6第六章 社會(huì)契約論.電子教案教學(xué)課件

第六章《社會(huì)契約論》盧梭是近代社會(huì)契約論的集大成者，其偉大思想是啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要組成部分?！渡鐣?huì)契約論》是盧梭的代表作，被視為西方資本階級(jí)革命的福音書。它的理論集中反映了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的民主思想。本書的中心思想是：人是生來(lái)平等自由的，國(guó)家只能是自由人民自由協(xié)議的產(chǎn)權(quán)；自由一旦被強(qiáng)力剝奪，人民就有權(quán)進(jìn)行革命，以暴力奪回自由；國(guó)家主權(quán)在民，最好的政體為民主共和國(guó)，等等。目錄一、《社會(huì)契約論》：資產(chǎn)階級(jí)革命的福音書二、自由平等的自然狀態(tài)三、契約的締結(jié)四、公意：社會(huì)契約締結(jié)的基礎(chǔ)五、主權(quán)在民：社會(huì)契約的內(nèi)涵六、法律：社會(huì)契約的制度化體現(xiàn)一、《社會(huì)契約論》：資本階級(jí)革命的福音書《社會(huì)契約論》是盧梭最重要的政治理論著作。全書共分4卷，第1卷主要論述了人類是怎樣由自然狀態(tài)過(guò)渡到政治狀態(tài)的，契約的根本條件是什么；第2卷主要討論國(guó)家的立法問(wèn)題；第3卷論述的是政治法即政府的形成；第4卷在繼續(xù)討論政治法的同時(shí)闡述了鞏固國(guó)家體制的方法。該書可以說(shuō)集中表達(dá)了盧梭學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容：人是生來(lái)平等自由的，國(guó)家只能是自由人民自由協(xié)議的產(chǎn)物。自由一旦被強(qiáng)力剝奪，人民就有權(quán)進(jìn)行革命，以暴力奪回自由；國(guó)家主權(quán)在民，最好的政體為民主共和國(guó)。盧梭是近代社會(huì)契約論的集大成者，他代表了下層人民的利益，比前輩契約論者的思想更加民主。他反對(duì)兩極分化，提出主權(quán)在民的理論，認(rèn)為人們之間訂立契約，把自己的權(quán)利讓渡給集體，實(shí)行人民自治。他還十分重視法律的作用，認(rèn)為法律是公意的直接體現(xiàn)，可以保障人民的自由和平等，等等。盧梭堅(jiān)信，為了克服和消除社會(huì)的不平等現(xiàn)象，使人類從不平等轉(zhuǎn)變?yōu)槠降?，恢?fù)和保障人們的天賦的自由和平等權(quán)利，就必須建立以社會(huì)契約為基礎(chǔ)的民主的國(guó)家制度。因此他被譽(yù)為“人類解放的第一個(gè)呼聲，世界大革命的第一個(gè)煽動(dòng)者”?！渡鐣?huì)契約論》一書為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論綱領(lǐng)，對(duì)十八世紀(jì)法國(guó)革命和正處在資產(chǎn)階級(jí)革命中的國(guó)家都起過(guò)積極作用，美國(guó)的《獨(dú)立宣言》和法國(guó)的《人權(quán)宣言》以及兩國(guó)的憲法都在很大程度上體現(xiàn)了盧梭的民主主義思想。而盧梭的社會(huì)契約論思想在世界近代資產(chǎn)階級(jí)革命史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，波及美洲、歐洲乃至亞洲，這些思想至今仍為西方民主政治的基礎(chǔ)。二、自由平等的自然狀態(tài)盧梭的社會(huì)契約論同霍布斯、洛克等人的政治思想有同樣的邏輯起點(diǎn)，即從論述人類的自然狀態(tài)開(kāi)始，而且他的自然狀態(tài)說(shuō)又是以其獨(dú)特的人性論和自由、平等觀為基礎(chǔ)的。《社會(huì)契約論》開(kāi)篇的第一句話便是“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中，自以為是其他一切的主人，反而比其他一切更是奴隸。”盧梭的這一論斷是在君主專制制度橫行歐洲的時(shí)代，針對(duì)英國(guó)王權(quán)專制論代表人物費(fèi)爾瑪關(guān)于“沒(méi)有人是生而自由的”這一絕對(duì)君主專制制度賴以依存的理論而提出來(lái)的。同柏拉圖一樣，盧梭堅(jiān)持真誠(chéng)的性善論?！稅?ài)彌爾》開(kāi)篇就說(shuō)：“出自造物主之手的東西都是好的，而一到了人的手里就全變壞了！”盧梭構(gòu)想了一個(gè)完美的人類最幸福的“黃金時(shí)代”即“自然狀態(tài)”。在他看來(lái)，所謂的自然狀態(tài)正是人在沒(méi)有受到社會(huì)文明污染時(shí)候的美好狀態(tài)。按照盧梭對(duì)歷史的理解，自然狀態(tài)是人類歷史的第一個(gè)階段，它是富足充裕的，足以為人自足而消極的生存提供豐富的資源。他認(rèn)為人生而具有對(duì)他人的溫暖的同情心，自然狀態(tài)平和的生活只是源自人的天性，而不是別的東西。任何人對(duì)于自己的同類都沒(méi)有任何天然的權(quán)威，人人生而自由平等，因?yàn)槟鞘侨颂熨x的權(quán)利，也是合乎人的本性的，放棄這些權(quán)利與人的本性不相容。二、自由平等的自然狀態(tài)然而，盡管人人平等的地位是與生俱來(lái)的，現(xiàn)實(shí)中卻存在窮人失去自由權(quán)利而被富人奴役的情況。盧梭把社會(huì)不平等的起源歸因于私有制。在自然狀態(tài)下，由于身體和智力條件的差異，自然人存在著生理上的不平等，但這是自然的，并不是人為的不平等，因而不具有道德意義。人類告別了自然狀態(tài)，隨著私有財(cái)產(chǎn)的建立，文明社會(huì)的誕生，自然人開(kāi)始向文明人轉(zhuǎn)變，同時(shí)，也告別了純樸的美德，而走向邪惡。在文明社會(huì)中由于人與人之間自然的不平等，每個(gè)人勞動(dòng)所獲不一樣，逐漸導(dǎo)致了人與人之間財(cái)富上的、榮譽(yù)上乃至政治上的不平等。由此，盧梭提出了“回歸自然”的口號(hào)。不過(guò)，從他思想的主流看，他并非是主張人類回到純粹的自然狀態(tài)中去。他也知道人類歷史發(fā)展的規(guī)律，畢竟人類退回到原始狀態(tài)己經(jīng)不可能了。他認(rèn)為自然狀態(tài)中的人民把自由看得比任何東西都重要，自然狀態(tài)不過(guò)是形式，自由、平等才是真正的內(nèi)容。文明人毫無(wú)怨聲地戴著自己的枷鎖，野蠻人則決不肯向枷鎖低頭，而且他寧愿在風(fēng)暴中享自由，也不愿在安寧中受奴役。相比之下，現(xiàn)代人日趨墮落，因此必須通過(guò)改革使人類獲得新生。盡管盧梭闡述了“自然狀態(tài)”、“自然法”和“社會(huì)契約”，但他認(rèn)為這只是一種假定，一種推理的便利。盧梭并不否定社會(huì)狀態(tài)是對(duì)自然狀態(tài)的一定程度的進(jìn)步，并不反對(duì)一般意義上的科學(xué)與文化，倒是承認(rèn)它們?cè)陂_(kāi)發(fā)人類智慧與改善人民生活方面的作用。但這一想法仍然為當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家所不能贊同。當(dāng)時(shí)的思想家大都贊美現(xiàn)實(shí)的文明社會(huì)，生產(chǎn)的發(fā)展，而認(rèn)為原始狀態(tài)是野蠻的。三、契約的締結(jié)在《社會(huì)契約論》中，盧梭反駁了國(guó)家起源的兩種理論：一是家庭起源理論；二是暴力起源理論。盧梭提出一種假設(shè)，認(rèn)為人類曾經(jīng)達(dá)到這樣一種境地，當(dāng)時(shí)自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已經(jīng)超過(guò)了每個(gè)個(gè)人在那種狀態(tài)中為了自存所能運(yùn)用的能量。于是，那種原始狀態(tài)便不能繼續(xù)維持，并且如果人類不改變其生存方式，就會(huì)消滅。人們?yōu)榱俗源娌挪坏貌蛔尪茸约旱臋?quán)利從而組成國(guó)家。盡管盧梭闡述了“自然狀態(tài)”、“自然法”和“社會(huì)契約”，但他認(rèn)為這只是一種假定，一種推理的便利。盧梭并不否定社會(huì)狀態(tài)是對(duì)自然狀態(tài)的一定程度的進(jìn)步，并不反對(duì)一般意義上的科學(xué)與文化，倒是承認(rèn)它們?cè)陂_(kāi)發(fā)人類智慧與改善人民生活方面的作用。但這一想法仍然為當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家所不能贊同。當(dāng)時(shí)的思想家大都贊美現(xiàn)實(shí)的文明社會(huì)，生產(chǎn)的發(fā)展，而認(rèn)為原始狀態(tài)是野蠻的。為了克服和消除社會(huì)的不平等現(xiàn)象，使人類從不平等轉(zhuǎn)變?yōu)槠降龋謴?fù)和保障人們的天賦的自由和平等權(quán)利，就必須建立以社會(huì)契約為基礎(chǔ)的民主的國(guó)家制度。具體而言，盧梭認(rèn)為人有自我完善的能力，為了滿足生活的需要，過(guò)更富足的生活，人們就不斷地從事生產(chǎn)和勞動(dòng)。但是生產(chǎn)的發(fā)展導(dǎo)致私有制和不平等的產(chǎn)生。不平等的產(chǎn)生使自然狀態(tài)發(fā)生變化，人們互相仇恨、殘害，自然法不能發(fā)揮它的功能，人們無(wú)法在原來(lái)的狀態(tài)下繼續(xù)生活，于是全體人民約定，“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一成員作為全體之不可分割的一部分?！边@個(gè)共同體就是國(guó)家。三、契約的締結(jié)首先，在社會(huì)契約的締約過(guò)程中，需要權(quán)力的讓渡。盧梭主張徹底的交付，包括公民自己。公民自身就是主權(quán)者，所以，當(dāng)公民權(quán)利全部交付之時(shí)，也是公民獲得自由之時(shí)。其次，合法的國(guó)家只能是“自由”的人民“自由協(xié)議”的產(chǎn)物。社會(huì)契約的宗旨就是要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每一個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由。再次，契約是政治共同體產(chǎn)生的途徑，并使政治共同體得以穩(wěn)固。由于任何一個(gè)結(jié)合者把自身的一切權(quán)利全部交給整個(gè)集體，因?yàn)樗麄冎徊贿^(guò)是在服從自己本人，這就是社會(huì)契約所要解決的根本問(wèn)題?？傊?，盧梭認(rèn)為，社會(huì)契約論是把一種把公正的社會(huì)秩序與合法的政治權(quán)力結(jié)合起來(lái)的最佳方式。這種結(jié)合形式把“權(quán)力”和“自由”這兩個(gè)對(duì)立的概念有機(jī)地協(xié)調(diào)起來(lái)，在否定一切特權(quán)的前提下，保證人民的自由和其他權(quán)利不被削弱，使每個(gè)締約者的人身和財(cái)產(chǎn)可以得到維護(hù)和保障，并且通過(guò)制定契約，人類從自然狀態(tài)進(jìn)入到社會(huì)狀態(tài)。四、公意：社會(huì)契約締結(jié)的基礎(chǔ)盧梭思想的核心概念是平等、自由，但是他發(fā)現(xiàn)真實(shí)的社會(huì)是不平等、不自由的。不平等產(chǎn)生于一個(gè)人對(duì)于他人意愿的服從，也就是一種依存關(guān)系，造成這種依存的根源就是人們的利益需求，包括欲望、物質(zhì)上或精神上的需求。當(dāng)一個(gè)人只受到欲望的趨動(dòng)時(shí)，他便失去了自由。盧梭認(rèn)為，自然狀態(tài)不存在自由與依存的矛盾。在自然狀態(tài)下，如果一個(gè)人的自由或權(quán)利受到威脅，他可以躲開(kāi)。而在新的文明社會(huì)，人口增多，生產(chǎn)發(fā)展，人們無(wú)法避免經(jīng)濟(jì)上或心理上的依存關(guān)系。盧梭并沒(méi)有主張直接消滅依存，他認(rèn)為依存本身并不是惡，只有在對(duì)個(gè)人的自由造成損害時(shí)，它才是惡的。為解決自由和依存關(guān)系問(wèn)題，只能是在自由和依存兩者之間找到一個(gè)最佳的結(jié)合點(diǎn)，在盧梭看來(lái)這個(gè)結(jié)合點(diǎn)是“公意”。公意在盧梭的政治理論中占有極為重要的地位，其社會(huì)契約論、主權(quán)理論和法律理論等都與之密切相關(guān)，尤其是在他的社會(huì)契約論理論中，公意正是締結(jié)契約的基礎(chǔ)，是指導(dǎo)國(guó)家各種力量和治理社會(huì)的最高原則。盧梭把社會(huì)全體成員的共同意志稱為“公意”，公意是人們基于共同的利益而產(chǎn)生的共同意志?！肮狻睒?gòu)成國(guó)家主權(quán)，國(guó)家主權(quán)是“公意”的運(yùn)用。國(guó)家的活動(dòng)受“公意”的指導(dǎo)和約束。主權(quán)是“公意的運(yùn)用”。公意是至高無(wú)上的，而政府是第二位的，君主只是派生的。

四、公意：社會(huì)契約締結(jié)的基礎(chǔ)盧梭指出，人們?cè)谟喠⑸鐣?huì)契約時(shí)，每個(gè)結(jié)合者，即訂立契約的人，都必須把自己以及自己的全部權(quán)利轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體。這是人們訂立社會(huì)契約所必須遵循的一個(gè)最基本的原則。（1）每個(gè)結(jié)合者既然都把自己及其權(quán)利全部奉獻(xiàn)給集體，那么，所有的人轉(zhuǎn)讓出的權(quán)利就都是同等的。（2）既然轉(zhuǎn)讓是毫無(wú)保留的，每個(gè)結(jié)合者就不能也不會(huì)提出超越自己的轉(zhuǎn)讓權(quán)利之外的其他要求，那么，結(jié)合體也盡可能的完美和穩(wěn)固。（3）每個(gè)結(jié)合者既然把自己的權(quán)利轉(zhuǎn)讓給整個(gè)社會(huì)，而不是奉獻(xiàn)給任何個(gè)別人，人們可以從社會(huì)獲得自己本身所讓渡給他的同樣的權(quán)利。（4）盧梭指出，只有全體人民共同訂立契約才是真正公意的體現(xiàn)。意志不能被代表?！本C合以上論述，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：按照上述原則所組成的集合體，具有可以保護(hù)全體締約者的“公共利益”，可以體現(xiàn)社會(huì)全體成員的最高的共同意志。四、公意：社會(huì)契約締結(jié)的基礎(chǔ)為了突出公意，盧梭還進(jìn)一步嚴(yán)格地區(qū)分了公意和眾意。他認(rèn)為公意與眾意之間總是有很大的差別：公意不同于眾意或個(gè)別意志的集合?！肮庵恢塾诠驳睦妫娨鈩t著眼于私人的利益，眾意只是個(gè)別意志的總和。”就是說(shuō)，來(lái)自部分的意志算不上真正的公意，即使這個(gè)部分包括的數(shù)目再大，也只能是個(gè)別意志或集團(tuán)的意志。服從公意是為了整個(gè)社會(huì)的利益，同時(shí)也是為了每個(gè)個(gè)人的利益。盧梭指出，“公意”不是給定的，而是通過(guò)全體成員的討論和投票形成的?？梢?jiàn)，公意作為每個(gè)成員共同的意志，其形成的過(guò)程，就是克服“眾意”的過(guò)程，即從私意到眾意，從眾意再到公意的過(guò)程。公意就是一種富于理性的約束力量。在公意的約束下，個(gè)人才能有更理性的行為。每個(gè)人置于公意的指導(dǎo)之下就等于只不過(guò)服從自己本人，并且仍像以往一樣地自由，因?yàn)榉墓饧词欠?wù)于自己的根本利益。由于，盧梭深深地意識(shí)到當(dāng)時(shí)社會(huì)各種弊端和壓迫正是由于私有制造成的，為了消滅這種以個(gè)人為中心的制度，盧梭過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了公意的重要性。他認(rèn)為一個(gè)人只有完全把自己納入到共同體中去，并且消滅自己的個(gè)性，這樣這個(gè)社會(huì)才是完美的。因此，他同時(shí)也抹殺了個(gè)性存在的必要和必然性，忽視了對(duì)個(gè)體予以保護(hù)對(duì)于整個(gè)共同體的存續(xù)的作用。五、主權(quán)在民：社會(huì)契約的內(nèi)涵在民主主權(quán)的國(guó)家里，每個(gè)人都具有雙重身份，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)他是主權(quán)者的一員，而對(duì)主權(quán)者來(lái)說(shuō)他是國(guó)家的一員，因而統(tǒng)治與被統(tǒng)治只有相對(duì)意義。主權(quán)至高無(wú)上，不可分割，是行政權(quán)的根據(jù)。政府決不是主權(quán)的體現(xiàn)者，而是主權(quán)的受托者。國(guó)家的產(chǎn)生是基于公意的，即每個(gè)成員的意志，那么建立在社會(huì)契約上的國(guó)家，其主權(quán)即最高權(quán)力屬于全體人民。人民不僅有定期決定政府形式和執(zhí)政者的權(quán)利，而且有通過(guò)起義推翻違反契約和法律、實(shí)行暴虐統(tǒng)治的君主的權(quán)利。盧梭指出，社會(huì)契約賦予政治共同體以支配它的各個(gè)成員的絕對(duì)權(quán)力，正是這種權(quán)力，當(dāng)其受“公意”所指導(dǎo)時(shí)，就獲得了主權(quán)這個(gè)名稱。因此，國(guó)家是人民“自由協(xié)議”的產(chǎn)物，“公意”是社會(huì)全體成員的共同意志，所以，國(guó)家主權(quán)應(yīng)該而且只能屬于人民。盧梭的“主權(quán)在民”學(xué)說(shuō)是他的民主主義思想的中心內(nèi)容，也是他全部學(xué)說(shuō)的核心和歸宿。具體而言，我們可以有如下理解：五、主權(quán)在民：社會(huì)契約的內(nèi)涵（1）主權(quán)屬于人民。盧梭明確而堅(jiān)定地指出“主權(quán)者只能由組成主權(quán)者的各個(gè)人所構(gòu)成”。“每個(gè)個(gè)人在可以說(shuō)是與自己締約時(shí)，都被兩重關(guān)系所制約著：即對(duì)于個(gè)人，他就是主權(quán)者的一個(gè)成員；而對(duì)于主權(quán)者，他就是國(guó)家的一個(gè)成員。”人們簽訂契約把自己的權(quán)力交給全體，使他們的個(gè)人意志整合成為公意，接受公意的領(lǐng)導(dǎo)，公意是主權(quán)、真正的權(quán)威，而公意同樣是人民意志的體現(xiàn)，所以主權(quán)屬于人民。（2）主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓、不可分割的。盧梭認(rèn)為，主權(quán)“不外是公意的運(yùn)用，所以就永遠(yuǎn)不能轉(zhuǎn)讓；并且主權(quán)者既然只不過(guò)是一個(gè)集體的生命，所以就只能由他自己來(lái)代表自己；權(quán)力可以轉(zhuǎn)移，但意志卻不可以轉(zhuǎn)移。”主權(quán)在民是根據(jù)公意建立的絕對(duì)的集中的權(quán)力。意志不可以轉(zhuǎn)讓，所以人民沒(méi)有任何理由轉(zhuǎn)讓主權(quán)。同時(shí)，盧梭還認(rèn)為主權(quán)也是不能分割的。他指出：“由于主權(quán)是不可能轉(zhuǎn)讓的，同樣理由，主權(quán)也是不可分割的。”（3）主權(quán)是至高無(wú)上的。盧梭認(rèn)為，主權(quán)是受公意指導(dǎo)建立起來(lái)的絕對(duì)權(quán)力，擁有神圣不可侵犯的地位。公意具有永恒性和不可摧毀性，因此主權(quán)同樣具有最高權(quán)威，“由于公約的性質(zhì)，主權(quán)的一切行為——也就是說(shuō)，一切真正屬于公意的行為——就都同等地約束著或照顧著全體公民”。主權(quán)屬于人民，并沒(méi)有而且也不可能有任何一種法律是可以約束人民共同體的，哪怕是社會(huì)契約本身。

（4）主權(quán)是不可代表的。盧梭指出，“正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的，同理，主權(quán)也是不能代表的”，因?yàn)椤爸鳈?quán)在本質(zhì)上是由公意所構(gòu)成的”。意志不能被代表，它只能是同一個(gè)意志或者是另一個(gè)意志，而決不能有什么中間的東西，所以主權(quán)也不能被代表。在盧梭眼中，人民是主權(quán)者和國(guó)家的主人，行政官不是人民的主人。他們的職能是國(guó)家和主權(quán)者委托的，是擁有主權(quán)的人民選舉出來(lái)的。他們本身并沒(méi)有主權(quán)，只是從屬于主權(quán)，所以他們只是在服從。六、法律：社會(huì)契約的制度化體現(xiàn)對(duì)于人類社會(huì)真正基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)首先在于確定自然法的觀念。而自然法的觀念，就是關(guān)于人的本性的觀念。在盧梭看來(lái)，事物之所以美好，并符合于秩序，是由于存在正義。在自然狀態(tài)中，人們受自然法的約束，但是自然法卻不能對(duì)違背正義的行為進(jìn)行制裁，正義的法則在人間就是虛幻的。正是為這種現(xiàn)實(shí)所震動(dòng)，盧梭認(rèn)為，要使正義能夠應(yīng)用在社會(huì)現(xiàn)實(shí)上，而非只停留在概念上，就需要法律把權(quán)利和義務(wù)結(jié)合在一起，規(guī)定什么是屬于你的，而哪些又是屬于我的。這樣一切權(quán)利都被固定下來(lái)，情況就不一樣了，減少了人們由于貪婪而導(dǎo)致的紛爭(zhēng)。盧梭如此定義法律：“當(dāng)全體人民對(duì)全體人民做出規(guī)定時(shí)，他們便只是考慮著他們自己了；如果這時(shí)形成了某種對(duì)比關(guān)系的話，那也只是某種觀點(diǎn)之下的整個(gè)對(duì)象對(duì)于另一種觀點(diǎn)之下的整個(gè)對(duì)象之間的關(guān)系，而全體卻沒(méi)有任何分裂。這時(shí)人們所規(guī)定的事情就是公共的，正如做出規(guī)定的意志是公意一樣。正是這種行為，我就稱之為法律。”盧梭認(rèn)為，公意是國(guó)家的靈魂，它以公共利益為依歸，從而永遠(yuǎn)是公正的。在具體的政治實(shí)踐中，公意體現(xiàn)為法律。六、法律：社會(huì)契約的制度化體現(xiàn)（1）法律是公意的具體體現(xiàn)。合法的社會(huì)決不是建立在強(qiáng)力或強(qiáng)制服從基礎(chǔ)上的，只有公正平等的社會(huì)契約才能為國(guó)家的權(quán)利和權(quán)力的合法性提供基礎(chǔ)。但是，國(guó)家建立以后必須制定法律。（2）法律是自由的保障。盧梭把自由分為“天然的自由”和“道德的自由”，天然的自由就是在自然狀態(tài)中的完全的獨(dú)立和自由，不過(guò)唯有道德的自由才使人類真正成為自己的主人，唯有服從人們自己所制定的法律，才是自由。”（3）立法可以確保分配正義。反映公意的法律應(yīng)在社會(huì)中建立平等與正義，一個(gè)好的社會(huì)應(yīng)該通過(guò)立法來(lái)確保分配正義。（4）立法權(quán)屬于人民。法律應(yīng)當(dāng)由服從法律的人民來(lái)制定；規(guī)定社會(huì)條件的只能是那些組成社會(huì)的人們。同時(shí)立法權(quán)屬于人民，也只能屬于人民。人民成