長春版語文(2019)六年級下冊-14.少年中國說(相關(guān)資料)-作者資料

1、14.少年中國說中文名稱：梁啟超又名：號任公字卓如飲冰室主人所屬年代：清代民族：漢族生卒年：18731929相關(guān)事件：公車上書國會請愿運動戊戌變法戊戌政變相關(guān)人物：光緒康有為生平簡介梁啟超（ 18731929）近代思想家，戊戌維新運動（見戊戌變法 領(lǐng)袖之一。字卓如，號任公，別號飲冰室主人。廣東新會人。梁啟超 自幼在家中接受傳統(tǒng)教育，1889年中舉。1890年赴京會試，不中。 回粵路經(jīng)上海，看到介紹世界地理的瀛環(huán)志略和上海機器局所譯 西書，眼界大開。同年結(jié)識康有為，投其門下。1891年就讀于萬木草堂，接受康有為的思想學(xué)說并由此走上改良維新的道路，時人合稱“康梁”。1895年春再次赴京會試，協(xié)助康

2、有為，發(fā)動在京應(yīng)試舉人聯(lián)名 請愿的“公車上書”。維新運動期間，梁啟超表現(xiàn)活躍，曾主北京萬 國公報（后改名中外紀聞）和上海時務(wù)報筆政，又赴澳門籌 辦知新報。他的許多政論在社會上有很大影響。1897年，任長沙 時務(wù)學(xué)堂總教習(xí)，在湖南宣傳變法思想。1898年回京，積極參加“百 日維新”。7月3日（五月十五），受光緒帝召見，奉命進呈所著變法通議，賞六品銜，負責(zé)辦理京師大學(xué)堂譯書局事務(wù)。9月，政變發(fā)生，梁啟超逃亡日本，一度與孫中山為首的革命派有過接觸。在日 期間，先后創(chuàng)辦清議報和新民叢報，鼓吹改良，反對革命。 同時也大量介紹西方社會政治學(xué)說，在當(dāng)時的知識分子中影響很大。19051907年，改良派與革命派

3、的論戰(zhàn)達到高潮，梁啟超作為改良 派的主將，遭到革命派的反對。1906年，清政府宣布“預(yù)備仿行憲政”，梁啟超立即表示支持。 1907年10月，在東京建立“政聞社”，期望推動清政府實行君主立 憲。由于清政府并不真心實行憲政，政聞社也因受到查禁而宣告解散。 武昌起義爆發(fā)后，他一度宣揚“虛君共和”，企圖使革命派與清政府 妥協(xié)。民國初年又支持袁世凱，并承袁意，將民主黨與共和黨、統(tǒng)一 黨合并，改建進步黨，與國民黨爭奪政治權(quán)力。1913年，進步黨“人 才內(nèi)閣”成立，梁啟超出任司法總長。袁世凱帝制自為的野心日益暴 露，梁啟超反對袁氏稱帝，1915年8月，發(fā)表異哉所謂國體問題 者一文進行猛烈抨擊，旋與蔡銬策劃武

4、力反袁。1915年底，護國戰(zhàn)爭在云南爆發(fā)。1916年，梁啟超赴兩廣地區(qū)，積極參加反袁斗爭， 為護國運動的興起和發(fā)展做出了重要貢獻。 袁世凱死后，梁啟超依附 段祺瑞。他拉攏一些政客，組建憲政研究會，與支持黎元洪的憲政商 榷會對抗。1917年7月，段祺瑞掌握北洋政府大權(quán)。梁啟超擁段有 功，出任財政總長兼鹽務(wù)總署督辦。9月，孫中山發(fā)動護法戰(zhàn)爭。11 月，段內(nèi)閣被迫下臺，梁啟超也隨之辭職，從此退出政壇。1918年底，梁啟超赴歐，親身了解到西方社會的許多問題和弊端。 回國之后,即宣揚西方文明已經(jīng)破產(chǎn)，主張光大傳統(tǒng)文化，用東方的“固有文明” 來“拯救世界”。梁啟超也是一位著名學(xué)者。他興趣廣泛，學(xué)識淵博，

5、在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、佛學(xué)等諸多領(lǐng)域，都有較深的造詣。1901至1902年，先后撰寫了中國史敘論和新史學(xué)，批判封建史學(xué)， 發(fā)動“史學(xué)革命”。歐游歸來之后，以主要精力從事文化教育和學(xué)術(shù) 研究活動，寫下了清代學(xué)術(shù)概論、中國近三百年學(xué)術(shù)史、先秦 政治思想史、中國歷史研究法、中國文化史等具有很高的學(xué)術(shù) 價值的著作。他一生著述宏富，所遺飲冰室合集計 148卷，1000 余萬字。梁啟超的教育思想出處：中國教育史（一）生平和教育活動梁啟超（1873 1929）,廣東新會人，字卓如，號任公，又號飲冰 室主人。出身于“且耕且讀”之家，祖父為秀才，父親以布衣教授于 鄉(xiāng)里。梁啟超自幼聰慧，熟讀經(jīng)史典籍，12歲中秀才，

6、17歲中舉人。 18歲（1890年）入京會試，落第回鄉(xiāng)，途經(jīng)上海，購瀛環(huán)志略，知 有五大洲各國，始接觸西學(xué)，這年秋天，經(jīng)學(xué)海堂同學(xué)陳千秋介紹， 拜康有為為師。1891年至1894年在“萬木草堂”學(xué)習(xí)，并一度擔(dān)任 學(xué)長，承擔(dān)部分教學(xué)工作。在此期間，協(xié)助康有為編撰新學(xué)偽經(jīng)考、 孔子改制考，深受康有為維新變法思想的影響。1895年春入京參加會試，代表廣東 190名舉人上書清廷，陳述 對時局的意見，并隨同康有為發(fā)起“公車上書”。秋后，與康有為一 起創(chuàng)辦萬國公報，旋改中外紀聞，組織強學(xué)會。從此，“康梁”就成為一面奪目的維新旗幟。1896年擔(dān)任上海時務(wù)報主筆，發(fā) 表變法通議、論君政民政相嫁之理等重要政論文

7、章。1897年秋，赴長沙擔(dān)任湖南時務(wù)學(xué)堂中文總教習(xí)，制定湖南時務(wù)學(xué)堂學(xué)約， 在課內(nèi)課外講維新變法，倡導(dǎo)民權(quán)學(xué)說。1898年“百日維新”期間，力助康有為倡行新法新政，受到光 緒皇帝的召見。幫助康有為組織保國會，草擬京師大學(xué)堂章程，以六品銜主持京師大學(xué)堂譯書局。戊戌政變后，梁啟超逃亡日本，繼又遠游美澳印度。他先后在日 本創(chuàng)辦東京高等大同學(xué)校（1898年10月）、清議報（1898年）、新 民叢報（1902年2月），撰寫了一系列介紹西方資本主義國家社會、 政治、經(jīng)濟、文化教育的文章，堪稱一代資產(chǎn)階級思想啟蒙的大師， 但同時也禮贊改良。1905年后，資產(chǎn)階級改良派以新民叢報為 陣地，與資產(chǎn)階級革命派進行

8、激烈論爭，梁啟超成為資產(chǎn)階級改良派 的首席理論辯手。辛亥革命后回國，20年代后，在北京大學(xué)、北京 師范大學(xué)和南京東南大學(xué)講學(xué)，并任清華研究院導(dǎo)師。1929年病逝于北京。梁啟超一生著述宏富，有飲冰室合集傳世。教育代表作有變 法通議、湖南時務(wù)學(xué)堂學(xué)約、教育政策私議、論教育當(dāng)定宗旨 等。（二）論教育作用和宗旨梁啟超認為國勢強弱隨人民的教育程度為轉(zhuǎn)移，梁啟超思想的突 出之點是在維新變法期間，即明確地將“開民智”與“興民權(quán)”聯(lián)系 起來，為“興民權(quán)”而“開民智”。他認為權(quán)生于智，“有一分之智， 即有一分之權(quán)；有六七分之智，即有六七分之權(quán)”，“權(quán)之與智相倚者 也，昔之欲抑民權(quán)，必以塞民智為第一義。今之欲伸民

9、權(quán)，必以廣民 智為第一義”。這在一定程度上揭示了專制與愚民、民主與科學(xué)的內(nèi) 在聯(lián)系。他的“開民智”實具有科學(xué)與民主啟蒙的內(nèi)涵。戊戌政變后，梁啟超覺察到“民智”和“民權(quán)”并不能劃等號， 教育可以培養(yǎng)一個人的“權(quán)利”意識，也可以培養(yǎng)一個人的奴隸性。 正是由這一點出發(fā)，他提出教育應(yīng)當(dāng)確定宗旨，并在 1902年發(fā)表了 論教育當(dāng)定宗旨，對這一問題進行集中闡述。他指出：“夫培養(yǎng)漢 奸之才，亦何嘗非人才；開奴隸之智，亦何嘗非民智?！苯逃且豁?“收效純在于將來”的長遠事業(yè)，也是國家用以“制造國民”的宏大 事業(yè)，“決非可以東涂西抹，今日學(xué)一種語言，明日設(shè)一門學(xué)科，茍 且敷衍，亂雜無章而遂可以收其功也?！比欢?/p>

10、國國民教育究竟應(yīng)確立何樣的宗旨 ？梁啟超認為：它應(yīng)建 立在對民族文化的優(yōu)點和缺點有所分析抉擇，并廣泛汲取世界各國文 明的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上；應(yīng)包括德育、智育、體育，即“品行智識體 力”三種基本要素；務(wù)使受教育者能“備有資格，享有人權(quán)”，具有自動、自主、自治、自立的品質(zhì)，融民族性、現(xiàn)代性、開放性于一體 （“為本國之民”、“為現(xiàn)今之民”、“為世界之民”）。在同時期寫成的 新民說中，他稱這種理想的國民為“新民”?！靶旅瘛北仨毦哂行?道德、新思想、新精神、新的特性和品質(zhì)，諸如國家思想，權(quán)利思想、政治能力、冒險精神以及公德、私德、自由、自治、自尊、尚武、合 群、生利、民氣、毅力等。顯然，這種“新民”，正是

11、具有資產(chǎn)階級 政治信仰、思想觀念、道德修養(yǎng)和適應(yīng)資本主義社會生活的知識技能 的新國民。他所列舉的“新民”品質(zhì)明顯側(cè)重德育方面，這也是他以往思想 的繼續(xù)。早在1897年，他就提出“以政學(xué)為主義，以藝學(xué)為附庸” 的主張，1899年他又提出精神文明和物質(zhì)文明的關(guān)系問題， 認為“文 明者，有形質(zhì)焉，有精神焉；求形質(zhì)之文明易，求精神之文明難。精 神既具，則形質(zhì)自生；精神不存，則形質(zhì)無附。”反映梁啟超希望沿 著“政學(xué)”、精神文明、品德這條路線，盡快培養(yǎng)具有資產(chǎn)階級意識 的維新人才，普遍轉(zhuǎn)變?nèi)嗣竦乃枷胗^念，推動政治改革的迫切愿望。梁啟超在清廷聲稱實行“新政”之初，即拋出教育宗旨和“新民” 一說，顯然有引導(dǎo)新

12、政教育發(fā)展的用心。（三）維新運動時期的教育改革主張維新運動時期，梁啟超不僅著文對教育改革發(fā)表評論， 還以維新 先鋒的身份呈奏教育改革建議、草擬教育改革新章。其內(nèi)容雖不外變 科舉、興學(xué)校、譯西書、重女學(xué)等維新時論，但有不少他人所未發(fā)、 梁氏所獨到的論述。.變科舉、興學(xué)校甲午戰(zhàn)爭后不久，梁啟超即提出了變科舉、興學(xué)校的系統(tǒng)主張， 指出：“興學(xué)校、養(yǎng)人才，以強中國，惟變科舉為第一義。大變則大 效，小變則小效?！辈⒃O(shè)計了上策、中策和下策三種方案以供采擇， 其中上策是將科舉合并于學(xué)校，具體做法是“自京師以訖州縣，以次 立大學(xué)小學(xué)，聚天下之才，教而后用之。入小學(xué)者比諸生，入大學(xué)者 比舉人，大學(xué)學(xué)成比進士；選

13、其尤異者出洋學(xué)習(xí)，比庶吉士。庶 吉士出洋三年，學(xué)成而歸者，授職比編檢?！边@實際上是一套廢，科 舉興學(xué)校的方案，除保留科舉的各級科名外，科舉實體已不復(fù)存在。但由于守舊勢力的阻撓，科舉不可能驟停，因此，他在百日維新 前集中批判了八股和楷法取士的危害， 指出由此所選取之士，學(xué)非所 用，用非所學(xué)，于“內(nèi)政外交、治兵理財，無一能舉者”。更為可悲的是，千千萬萬接受八股教育、不知專門之學(xué)的生童，散為人師，謬 種流傳，導(dǎo)致農(nóng)不知植物，工不知制造，商不知萬國物產(chǎn)，兵不知測 繪算數(shù)，婦女無以助其夫；少數(shù)八股楷法的佼佼者，“不通古今中外之故，政治專門之業(yè)”，被尊為王公之師，何從開入學(xué)識？因此他奏請 立即“停止八股試

14、帖，推行經(jīng)濟六科，以育人才而御外侮” 。戊戌政 變后，梁啟超更為痛切地指出：“八股取士，為中國錮蔽文明之一大 根源，行之千年，使學(xué)者墜聰塞明不識古今，不知五洲，其蔽皆由此。” 更關(guān)鍵的是不變科舉，難以形成激勵人才進入新學(xué)堂的機制，導(dǎo)致“士 大夫之家聰穎子弟皆以入學(xué)為恥，如是則有學(xué)堂如無學(xué)堂?！?師范學(xué)校，群學(xué)之基1896年梁啟超于時務(wù)報上發(fā)表變法通議論師范，在中 國近代教育史上首次專文論述師范教育問題。文章對新、舊學(xué)堂教師 狀況進行了分析，指出當(dāng)時府州縣學(xué)、書院和蒙館等傳統(tǒng)學(xué)校的教師 都是一些不通六藝、不讀四史的人，更不了解西學(xué)的最基本常識，讓 他們做學(xué)校的教習(xí)，“是欲開民智而適以愚之，欲使民強而適以弱之也”。而新式學(xué)堂中聘請的外國教習(xí)，又存在諸種弊端，如言語不通， 轉(zhuǎn)譯費時，效率低下；聘金昂貴；學(xué)問粗陋，濫竽充數(shù)。他認為中國 急需普遍設(shè)立中、西學(xué)兼習(xí)的新式學(xué)堂，但不能依靠上述兩類人，根 本的解決辦法是設(shè)立師范學(xué)校，培養(yǎng)符合時代要求的教師，“夫師也者，學(xué)子之根核也”，“故師范學(xué)校立，而群學(xué)之基悉定。”至于師范學(xué)堂的具體設(shè)置方法和課程安排， 他主張參照日本并結(jié) 合中國的國情。應(yīng)在辦理大學(xué)堂之前，自京師以及各省府州縣，同時 設(shè)立小學(xué)和師范學(xué)堂，師范學(xué)堂的學(xué)生同時兼任小學(xué)堂的教習(xí)， 以后