淺析《蒙古一衛(wèi)拉特法典》立法倫理思想初探

1、PAGE 8 -淺析蒙古一衛(wèi)拉特法典立法倫理思想初探論文關(guān)鍵詞:蒙古一衛(wèi)拉特法典蒙古族立法倫理思想倫理的立法論文摘要:蒙古一衛(wèi)拉特法典是古代蒙古族三大法律文獻(xiàn)之一，被俄國著名東方學(xué)家雅金夫比丘林稱為十七世紀(jì)蒙古社會的一面鏡子。該法典最具代表性立法倫理思想包括:天人和諧的生態(tài)倫理思想，尚善行善的黃教倫理思想，尊重婦女的社會倫理思想。法與倫理江是人類建立和維系社會秩序最基本的兩大規(guī)范。在人類歷史的早期，法律與倫理道德渾然一體，在成文法發(fā)達(dá)之后漸漸地分化為兩個體系。但有一點(diǎn)是肯定的，即法律無論怎樣發(fā)展變化，都難以擺脫倫理道德觀的影響。蒙古一衛(wèi)拉特法典(簡稱法典作為古代蒙古族法律的典范，研究其所蘊(yùn)含的

2、立法倫理思想，有助于從深層把握蒙古族傳統(tǒng)法律的價值內(nèi)涵，有助于深人理解倫理思想之于法律的意義。一、法典的誕生及其實施情況北元以來，蒙古社會紛爭不斷，戰(zhàn)亂頻仍，到16世紀(jì)末17世紀(jì)初，隨著沙俄東進(jìn)和滿清兼并的加劇，蒙古社會危在旦夕。為調(diào)整社會秩序，鞏固封建統(tǒng)治，擺脫民族危機(jī)，1640年9月喀爾喀、衛(wèi)拉特蒙古各部首領(lǐng)在塔爾巴哈臺(新疆塔城)會盟，組成了廣泛的同盟，并制定了新察津必扯克(蒙古語法典或法規(guī)之意)，即蒙古一衛(wèi)拉特法典。法典的頒布和實施，鞏固了封建統(tǒng)治，穩(wěn)定了社會秩序，近半個世紀(jì)蒙古社會未發(fā)生大的沖突，尤其是對準(zhǔn)噶爾汗國的迅速崛起起到了法律保障作用。但隨著1666年，準(zhǔn)噶爾和喀爾喀因爭奪吉

3、爾吉斯牧區(qū)的克什提姆和實物稅發(fā)生戰(zhàn)爭，以及1687年秋，土謝圖汗察揮多爾濟(jì)領(lǐng)兵進(jìn)人札薩克圖汗部，并進(jìn)犯衛(wèi)拉特部，進(jìn)而進(jìn)發(fā)噶爾丹東征，至此，(法典的軍事法、部族聯(lián)盟等政治軍事法基本失效。1688年喀爾喀附清河18世紀(jì)中期清朝統(tǒng)一準(zhǔn)噶爾，蒙古法被納人清朝的國家法律體系，但法典的部分習(xí)慣法和立法精神仍發(fā)揮著作用。清政府頒布的蒙古律例和理藩院則例均大量繼承了以法典為代表的蒙古民族的習(xí)慣法與法律思想2，甚至到20世紀(jì)20年代末，新疆的南路土爾息特的司法還受法典影響，1929-1930年在新疆考察的丹麥探險家亨寧哈士綸在其蒙古的人和神一書中有如下記述:土爾息特司法部門的法庭是基于古代的傳統(tǒng)，其主要方面是和

4、他們祖先的正義觀念一致的，其法律條文在1640年編纂成典。二、法典立法倫理思想的體現(xiàn)美國著名法學(xué)家朗富勒曾指出，真正的法律制度必須符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，完善的法是內(nèi)在道德和外在道德的統(tǒng)一，是程序自然法和實體自然法的統(tǒng)一。呵法典作為蒙古封建領(lǐng)主階級的統(tǒng)治工具，在服務(wù)階級統(tǒng)治的同時，做到了將法律與倫理相結(jié)合，這正是其生命力的源泉。法典內(nèi)容廣泛，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣等范疇，蘊(yùn)含著豐富的倫理思想，筆者主要就比較有進(jìn)步性、代表性的三方面?zhèn)惱硭枷脒M(jìn)行分析，以期為今后法典立法倫理思想全面、深人之研究拋磚引玉。(一)天人和諧的生態(tài)倫理思想長期游牧實踐中，尊重自然、敬畏生命、和諧共存的生態(tài)觀已成為蒙古族精神生

5、活的重要組成部分。認(rèn)為天是慈悲仁愛的父親，恩賜了人的生命;地是喜樂好施的母親，撫育了人的形體;牲畜是天地之命所生之。天人和諧的生態(tài)倫理思想主要體現(xiàn)在法典第24,25,57,58,72,80,82,112,116條中。1.草原中心主義觀念。草原是畜牧業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，是游牧經(jīng)濟(jì)賴以存在和發(fā)展的前提，這是蒙古族草原中心主義觀念形成的根淵。草原是牧民心中的母親，所以，法典嚴(yán)懲危害草原安全和破壞草原生態(tài)平衡的行為。第一，防止草原火災(zāi)。蒙古高原草木繁盛，氣候干燥多風(fēng)，是火災(zāi)易發(fā)區(qū)，為防止火災(zāi)，維護(hù)草原生態(tài)安全，所以從習(xí)慣法到成文法都有防火規(guī)定。法典規(guī)定:在牧民遷出的游牧地方撲滅(殘)火者，予以羊一頭的褒獎(

6、遺火者給滅火者羊一頭)(第57條);由于仇恨而縱火者處極重之刑(第58條)。蒙古高原縱橫千里，草木繁盛，氣候干燥多風(fēng)，一旦失火，對草原生態(tài)和蒙古社會公共利益所造成的破壞難以估量。所以，以上兩條關(guān)于生活遺火和故意放火的法律規(guī)定，正是蒙古人草原生態(tài)觀在法律層面的呈現(xiàn)。第二，維護(hù)生物鏈平衡。草原生物鏈極其脆弱，需要人為干預(yù)。法典規(guī)定:將海番鴨、麻雀及犬用于祭祀者科馬一匹;宰殺各種蛇(除阿拉克烏拉的以外)用于祭祀者科箭兩支，無箭者科刀子一柄(第112條);在王公禁獵區(qū)滅絕野山羊者，罰一九及駝一只之財產(chǎn)刑;不知(是禁區(qū))而犯之者則不坐罪(第25條)。蒙古草原動物種類少。其中嚙齒目動物特別多，且在不同季節(jié)

7、和年份，因雨量等原因，種群和群落的結(jié)構(gòu)也不穩(wěn)定。為維護(hù)草原生態(tài)平衡，禁止對海番鴨、麻雀、蛇等動物宰殺，有利于控制草原上的蟲害和鼠害，尤其是草原鼠是破壞草原生態(tài)平衡的一大公害，老鼠除了大量挖食草根外，還倒出大量的浮土，致使草原沙化。2.敬畏生命，愛惜牲畜的觀念。畜牧業(yè)關(guān)系著蒙古民族的生存與發(fā)展。在游牧生產(chǎn)生活實踐中，牲畜連接著人與自然，牧人已把友情寄托于羊、馬、牛等牲畜，產(chǎn)生了愛惜、保護(hù)牲畜的倫理思想。法典規(guī)定:從泥濘中救出駱駝?wù)?，得三歲母馬一匹;救出馬者得羊一頭;救出母牛者得箭五支;救出羊者得箭兩支(第82條)，法典第57條和第80條也是類似的規(guī)定。除無仔駝留下的母駝、脫疆絡(luò)的母馬、最近產(chǎn)犢的

8、母牛外，擠(別人牲畜)之奶者，科三歲母馬的財產(chǎn)刑(第116榮)。擠無仔駝留下的母駝、脫疆絡(luò)的母馬、最近產(chǎn)犢的母牛之奶，既可給行人提供食品，也可解除牲畜的生理痛苦，完全是人性化的管理。蒙古族是馬背民族，馬被認(rèn)為是天上掉下來的神鷺，沒有馬，牧人就失去了神明。蒙古人在經(jīng)營草原的游牧生產(chǎn)、生活離不開馬，在戰(zhàn)爭中，蒙古鐵騎更使其贏得了震驚世界的榮耀。因此，蒙古人不把馬當(dāng)成一般家畜，而是認(rèn)作朋友、伙伴。例如，在史詩江格爾中，駿馬是僅次于主人公的第二位英雄形象。在法典中也體現(xiàn)了蒙古人愛馬、尊馬的習(xí)俗，規(guī)定拒絕替換疲勞之馬者，科以三歲母馬一匹之財產(chǎn)刑(第24條);當(dāng)著高貴者的面，毆打其馬頭者，科馬一匹(第72

9、條)。由上可知，法典是一部以蒙古族傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，在天人和諧生態(tài)倫理價值觀指導(dǎo)下制定的生態(tài)法典、綠色法典。(二)尚善行善的黃教倫理思想北元時期，蒙古社會長期混亂，原始的薩滿教已成為社會發(fā)展的阻礙。16世紀(jì)70年代至17世紀(jì)初，黃教先后傳人蒙古各地區(qū)。黃教主張善行，倡說因果報應(yīng)，反對戰(zhàn)爭和嚴(yán)禁殺生等教義，適合于蒙古人的社會心理和文化背景，順應(yīng)了蒙古社會的發(fā)展，滿足了封建領(lǐng)主以宗教神權(quán)鞏固政權(quán)，維護(hù)社會秩序的需要，被東、西蒙古普遍接受，出現(xiàn)了惟喇嘛之言是聽(清世祖實錄)的現(xiàn)象。黃教在蒙古社會的廣泛傳播和信仰，對蒙古族的政治、法律、文化、社會生活等產(chǎn)生了深刻影響。作為17世紀(jì)蒙古社會的大法，法典

10、亦深受黃教行善抑惡、嚴(yán)禁殺生這一倫理價值觀的影響。最顯著的影響是，法典基本廢除了蒙古古代習(xí)慣法中常用的死刑和肢體刑，代之以具有濃郁游牧特色的罰畜刑。在刑法上，第一，原則上不使用死刑，死刑只有適用于危害國家安全或威脅封建主性命的三種情況。甚至殺人罪，也用財產(chǎn)刑代替。例如，法典規(guī)定兒子殺父或母，其財產(chǎn)籍沒;父親殺兒子，除本人家庭外，其他一切財產(chǎn)和人均籍沒(第31條);殺男奴隸者罰五九，殺女奴隸者罰三九之財產(chǎn)刑。丈夫殺其遺棄之妻子罰五九(第犯條)。第二，對于偷盜事、打架斗毆事、危害公共安全事等一般刑事案件，根據(jù)案情和當(dāng)事人、證人、舉報者身份，處以不等的罰畜和賞畜，以此承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。法典規(guī)定:小

11、偷把(所殺的牲畜)拿來偷放到(他人的)兀魯思里面，則兀魯思的領(lǐng)主對(小偷)科以罰一九的牲畜(第94條);偷盜大鍋或三腳鐵架者，系上等的罰九，系中等的罰五(牲畜)，系下等的罰三歲母馬一匹,(第121條)。類似的規(guī)定還有很多?？傊?，罰畜刑適用于殺人、放火、傷害、奸淫、偷盜、辱罵等一切刑事犯罪。在刑法之外的其他部門法中，更無肢體刑，完全采用罰畜刑。如行政法中，對奉命出差的使者拒不出差時，科罰一九;物權(quán)法中，在王公禁獵區(qū)滅絕野山羊者，罰一九及駝一只之財產(chǎn)刑;不知(是禁區(qū))而犯之者則不坐罪，等等。蒙古法的罰畜刑最早出現(xiàn)在成吉思汗的大札撤中，但直到法典誕生以前，罰畜并不是一個主要處罰手段。法典一改古代殘酷

12、的肢體刑和死刑，幾乎在每種處罰中都使用罰畜刑，黃教尚善倫理思想對這一法律變革的影響是毋庸置疑的。但必須說明的是，罰畜刑的廣泛使用，還有政治的、經(jīng)濟(jì)的、歷史的等其他原因。(三)尊重婦女的社會倫理思想有些民族的婦女所做的工作比我們所設(shè)想的要多得多，這些民族常常對婦女懷著比我們歐洲人更多的真正尊敬。(馬克思恩格斯選集(第4卷)在蒙古族游牧經(jīng)濟(jì)社會里，婦女除承擔(dān)著縫衣、造酒、揉皮、擠乳、捆駝、帳房、收拾行李等家務(wù)外，還要從事接羔、剪羊毛、熟皮、割草、放羊等畜牧業(yè)生產(chǎn)，甚至還要參加軍事行動，其俗，出師不以貴賤，多帶妻擎而行男女雜坐更相酬勸不禁。蒙古族婦女在生產(chǎn)生活中的作用不亞于男子，因而在父權(quán)主導(dǎo)下的古

13、代蒙古社會，婦女的社會地位并未像農(nóng)耕民族婦女那樣低下，男尊女卑觀念也相對淡薄，對婦女更多的是尊重和保護(hù)，產(chǎn)生了許多像連可汗也是女人生的，對喂乳汁的母親要敬愛等蒙古諺語。蒙古族尊重婦女，這一倫理觀念在法典中得到了很好的驗證。第一，為保護(hù)婦女人身安全，維護(hù)婦女人格尊嚴(yán)，法典做了細(xì)致具體的規(guī)定。其一，關(guān)于強(qiáng)奸罪的認(rèn)定以及處罰。法典規(guī)定:婦女不愿意，男子強(qiáng)(奸)之者，則男子處罰一九。強(qiáng)奸未婚之女子者罰二九，如女子心愿者罰一九。包括女奴隸同樣受到法律保護(hù)，(強(qiáng)奸)女奴隸者科馬一匹(第69條)。其二，對騷擾、非禮女性的行為的處罰。法典規(guī)定:拔掉婦女之頭發(fā)或帽纓者處以罰一九之財產(chǎn)刑(第73條)(這足夠購買高

14、貴者所遺棄之妻的價格);對撫摸十歲以上女子之乳房或(與之)親吻者，不但處以財產(chǎn)刑，還要用指彈其陰部(第73條)。婦女權(quán)益的立法，不僅保障了女性的人格與尊嚴(yán)，也使其免遭人身傷害。這些在今天看來都有其先進(jìn)性的反騷擾法，充分說明了古代蒙古族尊重婦女這一社會倫理思想是發(fā)達(dá)的。第二，按蒙古族習(xí)慣，無論貧富，女子的雙親和養(yǎng)育者有給女子陪嫁的義務(wù)，這種習(xí)俗在法典中得到了體現(xiàn)。法典嚴(yán)格地規(guī)定了不同階層婦女陪嫁財產(chǎn)的種類和數(shù)目，正視了蒙古婦女的經(jīng)濟(jì)地位。得木齊(四十戶長)之女的嫁妝，須成衣十件，衣料二十件，鞍子、籠頭、外套及無袖短衣各一件、馬兩匹;收楞額(二十戶長)之女的嫁妝，須成衣五件，衣料十件，駱駝一只、馬

15、一匹;中層階級的嫁妝為成衣四件、衣料十件、馬及駝各一頭;下層階級之間的嫁妝為馬及駝各一頭，外套無袖短衣、鞍子、籠頭各一件，(第35條)。第三，除上述以外，法典還做了減免婦女債務(wù)、保護(hù)孕婦的規(guī)定。如婦女在履行與封建領(lǐng)主或諾顏之間的債務(wù)時，針對特殊情況，法典做出了減免的規(guī)定:婦女在運(yùn)酒和羊的途中，取擊其中的一部分(負(fù)債)，那不算數(shù)，如果(拿走)負(fù)債很多，那么負(fù)債應(yīng)算一半(即償還一半)(第65條)。在舊察津必扯克(即舊衛(wèi)拉特法典)中，也有類似的規(guī)定:婦女到王宮跟前請求免除自己或家族的刑罰時，從尊重婦女的原則出發(fā)，輕罰一般全免，重罰減半。同婦女對蒙古人口的繁衍和社會的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，孕婦作為特殊人群，受到了社會的愛護(hù)。法典實行獎罰并舉，對護(hù)理產(chǎn)婦者，按契約支付報酬，沒有契約時則賜馬一匹(第83條)，對造成墜胎之因者，科以同胎兒月數(shù)相等的剮九之財產(chǎn)刑(第73條)。以法律的形式具體細(xì)致地規(guī)定了婦女享有的一些基本權(quán)利，這一立法事實充分證明了蒙古族尊重婦女的社會倫理思想對法典立法的價值選