高二歷史(人教版)必修3第二單元第六課《文藝復(fù)興和宗教改革》導(dǎo)學(xué)案設(shè)計(jì)(無答案)

1、第六課文藝復(fù)興和宗教改革導(dǎo)學(xué)案班級(jí)： 組別： 組名： 姓名： 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 ：1、能記住文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)藝術(shù)方面的成就和馬丁路德的觀點(diǎn)。2、能說出文藝復(fù)興原因、性質(zhì)、意義和宗教改革的背景和影響。3、會(huì)運(yùn)用“一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映”這一原理文藝復(fù)興時(shí)期的史實(shí)。 【重點(diǎn)難點(diǎn)】 ： 重點(diǎn)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因、性質(zhì)、指導(dǎo)思想和意義；宗教改革的背景和影響。 難點(diǎn)：文藝復(fù)興和宗教改革的實(shí)質(zhì)；認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義?！净A(chǔ)知識(shí)導(dǎo)學(xué)】 ：西方人文主義思想的復(fù)興1文藝復(fù)興 (1) 背景十四五世紀(jì)， 意大利一些城市出現(xiàn)了 ，新興資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富和現(xiàn)世享樂。意大利人能接觸到大量古代

2、希臘羅馬的文化遺存。2) 實(shí)質(zhì)：借古代文化之名宣傳新的 思想。(3) 指導(dǎo)思想：人文主義。以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。抨擊教會(huì)腐敗，追求自由、 幸福和物質(zhì)享受。崇尚 和科學(xué)、追求知識(shí)。 (4) 主要成就領(lǐng)域代表人物作品及思想文學(xué)薄伽丘 抨擊封建道德和教會(huì)禁欲思想 , 宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性但丁神曲表達(dá)了對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象的憎惡彼特拉克歌集提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問” ，被稱為莎士比亞 稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)”美術(shù)等根據(jù)自己的感受和對(duì)人類世界的細(xì)致觀察，自由發(fā)揮(5) 影響： 16 世紀(jì)以后，文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國家，越來越多的人從封建愚昧中 解放出來，更多地

3、關(guān)注人及人生活的世界。2宗教改革 (1) 背景文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人們要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。16 世紀(jì)天主教會(huì)在德意志勢(shì)力很大。 1517 年 , 教皇在德意志出售 引起了人們極大反感。(2) 興起序幕： 1517 年，馬丁路德發(fā)表“ ”，揭開了宗教改革的序幕。思想： 只要有虔誠的 ，靈魂便可得到拯救； 每個(gè)人都有直接閱讀和解釋 圣經(jīng) 的權(quán)利。(3) 結(jié)果形成了新教派， 主要有 、加爾文派和英國國教。新教簡(jiǎn)化宗教儀式， 否定羅馬教廷權(quán)威，堅(jiān)持 高于教會(huì)。 (4) 影響：人文主義思想得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展?！疽族e(cuò)警示】文藝復(fù)興的目的不是要復(fù)興古希臘羅馬文化，而是借復(fù)興古希臘羅馬文化之名來 宣揚(yáng)資產(chǎn)

4、階級(jí)文化。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家在一定程度上認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽和黑暗，但并 未放棄宗教，而是要求宗教世俗化、人性化。文藝復(fù)興與宗教改革反對(duì)的是封建的教會(huì)與宗教 思想，并不是放棄基督教。文藝復(fù)興把人性從宗教束縛中解放出來，主要側(cè)重于使人獲得或滿 足基本的生理欲望，是對(duì)基督教禁欲主義的反叛；宗教改革是反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡 人的個(gè)性解放，把人們從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來 , 獲得更多的個(gè)人自由。 【思考探究一】資本主義最初萌芽最早產(chǎn)生于意大利，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)也發(fā)端于意大利，但資產(chǎn) 階級(jí)革命卻沒有首先發(fā)生在意大利。在西歐擴(kuò)張時(shí)代之初意大利走向衰落。 回答： 資本主義萌芽為什么會(huì)最早產(chǎn)生于

5、意大利？文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)端于意大利的因素有哪些？意大利走向衰落的主要原因有哪【思考探究二】 ：材料一 在中世紀(jì)， 人類意識(shí)的兩個(gè)方面內(nèi)心自省和外界觀察都一樣 一直處于一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見 織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩在意大利，這層紗幕最先煙 消云散。 布克哈特意大利文藝復(fù)興材料二 “當(dāng)錢投入錢柜叮當(dāng)作響時(shí)，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠皇庆`魂升天 信徒得救一不靠教皇， 二不靠圣禮， 只是靠終生 悔改，才是基督教的正道。 ” 馬丁 路 德九十五條論綱材料三，馬丁路德說： “世俗的權(quán)利受上帝委托來懲治奸邪、保護(hù)善良。因此

6、，我們應(yīng)當(dāng) 讓世俗政權(quán)在整個(gè)世界中執(zhí)行他的職權(quán)，不要加以任何限制。不論任何人，不管他是教皇、主 教、傳教士或是修女、修士，世俗權(quán)利都有權(quán)來管他。 ”材料四， 閔采爾說：“直到現(xiàn)在， 城市和鄉(xiāng)村里貧困、 平凡的人們， 都處于與上帝的旨意聯(lián)盟的綱領(lǐng)和計(jì)劃是這樣的：托庇上帝保佑而且在可能的范圍內(nèi)，無需武裝斗爭(zhēng)和流血，來獲得 自由。” 引自中世紀(jì)晚期的西歐（1）材料一中所說的“紗幕”指什么？為什么說“在意大利，這層紗幕最先煙消云散”？（2）材料二所批評(píng)的“錢投入錢柜叮當(dāng)作響”的現(xiàn)象，歷史上是怎樣表述的？作者所謂的“基 督教的正道”可以作出怎樣的概括？（3）材料一、二分別反映了什么社會(huì)運(yùn)動(dòng)？二者有何不同

7、？4）材料三中馬丁路德強(qiáng)調(diào)了什么？5）材料三、四的相同點(diǎn)是什么？6）材料三、四的不同點(diǎn)是什么？依據(jù)材料指出為什么具有這種不同？思考探究三】 ：毛澤東指出： “ 一定的文化 (當(dāng)作觀念形態(tài)的文化 )是一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)。 ”請(qǐng)結(jié)合 14 世紀(jì) 16 世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 的史實(shí)，簡(jiǎn)要說明這一論點(diǎn)的正確性?！局R(shí)補(bǔ)充】 ：要點(diǎn) 1 簡(jiǎn)述人文主義的內(nèi)涵及其實(shí)質(zhì)。內(nèi)涵：提倡以“人”為中心，反對(duì)以“神”為中心，重視人的價(jià)值，反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人性 的壓抑。以理性和科學(xué)反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低，提倡個(gè)性自由和個(gè)性解放。立足于現(xiàn)世生 活，追求物質(zhì)幸福，反對(duì)宗教禁欲主義。

8、實(shí)質(zhì)：借助古希臘、古羅馬文化復(fù)興的形式進(jìn)行的資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)。要點(diǎn) 2 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響有哪些？思想方面， 文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)的桎梏， 喚醒了人的自我意識(shí)， 宣揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸 福而奮斗的精神，為資本主義制度的勝利和新航路開辟準(zhǔn)備了條件。文學(xué)藝術(shù)方面，產(chǎn)生了與資本主義發(fā)展相適應(yīng)的近代文學(xué)、藝術(shù)等。自然科學(xué)方面，提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。要點(diǎn) 3 德意志宗教改革興起的原因及其基本主張有哪些？(1) 原因根本原因： 16 世紀(jì)歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫教會(huì)的束縛。歷史原因：文藝復(fù)興的影響。天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑，人們更加激烈地批評(píng)教會(huì)的精神禁 錮和腐敗

9、，強(qiáng)烈要求改革教會(huì)。主要原因：羅馬教皇對(duì)德意志的壓榨，使天主教會(huì)與德意志 間的矛盾加深。直接原因： 1517 年，羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券。(2) 基本主張強(qiáng)調(diào)因信稱義的學(xué)說， 主張人只要虔誠信仰上帝就能得救。 主張簡(jiǎn)化宗教儀式， 否定羅馬教皇的權(quán)威。世俗的權(quán)力高于教會(huì)。要點(diǎn) 4 宗教改革時(shí)期人文主義的特點(diǎn)是什么？ (1) 主張宗教信仰自由， 明確否定羅馬教皇的權(quán) 威。 (2) 提倡人的個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)個(gè)人信仰自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與上帝的直接溝通。要點(diǎn) 5 比較文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的異同。(1) 相同點(diǎn)背景：都是發(fā)生在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)代。性質(zhì)：都具有反封建的

10、性質(zhì)，并把反封建的矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)。 影響：都體現(xiàn)了人文主義精神，促進(jìn)了人們的思想解放，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)影響大。(2) 不同點(diǎn)核心內(nèi)容：文藝復(fù)興弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)人文主義世界觀；宗教改革主要要求改革教會(huì)。形式上：文藝復(fù)興在復(fù)興古典文化的形式下宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的世界觀；宗教改革是披著宗教的 外衣。范圍上：文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層，局限于少數(shù)的知識(shí)分子；而宗 教改革更多地表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，有廣泛的群眾基礎(chǔ)。對(duì)待宗教的態(tài)度上：文藝復(fù)興認(rèn)識(shí) 并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。宗教 改革中各種形式的新教派，幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興更

11、多的是思想解放運(yùn)動(dòng)；宗教改革既是思想領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭(zhēng)，更多的是 反封建的政治運(yùn)動(dòng)。群眾基礎(chǔ)不同：文藝復(fù)興是貴族運(yùn)動(dòng)；宗教改革是民眾運(yùn)動(dòng)。結(jié)果不同：文藝復(fù)興把人們從宗教束縛中解放出來，推動(dòng)人們的探索，促成近代自然科學(xué)產(chǎn) 生；宗教改革引發(fā)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，確立教隨國定原則，使宗教自由逐漸盛行。文藝復(fù)興宗教改革異時(shí)間14 -16C16C高潮意大利德意志主要對(duì)象封建神學(xué)天主教會(huì)性質(zhì)早期資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)早期資產(chǎn)階級(jí)的政治運(yùn)動(dòng)同根源資本主義萌芽及其發(fā)展內(nèi)容反封建、反天主教會(huì)影響解放了人們的思想，為資本主義的發(fā)展解除了一些精神枷鎖【當(dāng)堂檢測(cè)】 ：1 1521 年有教皇代表與馬丁路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠基

12、于圣經(jīng)，因?yàn)椤笆ソ?jīng)就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉” 。他們的主要分歧在于 ( )A 教會(huì)是否腐敗B信仰是否必要C信徒能否僅僅依靠信仰得救D圣經(jīng)能否作為信仰的基礎(chǔ)2當(dāng)沉浸于對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的思索之中時(shí)，人們能夠回想起探索與發(fā)現(xiàn)的諸種輝煌成就看起來仿佛是在每一個(gè)方面 ,人類行動(dòng)的疆界都變得更為廣闊。能反映此觀點(diǎn)的是( )哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸 馬丁路德倡導(dǎo)宗教改革莎士比亞的 哈姆雷特拜倫的唐璜 A B C D 3歐洲某個(gè)時(shí)期崛起了一個(gè)富有的階級(jí)，他們成為教會(huì)之外新的藝術(shù)資助人。于是，藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫。這里的“藝術(shù)家”是 ( ) A 文藝復(fù)興時(shí)期畫家 B

13、19 世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫家 C 法國印象主義畫家 D20 世紀(jì)現(xiàn)代主義畫家 4 15 至 16 世紀(jì)發(fā)生的一系列重大變化，如君主專制的建立、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和宗教改 革的興起等顯示了 ( )A 資本主義制度的確立 B西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型 C國際政治體系的初建D整體世界的形成5伊拉斯謨借“愚人”之口說道： “如果你把生活中的快樂去掉， 那么生活成了什么？它還配 得上稱作生活嗎？”根據(jù)這句話，伊拉斯謨本意是要 ( )A 抨擊愚昧 B倡導(dǎo)平等 C諷刺貪淫 D推崇人性 6“我不想變成上帝，或居住在永恒之中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮對(duì)我就夠 了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。 ”這句話體現(xiàn)的思想

14、是 ( ) 。A人文主義 B 啟蒙思想 C禁欲主義 D 蒙昧主義 7“這是一個(gè)多彩多姿而變化萬千的時(shí)代，和中國的戰(zhàn)國時(shí)代最可相比擬。在這個(gè)時(shí)期的形形 色色中，有不少仍是中世的，有不少顯然已是近代的，但也有不少為這時(shí)期所特有。這個(gè)時(shí)期 上承中世，下啟近代，同時(shí)也自成一個(gè)時(shí)代，充滿了強(qiáng)烈的政治、社會(huì)和思想的活動(dòng)。 ”這最可 能是哪個(gè)時(shí)代的特征 () 。A希臘羅馬 B 文藝復(fù)興 C啟蒙運(yùn)動(dòng) D工業(yè)革命8“意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)基本上局限于社會(huì)上層，參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及幾任教皇、紅衣主教等高級(jí)神職人員 ”這主要表明 () 。A意大利的封建專制勢(shì)力強(qiáng)大 B 資本主義萌芽還未出

15、現(xiàn)C文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)剛剛開始D 文藝復(fù)興缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)9文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義與古希臘人文主義相比， 其主要不同是 ( ) 。強(qiáng)調(diào)人性 以 資本主義萌芽為基礎(chǔ) 本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的 倡導(dǎo)人的發(fā)現(xiàn)和解放A B C D10. 閱讀材料，回答問題。材料一 世界一旦建成，造物者則希望有人贊賞他的杰作因此，他創(chuàng)造了人，并對(duì)他說： “我將你置于世界的中心，使你能夠更好的觀察世界上的一切；我創(chuàng)造了你，使你成為非上天 的、非人間的、非可滅的、非永恒的，以便你能夠按照自己的意愿，將你塑造成你喜歡的形體。 你也許會(huì)蛻化，變成無理性的牲畜；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣。 ” 材料二 我的命運(yùn)就是生活在變動(dòng)的亂世風(fēng)暴之中，而你 (指他的詩 ) 也許會(huì)