2020年北京師范大學(xué)333教育綜合真題及答案

1、- 1 -2020 年北京師范大學(xué) 333 教育綜合真題及參考答案一、名詞解釋 10*4=401.勞動(dòng)教育【答】勞動(dòng)教育，使學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)和勞動(dòng)態(tài)度，熱愛勞動(dòng)和勞動(dòng)人民，養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣的教育，是人德智體美勞全面發(fā)展的主要內(nèi)容之一。2.稷下學(xué)宮【答】稷下學(xué)宮，又稱稷下之學(xué)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期田齊的官辦高等學(xué)府，始建于田齊桓公田午。 位于齊國(guó)國(guó)都臨淄稷門附近?！梆ⅰ笔驱R國(guó)國(guó)都臨淄城一處城門的名稱。“稷下”即齊都臨淄城的稷門附近，齊國(guó)君主在此設(shè)立學(xué)宮。故因?qū)W宮地處稷門附近而得名為“稷下學(xué)宮”。3.美國(guó)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)【答】進(jìn)步主義教育是 20 世紀(jì)上半期盛行于美國(guó)的一種教育哲學(xué)思潮，對(duì)當(dāng)時(shí)的美國(guó)學(xué)校教育

2、產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。起源自反對(duì)傳統(tǒng)教育的形式主義。代表人物有帕克爾等。主要的理論和方法有前期的帕克的昆西教學(xué)法，約翰遜的有機(jī)教育學(xué)校，沃特的葛雷制和后期的以兒童中心取向的帕克赫斯特的道爾頓制，華虛朋的文納特卡計(jì)劃及社會(huì)中心取向的教育理論和實(shí)驗(yàn)等。主要觀點(diǎn)有以兒童為中心的學(xué)生觀，以生活為內(nèi)容的課程觀，以解決問題為方法的教學(xué)觀，淡化權(quán)威意識(shí)的教師觀，強(qiáng)調(diào)合作精神的學(xué)校觀。4.教育現(xiàn)代化【答】教育現(xiàn)代化是用現(xiàn)代先進(jìn)教育思想和科學(xué)技術(shù)武裝人們，使教育思想觀念，教育內(nèi)容、方法與手段以及校舍與設(shè)備，逐步提高到現(xiàn)代的世界先進(jìn)水平，培養(yǎng)出適應(yīng)參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的新型勞動(dòng)者和高素質(zhì)人才的過程。教育現(xiàn)代

3、化是一種教育整體轉(zhuǎn)換運(yùn)動(dòng)；是對(duì)傳統(tǒng)教育的超越，是傳統(tǒng)教育在現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)化。具體包括教育觀念現(xiàn)代化、教育裝備現(xiàn)代化、師資隊(duì)伍現(xiàn)代化、教育內(nèi)容現(xiàn)代化、教育管理現(xiàn)代化等。二、簡(jiǎn)答 15*4=601.簡(jiǎn)述科學(xué)性與思想性相統(tǒng)一的教學(xué)原則【答】科學(xué)性與思想性統(tǒng)一的原則是指教學(xué)要以馬克思主義為指導(dǎo)授予學(xué)生以科學(xué)知識(shí)并結(jié)合知識(shí)教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義品德和正確人生觀、科學(xué)世界觀教育。貫徹科學(xué)性與思想性統(tǒng)一的原則的基本要求：保證教學(xué)的科學(xué)性；發(fā)掘教材的思想性，注意在教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育；教師要不斷提高自己的專業(yè)水平和思想修養(yǎng)。2.簡(jiǎn)述中庸的基本教育思想【答】中庸的教育思想包括（1）教育觀（2）教育內(nèi)容觀（3）

4、教育方法觀3.簡(jiǎn)述埃里克森社會(huì)發(fā)展理論的主要觀點(diǎn)【答】埃里克森心理社會(huì)發(fā)展理論，是生理欲望和作用在個(gè)體身上的文化力量的一種結(jié)合。它具有漸成說的特征：各階段逐漸產(chǎn)生“一個(gè)階段在時(shí)間和空間上緊接著另一階段”。每個(gè)階段都建立在前一階段之上，其最基本的概念就是與這八個(gè)階段密切相連的。 人的發(fā)展歷經(jīng)嬰兒期、兒童期、學(xué)齡初期、學(xué)齡期、青春期、成年早期、成年期、成熟期這八個(gè)階段，每個(gè)階段有每個(gè)階段相應(yīng)的核心任務(wù)，當(dāng)任務(wù)得到恰當(dāng)?shù)慕鉀Q，就會(huì)獲得較為完整的同一性。核心任務(wù)處理的不成功或者是失敗，則會(huì)出現(xiàn)個(gè)人同一性殘缺、不連貫的狀態(tài)，處理的成功與失敗即為兩個(gè)極點(diǎn)。4.簡(jiǎn)述奧蘇貝爾提出的影響有意義接受學(xué)習(xí)的三大要素

5、【答】奧蘇貝爾提出的影響有意義接受學(xué)習(xí)的三大要素即：新知識(shí)要有邏輯意義，必須有適當(dāng)?shù)囊延兄R(shí)，有意義學(xué)習(xí)的心向。也就是說，首先要學(xué)習(xí)的新知識(shí)必須是可以被理解的，有一定的邏輯意義的，其次必須具備已有的適當(dāng)知識(shí)，最后還需要學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，也就是我們所說的有意義學(xué)習(xí)的心向。三、論述 25*2=501.論述班級(jí)授課制的時(shí)代局限性和變革趨勢(shì)【答】（1）班級(jí)授課制是把學(xué)生按年齡和文化程度分成固定人數(shù)的班級(jí)，教師根據(jù)課程 計(jì)劃和規(guī)定的時(shí)間表進(jìn)行教學(xué)的一種組織形式。班級(jí)授課制的優(yōu)點(diǎn):有利于經(jīng)濟(jì)有效的大面積 培養(yǎng)人才；有利于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用；有利于發(fā)揮學(xué)生集體的作用；有利于學(xué)生德、智、體多方面的發(fā)展；有

6、利于進(jìn)行教學(xué)管理和建學(xué)檢查；（2）班級(jí)授課制的時(shí)代局限：過于強(qiáng)調(diào)書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，容易造成理論和實(shí)踐的脫節(jié)。 不利于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的鍛煉提高；難以滿足學(xué)生個(gè)性化的學(xué)習(xí)需要，班級(jí)授課制中，無論用什么教學(xué)方法，都只能適應(yīng)部分學(xué)生；在班級(jí)授課制中，課堂成為學(xué)生生活的基本空間，課堂教學(xué)成為學(xué)生最主要的生活方式，學(xué)生的交往受到限制；學(xué)生的獨(dú)立性、自主性受到限制，不利于培養(yǎng)學(xué)生的志趣、特長(zhǎng)和滿足個(gè)性化的學(xué)習(xí)需要；（3）班級(jí)授課制的改革趨勢(shì):新課程的實(shí)施必然要求革新傳統(tǒng)的以教為本的班級(jí)授課制， 在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，班級(jí)授課制仍是我國(guó)中小學(xué)采用的主要教學(xué)組織形式，因此對(duì)班級(jí)授課制的改革，不是簡(jiǎn)單的否定

7、，應(yīng)該貫徹先立后破和制度生成的漸進(jìn)原則，在不取消班級(jí)組織的前提下作必要的改進(jìn)，而不宜采取激進(jìn)的態(tài)度和虛無主義的方式。2.材料題洛克著，熊春文譯，教育片論，上海人民出版社，2015 年，第 124-125 頁材料概覽：“.教育目標(biāo)是什么，其關(guān)鍵是什么.調(diào)和看似矛盾的地方，覓得教育 的真諦”、教育的目標(biāo)就是要克制兒童的欲望，發(fā)展兒童的理智，關(guān)鍵在于用理智和原則規(guī)范兒童的行為。有時(shí)候，我們需要用嚴(yán)厲的方法約束兒童，要求兒童完成他應(yīng)該完成的事情，制約兒童是一種有效的教育方法，但是，我們也不想看到孩子失去個(gè)性，沒有自由，因?yàn)閮和艿焦苤贫兊们优场⒉蛔孕?。這樣的兒童在未來也同樣沒有成就。當(dāng)然，那些揮霍青

8、春的兒童， 如果能夠得到規(guī)范的管理和要求，一旦走向正途，前途不可限量。誰要是能調(diào)和這兩種矛盾， 他就可以覓得教育的真諦。（1）洛克認(rèn)為教育目標(biāo)是什么？關(guān)鍵是什么？【答】洛克認(rèn)為教育的目的就是培養(yǎng)紳士。什么樣的人才算是紳士?他說：“紳士需要的 是實(shí)行家的知識(shí)，合乎他的地位的舉止，同時(shí)要能按照自己的身份，使自己成為國(guó)內(nèi)著名的和有益國(guó)家的一個(gè)人物”（。他既要有健壯的身體，又要有“德行、智慧、禮儀和學(xué)問”。實(shí)際上，就是具有清晰的理智和堅(jiān)強(qiáng)的意志，掌握經(jīng)營(yíng)工商業(yè)的知識(shí)與技能，儀態(tài)高雅，舉止適度，通曉世故人情，善于處理公私事務(wù)，勤奮勇敢，既能滿足個(gè)人幸福生活需要，又能促進(jìn)資本主義發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)事業(yè)家。這個(gè)

9、教育目的反映出英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)新貴族培養(yǎng)新人的理想，與封建教育培養(yǎng)目標(biāo)相比是進(jìn)步的。但洛克的教育目的仍然保有封建貴族精神面貌的殘跡，表現(xiàn)了他的妥協(xié)性。洛克認(rèn)為，紳士的培養(yǎng)決不能通過學(xué)校教育。（1）看似矛盾的地方是什么？為什么洛克說調(diào)和了看似矛盾的地方能覓得教育的真諦？【答】看似矛盾的地方是制約兒童和給兒童自由。洛克認(rèn)為幼兒的心靈就像“一塊白板或一張白紙”，成人可以隨心所欲地塑造或涂抹。這一看法有其錯(cuò)誤之處，但從另一層面看，這個(gè)觀點(diǎn)說明兒童具有無限可能性并肯定了教育和環(huán)境的作用。教育心理學(xué)家皮亞杰曾說：“教育的首要目的在于造就有所創(chuàng)新有所發(fā)明和有所發(fā)現(xiàn)的人，而不是簡(jiǎn)單重復(fù)前人做過的事?！狈此嘉覀兊慕?/p>

10、育，已經(jīng)從教育的應(yīng)然走向了實(shí)然。此外，“白板說”反映出人生來是自由和平等獨(dú)立的，人人都有平等受教的權(quán)利， 而當(dāng)今學(xué)前教育發(fā)展過程中的不平衡性、資源配置的不合理性、師資的不公平性無不反映了對(duì)待兒童的不平等性。兒童具有獨(dú)立性。兒童要學(xué)的事情，斷不應(yīng)變成一種負(fù)擔(dān)，也不應(yīng)當(dāng)成強(qiáng)加在他們身上的一種任務(wù)。成人應(yīng)明確：兒童不是小大人，孩子畢竟是孩子，他們應(yīng)受到溫厚的對(duì)待，他們需要游戲，需要玩具。正是有別于成人，所以“凡是適于他們年歲的愚蠢和幼稚的舉動(dòng)， 都應(yīng)該被許可，我們盡可不必加以理會(huì)。做事疏忽和愛好快樂是兒童時(shí)期的特性”。5在當(dāng) 時(shí)社會(huì)背景下，這樣一種觀點(diǎn)絕對(duì)是對(duì)“小大人”、“無獨(dú)立地位的無知小孩”的革

11、新。因而，教育應(yīng)用理性來說教而非強(qiáng)迫兒童做任何事，兒童有其自身的“內(nèi)驅(qū)力”，學(xué)習(xí)不應(yīng)該靠強(qiáng)迫、強(qiáng)壓，我們要尊重兒童的獨(dú)立地位。洛克認(rèn)為兒童具有理性，成人應(yīng)該用說理的方法對(duì)兒童進(jìn)行教育，成人要尊重兒童，正所謂“當(dāng)作理性的動(dòng)物看待兒童”，也就是說教育者的舉止要溫和，即使懲罰兒童，態(tài)度也要認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)，要使幼兒覺得你的做法是合乎理性的，是對(duì)他們是有益的，必要的；說理必須考慮兒童的年齡特征，措辭要合理清晰，道理通俗易懂，切忌“長(zhǎng)篇大論的說教和富有哲學(xué)意味的辯難”。因?yàn)檫@只能讓兒童迷惑不解，甚至心存誤解，不能從根本明白成人對(duì)其教育的目的。兒童具有發(fā)展?jié)撃??！懊總€(gè)人的心理都和他的面孔一樣，各有一些特色，能使他與別人區(qū)別開來。兩個(gè)兒童很少能用完全相同的方法去教導(dǎo)的”。7指出兒童要發(fā)展巨大的發(fā)展?jié)?能就必須考慮其個(gè)體差異性。洛克對(duì)人的潛能的估計(jì)是樂觀的，但他的樂觀又不是盲目的， 因?yàn)樗吹搅藢?shí)踐在人的潛能從可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)變過程中的決定作用。兒童的實(shí)踐，最初并且在很多時(shí)候都是在教育