教倫理與教化1.基督教的倫理與教化 學(xué)習(xí)聚焦 基督教的宗教倫理不僅強(qiáng)化了教會(huì)対人們的控制，也具有一定的社會(huì)教化功能?；浇潭x：基督教是對(duì)奉耶穌基督為救世主的各教派的統(tǒng)稱(chēng)。產(chǎn)生：公元1世紀(jì)發(fā)端于羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的巴勒斯坦猶太人地區(qū)。分裂：1054年分裂為天主教和東正教； 16世紀(jì)歐洲宗教改革時(shí)期，新教從天主教中分離出去。地位：基督教與佛教、伊斯蘭教并稱(chēng)三大宗教。1054年分裂為天主教和東正教 歐洲宗教改革新教與天主教的分裂東正教基督教在歷史上的兩次分裂東正教天主教新 教天主教倫理 基督教的原罪說(shuō) 在基督

10、教認(rèn)為，任何人天生即是有罪的，他們的罪先天的來(lái)自其祖先亞當(dāng)與夏娃。他們違背與上帝的約定，吃了分辨善惡樹(shù)的果子，這種悖逆帶來(lái)了罪，也帶來(lái)了罪惡感和羞恥感?；浇淘陂L(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成一整套完整的道德修養(yǎng)體系耶穌基督材料：基督教會(huì)學(xué)校的教育內(nèi)容以其宗教信仰、道德為主要教育內(nèi)容。而這些宗教信仰和道德并非一無(wú)是處。基督教宣揚(yáng)“十誡”:1.除耶和華(上帝)外不可信仰別的神； 6.不可殺人; 2.不可造、拜偶像； 7.不可奸淫；3.不可妄稱(chēng)耶和華的名； 8.不可偷盜;4.當(dāng)受安息日為圣日; 9.不可做假證; 5.當(dāng)孝敬父母; 10.不可貪戀他人的財(cái)物。 范立民基督教與中世紀(jì)教育 基督教影響中古時(shí)期歐洲政治、

11、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活教化宣講教義：教士們搜集和抄錄經(jīng)典，保存了一些寶貴的古典文化，但他們更重要的任務(wù)是宣講教義。開(kāi)辦學(xué)校：包括宗教學(xué)校和世俗學(xué)校。學(xué)校主要講授宗教內(nèi)容，也教授算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)、文法、修辭和邏輯。學(xué)習(xí)內(nèi)容雖然都以宗教為目的，但在教育和文化方面也發(fā)揮了重要作用。社會(huì)生活：人們的生老病死、婚喪嫁娶，基督教會(huì)都要介入，幾乎所有的節(jié)日都與基督教有關(guān)。 宗教法庭 歷史縱橫宗教法庭 在基督教會(huì)的控制下，違背基督教倫理的行為往往為社會(huì)所不容。教會(huì)不允許任何質(zhì)疑聲音的存在，甚至為此建立了宗教法庭或宗教裁判所。1480年，西班牙建立了國(guó)王控制的宗教法庭，以此來(lái)打擊異已。到1820年，西班牙宗教法庭

12、審判的“異端”有30多萬(wàn)人，其中10多萬(wàn)人被判處火刑。 中古時(shí)期的婚禮 學(xué)思之窗 中世紀(jì)完全是從野蠻狀態(tài)發(fā)展而來(lái)的。在僧侶手中，政治和法學(xué)同其他一切科學(xué)一樣，不過(guò)是神學(xué)的分支，一切都按照神學(xué)中適用的原則來(lái)處理。教會(huì)的教條同時(shí)就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各個(gè)法庭都具有法律效力。 德 恩格斯 德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)， 馬克思恩格斯文集第二卷想一想：基督教在中古時(shí)期的歐洲發(fā)揮了什么樣的作用？ 2.新教的倫理與教化新教背景：16世紀(jì)初歐洲興起運(yùn)動(dòng)， 宗教改革后，西歐的基督 教分裂為天主教和新教。教派： 路德教、加爾文教等分布： 英國(guó)、德國(guó)、瑞士、北歐 五國(guó)和美國(guó)、加拿大、澳 大利亞、新西蘭等國(guó)。 宗教改革后新教與天

13、主教的分布倫理反對(duì)教皇權(quán)威（打破天主教會(huì)精神壟斷）主張“因信稱(chēng)義”，信徒通過(guò)自己閱讀圣經(jīng)理解教義（促進(jìn)思想解放，發(fā)展了人文主義）提倡節(jié)儉和積極入世（有利于資本的積累）鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富。（激發(fā)人們創(chuàng)造財(cái)富）評(píng)價(jià)新教倫理適應(yīng)了原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)訴求；新教仍然堅(jiān)持基督教的基本教義，束縛人們的行為，麻醉人們的思想；新教排斥其他教派，引發(fā)多次宗教沖突，造成了重大人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失；一些對(duì)教義持有不同意見(jiàn)的人被斥為“異端”，遭到迫害。 塞爾維特 1553年，西班牙科學(xué)家塞爾維特在日內(nèi)瓦被加爾文派判處火刑。 史料閱讀 路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因?yàn)樗眯拍钤斐傻呐壑拼媪怂?。他破除?/p>

14、對(duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了世俗人，是因?yàn)樗咽浪兹俗兂闪松畟H。他把人從外在的宗教篤誠(chéng)解放出來(lái)，是因?yàn)樗炎诮毯V誠(chéng)變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來(lái)，是因?yàn)樗o人的心靈套上了鎖鏈。 德馬克思黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言，馬克思恩格斯文集第一卷 問(wèn)題探究 法律始終把它的作者的世界圖景包含在抽象的形式中，而每一歷史的世界圖景都包含一種政治經(jīng)濟(jì)的傾向，這種傾向依據(jù)的不是這個(gè)人或那個(gè)人所想的事物，卻依據(jù)的是事實(shí)上掌握政權(quán)并因之掌握立法的階級(jí)所實(shí)際打算造成的事物。每一種法律都是由一個(gè)階級(jí)以大多數(shù)的名義建立起來(lái)的。 德奧斯瓦爾德斯賓格勒著，齊世榮等譯(西方的沒(méi)落閱讀材料，聯(lián)系課

15、文內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)法律的認(rèn)識(shí)。 學(xué)習(xí)拓展 英美法系和大陸法系是西方兩大法律體系，它們的源頭或多或少地與羅馬法有聯(lián)系，兩者之間有共性，也有許多不同之處。查閱相關(guān)資料，進(jìn)一步了解它們之間的相同和不同之處。 （2021浙江1月選考?xì)v史19）史載，拿破侖曾向政府力陳一項(xiàng)計(jì)劃，“不但可奪英國(guó)人在地中海中之商權(quán)，而且可斷其東通印度之孔道”，實(shí)則拿破侖存心“仿古代亞歷山大之東征”，若政府陷于“無(wú)以自存之域，然后彼可樹(shù)救國(guó)之幟幡然返國(guó)矣”。此計(jì)劃是A.遠(yuǎn)征意大利 B.對(duì)英國(guó)實(shí)施“大陸封鎖”C.遠(yuǎn)征埃及 D.與英國(guó)爭(zhēng)奪戈雷島鏈接高考C （2020全國(guó)卷33） 16世紀(jì)的思想家蒙田從教育要培養(yǎng)“完全的紳士”理念出發(fā)

16、，強(qiáng)調(diào)要注重培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的“完整的人”，即不僅體魄強(qiáng)健、知識(shí)淵博，而且具有良好的判斷力和愛(ài)國(guó)、堅(jiān)韌、勇敢、關(guān)心公益等優(yōu)秀品質(zhì)。蒙田的教育主張（ ） A體現(xiàn)了文藝復(fù)興思想對(duì)人的認(rèn)識(shí) B推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命的高漲 C反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)生而平等的理念 D擺脫了宗教觀念的長(zhǎng)期束縛鏈接高考A （2020全國(guó)卷33）15世紀(jì)中葉，西爾維烏斯在論自由教育一文中，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)身心俱健的人，要求通過(guò)體育、軍事訓(xùn)練與合理飲食來(lái)強(qiáng)健身體，通過(guò)文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來(lái)豐富精神世界，使人擁有信仰、美德、知識(shí)和智慧。這一主張A豐富了人文主義的教育思想B重申了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)容C強(qiáng)調(diào)信仰對(duì)教育的決定作用D奠定了宗教改革的理論基礎(chǔ)鏈接高考