對(duì)黎鳴“三元邏輯論”的思考

1、對(duì)黎鳴“三元邏輯論”的思考.txt年輕的時(shí)候拍下許多照片，擺在客廳給別人看; 等到老了，才明白照片事拍給自己看的。當(dāng)大部分的人都在關(guān)注你飛得高不高時(shí)，只有少部分人關(guān)心你飛得累不累，這就是友情！一、三元邏輯的本義黎鳴老師提出了哲學(xué)上的三元論，還提出了要證明數(shù)學(xué)公理中的“四色定理” ，引起了很大的爭議，今天看了一些論說（在黎鳴的 BLOG中可見） 。自己明白，邏輯都是用最簡潔的語言去描述世間最復(fù)雜的事物，正因?yàn)槠鋸?fù)雜，不能說完全理解了，有一些膚淺的感想，現(xiàn)記錄下來：自己的理解是，三元邏輯是對(duì)西方哲學(xué)二元邏輯的懷疑與升級(jí)，引用以下一段文字：黎鳴的三元邏輯有三個(gè)坐標(biāo)系，太極、陰陽、三行。黎鳴將其一一解

2、釋為：“太極”表明總的起源是唯一的。陰陽的劃分還是要承認(rèn)，比如說男女，因?yàn)椴豢赡茉谀信g找個(gè)第三類。“對(duì)錯(cuò)、真假，美丑這種二元分類還是應(yīng)該承認(rèn)的，所以我的三元論并不排斥二元?jiǎng)澐?，而是容納了這一理論。 ”然而，真假不等于善惡，善惡不等于美丑，美丑也不等于真假，這三個(gè)方面，不能全都只用真假去衡量。 “真假不等于善惡，善惡不等于美丑，真假也不等于美丑，這就是三?！比壿嫷暮诵氖窃谝酝J(rèn)的“萬物同源” （大爆炸理論） ，與陰陽（ 0 或 1 ） 的基礎(chǔ)上，加入了“不等于”的元素，就是這么個(gè)“不等于” ，能有力地推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展，往更高級(jí)的開放形態(tài)進(jìn)化。二、對(duì)三元邏輯的理解，二元邏輯、周易、工業(yè)化大生

3、產(chǎn)、變化二元邏輯的好處是可以容易地推理演繹出現(xiàn)實(shí)中發(fā)生事物，非此即彼，兩元素相對(duì)運(yùn)動(dòng)，可以形成穩(wěn)定態(tài)。正是這樣，機(jī)器運(yùn)作才會(huì)有固定的流程，可以說，在這個(gè)理論基礎(chǔ)上，人類一步步地積累，奠定了大規(guī)模工業(yè)化生產(chǎn)的物質(zhì)條件?；氐饺壿嬌蟻恚?它應(yīng)該就是古中國學(xué)的精粹， 周易 中的六十四卦， 以及后來的五行相克學(xué)說，都描述了在各種形態(tài)下的變化態(tài)， 自己這樣理解： 就是在承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上 （二元推定），加入了外界因素變化的解。 舉例來說， 買家與賣家是兩個(gè)元， 通過產(chǎn)品流通進(jìn)行互動(dòng)，在它們的外圍，有著很多未知的元素，有相似的競爭性產(chǎn)品，有物流通道，有法律法規(guī)的影響， 這些都經(jīng)由媒體 （各種媒介的合集

4、） 影響著買家與賣家。 這些影響因素是未確定的，有時(shí)直接，有時(shí)間接；有時(shí)強(qiáng)烈，有時(shí)微弱，甚至不影響；有時(shí)正態(tài)，有時(shí)負(fù)態(tài)。再有一個(gè)例子，美國給伊拉克“送”去了民主，那么按民主派們的想法，伊位克似乎就應(yīng)該是國泰民安， 然而現(xiàn)實(shí)情況卻非如此， 這是為什么呢？就是因?yàn)?“民主了不等于國泰民安” 注意，這里不是貶低民主，可畢竟，民主要在某種堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上才會(huì)有效率、有保證。所有人都公認(rèn)世界會(huì)變，不會(huì)一成不變。社會(huì)在變，現(xiàn)在，我國的溫飽問題基本解決了，很多人開始有了“快樂”的想法 話雖如此，如何判別變化的趨勢，如何把握住良性的變化，是非常不容易的事情！三元邏輯論在這方面會(huì)有很深的潛力，當(dāng)然，其復(fù)雜性比二元邏

5、輯高出了很多，要想這個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域有所成績，相信還要很多人的共同努力，推證、演繹、實(shí)踐 三、三元邏輯在IT技術(shù)與市場中的潛在應(yīng)用可能有種直覺， 在模糊搜索的相關(guān)度方面，三元邏輯的哲學(xué)思想能有很好的用武之地。還有，在創(chuàng)意、用戶體驗(yàn)等市場經(jīng)濟(jì)的各方面，似乎都有可用武之處。四、證明“四色定理”給三元邏輯確立邊界說開來，有關(guān)黎老 BLOG提到的“四色定理” ，“相鄰幾何學(xué)”的五大公理， “彭 ( 龐 ) 加勒猜想”（一切三維空間中的封閉曲面， 縮小到最后， 一定是一個(gè)球） ，自己的理解是這樣： 通過給三元邏輯確立邊界，就可以更容易地把握住“變化”產(chǎn)生的無窮性，導(dǎo)入到可實(shí)證的“有窮集”中去。五、引申的思考題

6、外話，黎老的哲學(xué)新思想出發(fā)點(diǎn)好，卻引起了很大的社會(huì)反響，爭議很大，被很多形而上學(xué)者狙擊。這是意想之中的事情，以前讀過這樣的一個(gè)故事：就是一族人在黑暗森林中行走了很長時(shí)間，突然一人站出來說發(fā)現(xiàn)了個(gè)光明的出口，結(jié)果卻被嘲笑，打擊，總之就是種種的不好待遇被加之于身。當(dāng)時(shí)還小時(shí)候，這故事很大地影響了自己，慎言與深沉，以不良想法理解別人的行為，不注意與別人交流。在很長時(shí)間以來，國人都在非常惡劣的環(huán)境下生存，“好死不如賴活” ，生存的重壓之下，要求只是很簡單，就是面包與水，只要能咽下去的就夠了。其他的需要，概不想接納，忍耐與壓抑成為主流。很多人都表示，需要認(rèn)同“潛規(guī)則”，在這種環(huán)境下，要學(xué)會(huì)站隊(duì)，認(rèn)可別人

7、的利益訴求?？梢皂槺闾嵋幌轮嗅t(yī)中藥，在國內(nèi)也很有爭議，很多人覺得好還歷行此道，有很多人又覺得不科學(xué)。 幾個(gè)月前看過鳳凰臺(tái)的一個(gè)言談節(jié)目 （片段），覺得里面的中醫(yī)大家說得說， 中西醫(yī)各有所長，中醫(yī)在調(diào)養(yǎng)（人體調(diào)節(jié)與機(jī)能平衡）上很得天地精華?；蛟S可以說：要治急病找西醫(yī)（中醫(yī)有些方子也很有效，可卻不能實(shí)證），但要健康，還是要中醫(yī)。黎老很有學(xué)者風(fēng)范，其肯定與否定，其懷疑精神都殊為可貴；只可惜，還是缺少了些情趣與變通，顯得有些刻板與固執(zhí)，或許就是所謂的“剛” ，大概這樣，會(huì)活得很辛苦?？墒牵约簬筒簧鲜裁疵?，唯有他自己看得開，才好。不管怎么說，總之還是要說：尊敬黎老。更多資料，再思考黎鳴老師的“三元邏輯

8、論”在 9 月 3 日看了黎鳴的 “三元邏輯論” 之后，當(dāng)天有了 讀黎鳴老師的 “三元邏輯論” 感想。今天，再跟著黎老 BLOG的評(píng)論看了一下，有些新發(fā)現(xiàn)，將相關(guān)資料與自己的思考匯集在此。一、行者從道德經(jīng)看因果，在此引用大段：道生一，一生二，二生三，三生萬。一就是渾然一體， 無受想行識(shí)， 無聲香味觸法， 無分別心， 宇宙一片混沌 . 道就蘊(yùn)育在這樣的狀態(tài)中 - 這個(gè)就是道生一。好壞，高低，輕重，美臭，.，矛盾的兩面總是同時(shí)出現(xiàn)，有分別心，上輕下重，宇宙分為二元，此時(shí)一并未消失，是同時(shí)存在的，并且作為矛盾對(duì)立面的一個(gè)域值-這個(gè)就是一生二。矛盾雙方相互作用，沖氣以為和，此消彼長，在變化中存在，有你

9、就有我，沒有了你就沒有了我，形如陰陽魚 - 此情形稱為三。由此可見，老子說的道生一，一生二，二生三，三生萬實(shí)際是宇宙的三種認(rèn)知狀態(tài)，也就是所謂天道的演化機(jī)理。其中，矛盾雙方同時(shí)存在，此銷彼長，其變化域值恒定，常被用于預(yù)測變化吉兇等，前提是掌握了變化的規(guī)律，預(yù)測就是十分可靠的。此外，這里面實(shí)際上說明了一個(gè)道理，就是萬事萬物都是聯(lián)系的，此強(qiáng)彼弱。如果能用來開化今天我們的行為，必然是非常有意義的事情。 思考：這里提到了聯(lián)系， 也提到了變化， 與上次的思考不謀而合。 但是，這里說的 “三”主要指“二”之中的三，與上篇思考中的不同，那個(gè)“三”是指“二”之外的三。細(xì)想之下，“內(nèi)三”與“外三”這兩方面都不可

10、忽略，都需要研究，有關(guān)“外三”的研究，在下面一篇就有了很系統(tǒng)的論述。二、行者為黎鳴的三元邏輯證明四色定理轉(zhuǎn)載一篇論文（ Ye Ying于 2000年在浙大學(xué)刊上發(fā)表） 這篇是重點(diǎn)，引用了四頁論文的圖片，其公式繁雜，一下子間只明白一些公式?，F(xiàn)摘要論文中的一些話： 在此基礎(chǔ)上可以構(gòu)造三元語言邏輯和三元數(shù)學(xué)邏輯。 三元語言邏輯可以用于分析詩歌等無值語句；三元數(shù)學(xué)邏輯則能利用不定邏輯處理悖論和既不能確證又不能否證的命題。基于三元語言邏輯可以發(fā)展三元哲學(xué)，基于三元數(shù)學(xué)邏輯可以發(fā)展三元科學(xué)；三元哲學(xué)是三元邏輯的形上擴(kuò)張，而三元科學(xué)則是三元邏輯的形下拓展。 將三元邏輯思想應(yīng)用于科學(xué)的關(guān)鍵是建立基于三元邏輯的

11、三元方法 “ 1 基礎(chǔ)位” “ 2 動(dòng)力位” “ 3 調(diào)節(jié)位” “ 1 根本要素” “ 2 動(dòng)力要素” “ 3 調(diào)節(jié)要素” 三元分析的一般數(shù)學(xué)處理是首先確立三元相互作用 三元邏輯思想在數(shù)學(xué)中的另一推論是數(shù)學(xué)中除 + - * / 外，應(yīng)該存在第三對(duì)運(yùn)算：旋R和反旋可參考客觀存在而數(shù)學(xué)描述較難的渦旋（旋入和旋出）矢量來定義。從理論上看，二元數(shù)學(xué)較關(guān)注方程，而三元數(shù)學(xué)更注重相互作用。 將三元方法應(yīng)用于物理系統(tǒng)時(shí)，需要一個(gè)與時(shí)間、 空間并列的新的坐標(biāo)， 找出這個(gè)新坐標(biāo)的思路源于對(duì)數(shù)量關(guān)系的考察計(jì)量坐標(biāo) 下面利用三元科學(xué)的思想和方法處理兩個(gè)典型科學(xué)問題：三體問題和宇宙模型 三元科學(xué)可望拓展科學(xué)思維的方式

12、方法，最終使科學(xué)的處理能力獲得增強(qiáng)，這就是本文探索的價(jià)值之所在。 思考， 論文中的三元分析相當(dāng)系統(tǒng)， 主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)相互作用， 相互發(fā)展的研究 （自己之前的思考與此相吮合） 。不過， 該文只是以 “外三” 的研究為主， 但“內(nèi)三” 呢？是否 “內(nèi)三”還是在二元體系之中？三、再思考：聯(lián)想到黃易大唐雙龍傳中，常常提到“遁去的一”，這與三元邏輯中強(qiáng)調(diào)的變化，很有相似的地方，如果找不到“遁去的一” ，三是無（虛無的，靜止態(tài)） ，如果找得到“遁去的一” ，三就是實(shí)（有實(shí)在影響，變化態(tài)） 。二元之外，有很多其他的元素，其中的每一個(gè)元素都有可能是那個(gè)“三” ，由于是不指定的，這是虛的三 （當(dāng)只強(qiáng)調(diào)二元時(shí)， 其

13、他的元素都是虛的） ；這些元素統(tǒng)一起來， 也可以看作是二元外的“三” ，這是實(shí)的三（當(dāng)感覺到外界影響時(shí)，這就是實(shí)的） ?！疤撊笨梢杂秘?fù)一表示，“實(shí)三”可以用正一表示?！叭?本身也是二元體（二元體本身也可以看作是一），二元體與二元體結(jié)合起來（就是二元體 + 三），也會(huì)形成一個(gè)相互影響的二元體。這個(gè)二元體會(huì)隨著時(shí)空的變化而變化（旋入旋出），我們要預(yù)測這種變化，就要象上面論文中所說的那樣，做一個(gè)“量化坐標(biāo)”司馬紫煙紫玉釵中寫到： “道家煉三戶的第一重境界三花聚頂，五氣朝元，神游竅外，身外化身，那時(shí)你一身可化為三，一個(gè)是琴中的你，一個(gè)是在操琴的你，另一個(gè)卻是真正的你?！?（真我、忘我、物我而忘，就

14、是“道書謂老子一氣化三清，道家所謂元神嬰兒脫胎”之說） 當(dāng)中的三就很有“內(nèi)三”的味道。出師表兩漢：諸葛亮先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內(nèi)外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下：愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所?！澳堋保且员娮h舉寵為督：親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之、信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也。臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣