2022屆高考語文現(xiàn)代文閱讀提升專練第69練含解析

1、2022屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練（第69練）根底題組現(xiàn)代文閱讀I.下面的文字，完成5題。材料一：古詩是古人心聲的真實記錄，是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的可靠文本，正如清人葉燮所說：“詩 是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出故每詩以人見，人又以詩見。讀詩就是讀人, 閱讀那些長篇短什，古人音容笑貌如在目前，這是我們了解前人心態(tài)的最正確途徑。清人沈 德潛說：“有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩?！敝袊湃嗽u價文學家時有一個優(yōu) 良傳統(tǒng)，就是人品與文品并重。經過歷代讀者集體選擇，但凡公認的大詩人，往往都是具備 “第一等襟抱的人物，其作品必然也是第一等真詩，從中可以感受真實心跳和脈搏，從而 淪肌淡髓地領會

2、傳統(tǒng)文化精神。從?詩經?楚辭？到明清詩詞，都具有很高的閱讀價值，如果 兼顧作品的經典意義、閱讀難度等因素，唐詩宋詞應是我們的首選閱讀對象。唐詩宋詞對于現(xiàn)代讀者到底有什么價值？我們先來看唐詩宋詞到底寫的是什么內容。中國古 典詩歌有一個最古老的綱領，就是“詩言志。到了西晉，陸機在?文賦？中又提出“詩緣情。 有人認為二者是對立關系，但是初唐孔穎達在?左傳正義？中說得很清楚：“情志一也。情志 就是指一個人的內心世界，包括對生活的感受和思考，也包括對萬事萬物的價值判斷。唐詩 宋詞的內容跟現(xiàn)代人沒有距離，因為詩詞中表達的那些內容都是普通人的根本情感、根本人 生觀和根本價值觀。比方喜怒哀樂，比方對真善美的追

3、求，比方對祖國大好河山的熱愛、對 保家衛(wèi)國英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩宋詞中典范作品所表達的 內心情感、思考和價值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細致地品味人生意義和美感。當然，唐詩宋詞對于現(xiàn)代人的最大意義，是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質 和人格境界，有深遠教育作用。且舉李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實世界中一切美 好的事物，其詩中蘊含強大精神力量。杜甫詩中充滿憂國憂民的憂患意識和熱愛天地萬物的 仁愛精神，是儒家思想積極因素的藝術表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象凸現(xiàn)。蘇軾在詞 史上首先打破晚唐以來詞專寫艷情的局限，他不但大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材，使 詞

4、從音樂歌詞向抒情詩轉變，在以柔聲曼調為主的傳統(tǒng)詞樂中增添高昂雄壯的因素。到了南 宋，以辛棄疾為首的愛國詞人把愛國主義主題變成當時詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始 露端倪的豪放詞風，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實了豪放風格?？偟膩碚f，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價值，而且具有提升讀者人格 境界的熏陶作用。閱讀唐詩宋詞的典范作品，可以在審美享受中不知不覺受到人格境界的感 染，這個過程就像杜甫所描寫的成都郊外的那場春雨一樣，隨風潛入夜，潤物細無聲。.文章首尾照應，使結構嚴謹、情感增強，請結合作品簡要分析。.文章在表達藏區(qū)變化時，用不少筆墨穿插介紹了三條河流的情況，請談談你對此的理 解

5、。2022屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練答案與解析（第69練）根底題組現(xiàn)代文閱讀I.【內容理解】3分）C （A原文中沒說“唐詩宋詞閱讀價值高于?詩經?楚辭?和明清詩 詞，屬于無中生有；B “多是不當，原文中“對祖國大好河山的熱愛、對保家衛(wèi)國英雄行 為的贊美是舉例證明“詩詞中表達的那些內容都是普通人的 “根本價值觀”，不存在范 圍、數(shù)量的判斷；D文中沒有說唐宋詞人“為貯存豐厚的人生意蘊而寫作，而是創(chuàng)作出的 作品“貯存豐厚的人生意蘊，顛倒了二者關系。）.【理解分析】3分）B （這既不是作者的觀點，也不是陸機的觀點，陸機的“詩緣情 并非否認“詩言志；文中是說“有人認為二者是對立關系）.【分析推斷】（3

6、分）I）兩那么材料的觀點是一致的，都認同“唐宋詩詞的內容與現(xiàn)代 讀者沒有距離”）.【論證分析】（4分）材料一側重談唐詩宋詞對現(xiàn)代人的價值和意義；材料二側重 談現(xiàn)代人如何讀懂古代詩歌。每點2分。意思對即可。.【分析探究】6分）況周頤認為讀詞應“取前人名句意境絕佳者，王國維選取了 李璟詞意境絕佳的兩句詞來鑒賞；況周頤主張讀詞應“將意境締構于吾想望中 “澄思渺 慮，王國維從李璟詞蕭瑟秋景的描寫中體會到女主角哀怨的心境；況周頤提出讀詞要“以 吾身入乎其中而涵泳玩索之（將自己的主觀投入到詞作中與詩人對話），王國維也因自己多 愁善感的性格，得出李璟詞中深寓憂患意識的結論。每點2分。意思對即可。 現(xiàn)代文閱讀

7、II. A （A項，”始終圍繞中心議題忙之罪展開錯誤，“忙之罪只是引起文章的論述, 文中重點論述了真忙和瞎忙的區(qū)別，并指出如何做到真忙。）. D項，“典雅精致錯誤，“典雅的語言風格，通常是說文章有典據(jù)而雅正，這在 文中并沒有表達。）.以問句作為標題，引起讀者的閱讀興趣和思考，引出下文。2分）點明文章主旨。說明作者對“忙的態(tài)度，作者為生計“瞎忙”，覺得自己頗似驢馬 獸類，期望人類有一天能擺脫這種狀態(tài)，過上越忙越幸福的生活。（2分）.文中寫了兩種“忙，一種是“真忙”，一種是瞎忙?！罢婷?，為自己喜歡 的事而忙，忙而無怨，忙而充實，是作者贊同的人生境界；“瞎忙，做沒意義的事或者不喜 歡的事，或者只為“

8、飯碗而忙，是作者批判的人生狀態(tài)。3分）作者認為在一個理想的文化中，能人人工作，而且樂意工作。那時，人人都知道工作 的快樂，而越忙越快樂；懶不僅是一種羞恥，而且是根本就受不了的。這樣，“勞動本身就成 了生活的第一需要。（3分）1意思對即可）能力題組現(xiàn)代文閱讀I.c （A不能漏掉“不斷適應。B “重點錯，原文為“不僅要關注建筑本體的價值 更要研究其背后所表達的人與自然、人與社會的關系。D “根源是開展了集體經濟、提升了 社區(qū)凝聚力錯，由材料二可知，諸葛村的成功是因為“既為城市居民提供了了解鄉(xiāng)土文化 的平臺，也在這個過程中實現(xiàn)了鄉(xiāng)村遺產價值轉化）.C （“更注重開展社會文化錯。材料三中認為內源型開展

9、戰(zhàn)略“否認了只注重經濟增 長而無視社會文化開展的模式，沒有“更注重開展社會文化之意）. A （與原文觀點相悖。材料三的主要觀點是：要重視社會文化開展，挖掘利用鄉(xiāng)村歷史 文化遺產，促進鄉(xiāng)村社會進步）.首先提出觀點：在原生土壤中理解、尊重當?shù)鼐用耜P于遺產的認知和實踐，協(xié)助他 們找到可持續(xù)的保護道路。然后分別從三個角度展開論述：增強當?shù)鼐用竦泥l(xiāng)土歸屬感和 參與感；運用文化景觀的方法和視角重新認知鄉(xiāng)村遺產的價值，挖掘人與自然相處的經驗； 在城鄉(xiāng)關系的視角下定位鄉(xiāng)村遺產，實現(xiàn)其價值的轉化。（共4分。第一點1分，第二點3分）.古城應具有濃郁的地域特色，表達當?shù)鼐用耖L期形成的人與自然、人與社會的關系。 進行

10、廣泛、深入地調查研究，征求當?shù)鼐用竦慕ㄗh。古城要走出一條旅游、文化、經濟 和城市建設相融合的道路、可持續(xù)開展的道路。共6分。每點2分，其他答案言之有理亦可）現(xiàn)代文閱讀II. B【解析】此題考查理解文章內容的能力。B項，“意在批評扎西的父親觀念已經落伍，思想行為沒有開展空間錯。依據(jù)“這樣的 布局和設計，扎西的父親怕是永遠都想不到，自然也就做不到，觀念很重要可知，文章用 細膩的筆觸介紹扎西藏家客棧的布局和設計，意在表現(xiàn)扎西“求新求變思維的成功及“觀 念的重要性。應選B。. C【解析】此題考查鑒賞文章藝術特色的能力。C項，“為的是表現(xiàn)冬天的那么岔石林有有別于其他季節(jié)的獨特魅力錯?！叭龡l河流會帶 我到

11、達詩意的前方表達的是作者對景點的向往、對扎西的想念、以及對藏區(qū)美好未來的堅 信。應選C。.文章開頭寫被雪困，結尾再次提到大雪封山，形成照應，使文章構成“現(xiàn)實一回想 一現(xiàn)實的嚴謹思路。文章開頭說“等冰雪徹底融化的那一天，結尾說“現(xiàn)在就動身， 照應的同時形成轉折和遞進，強化了對景點的向往和對扎西的想念?！窘馕觥课恼麻_頭寫“路面上積雪足有七寸厚。怕是一個月都不能出山了，大雪封鎖住 整條車巴溝。抱著火爐，聽著車巴河的細聲細語，望著黑壓壓的森林和群山之上的積雪，我 又想起了那三條河流，結尾再次提到“此時，卻是大雪封山，首尾照應，結構 嚴謹。文章開頭說“等冰雪徹底融化的那一天，結尾說“現(xiàn)在就動身，照應的同

12、時形成轉 折和遞進，“我不顧艱險，“哪怕大雪深埋我的足跡，而三條河流會帶我到達詩意的前方， 強化了對景點的向往和對扎西的想念。.介紹三條河流的情況就是介紹藏區(qū)優(yōu)越的環(huán)境，點明藏區(qū)開發(fā)的根底條件。介紹 三條河流“謙虛、靦腆的特點，就是映射藏民的不張揚性格。三條河流的景色之美逐步 為外人所知，就說明藏民的思維方式和行為方式有了變化，藏區(qū)發(fā)生了緩慢但滲透性極強的 轉變?！窘馕觥看祟}考查鑒賞文章相關內容作用的能力?！坝幸粋€美麗的牧村一一貢去乎。牧村四面環(huán)山，三條河繞村而過，潺潺流水叮叮咚 咚 “三條河一一熱烏河，那么岔河，多拉河，三條河流從三個不同的方向在貢去乎會聚一 起，然后向北奔流，流入跳河，顯得

13、很壯觀，卻又不張揚 “熱烏河在那么岔溝蜿蜒十八灣。 十八灣所經之處，山形奇特，森林茂密，河水潺潺，格?；ㄊ㈤_，河谷中空氣清新。穿過熱 烏河，沿小路前行，三條河流便各自去了一邊。極目遠眺，千里草原平鋪，唯河流在陽光下 熠熠生輝等內容介紹了三條河流的情況，目的是介紹藏區(qū)優(yōu)越的環(huán)境，點明藏區(qū)開發(fā)的根 底條件?！跋啾雀呱綅{谷中的河流，它們不但謙虛，而且顯得靦腆，三條河流“謙虛、靦腆 的特點，就是映射藏民的不張揚性格。“只有十二戶人家的貢去乎，終于被世人皆知，三條河流的景色之美逐步為外 人所知，就說明藏民的思維方式和行為方式有了變化，藏區(qū)發(fā)生了緩慢但滲透性極強的轉變。（摘編自莫礪鋒?在讀詩讀人中感受萬千

14、氣象？）材料二：在如何閱讀和鑒賞唐宋詞的問題上，我很認同清末民初詞論家況周頤的一席話：“讀詞之 法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構于吾想望中，然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而 涵泳玩索之。這樣，便能臻于“吾性靈與（詞人之性靈）相狹而俱化的境地（？蕙風詞話? 卷一）。照我看來，這種讀詞之法所重視與強調的，即是讀者須與古代詞人進行有關人生體驗 的“交流與“對話，如此才能到達兩代人之間的精神溝通和心靈契合。此話如何理解？首先，從唐宋詞人來說，盡管他們早已長眠地下，但其凝聚和貯存在那些不朽詞篇中的 人生體驗卻至今猶保持著頑強的生命活力。美國優(yōu)秀作家?？思{曾說：“藝術家的宗旨，無非 是要用藝術手段把活

15、動一一也即是生活一一抓住，使之固定不動；而到一百年之后有陌生人 來看時，照樣又會活動一一既然是生活，就會活動。雖然唐宋詞人在主觀上或許并無此種意 愿，但在客觀上他們又通過寫詞而把其生命活動和人生體驗“抓住并“固定 了下來；而 當后之讀者重讀這些詞篇時，詞人的歌哭啼笑，詞人的音容笑貌，以及他們的生存狀態(tài)和精 神面貌，就都會得到復活和浮現(xiàn)。從這個意義上說，古老的唐宋詞其實不老，尤其是它所貯 存的豐厚人生意蘊那么更保持著“常綠的狀態(tài)。故而讀詞實際就是在人生體驗方面向前代 詞人“討教 ”求援的過程，也是在古代先行者中間尋覓精神知音和良師益友的文化活動。 這時，讀者處于“受眾的地位，他們必須澄思渺慮，靜

16、靜地傾聽和深深地思索發(fā)自唐宋詞 人的種種心聲。其次，在此同時，讀者在閱讀和欣賞唐宋詞時，卻又會依據(jù)自身特定的人生閱歷和生活 經驗對原作的意蘊作出多種多樣的詮釋和解讀，并將自己的獨特感悟融入到對原作之“詞境 與“詞心的理解之中，這就會進而擴展和拓深原詞的思想意蘊。讀者在讀詞過程中并不是 處于被動的狀態(tài)，他們可以且肯定會將其自身的某些人生體驗反射給唐宋詞篇，緣此就形成 了讀者與前代詞人之間的跨時代“交流與“對話。而惟有這樣的讀詞之法一一讀者盡可 能地調動自身的人生經驗和藝術想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之一一這才能真正把 詞讀深讀透?！菊幾詶詈Ｃ?唐宋詞與人生？）.以下對唐宋詩詞相關內容的理

17、解和分析，正確的一項為哪一項（）（3分）A.唐宋詩詞成為我們首選閱讀對象，其閱讀價值高于?詩經?楚辭?和明清詩詞。B.唐宋詩詞表達的普通人價值觀，多是對祖國山河的熱愛和對保家衛(wèi)國行為的贊美。C.李、杜、蘇、辛的作品是唐宋詩詞中的典范，風格各異但都具有深遠的教育作用。D.唐宋詞人為貯存豐厚的人生意蘊，將體驗“抓住并融入詩歌創(chuàng)作中傳遞給讀者。.以下對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項為哪一項（）（3分）A.但凡能寫出第一等真詩的詩人，他必然有第一等襟抱，也必然有第一等學識。B.作者認為，陸機提出“詩緣情否認了中國古典詩歌“詩言志的古老綱領。C.古典詩歌的典范作品不僅具有極高的審美價值，而且能提

18、升讀者的人格境界。D.當代人閱讀優(yōu)秀古典詩歌能夠從中汲取精神力量，兩那么材料對此均有所論及。.根據(jù)材料內容，以下說法不正確的一項為哪一項（）3分）A.要想了解一位詩人的襟懷抱負，最正確途徑就是閱讀他的詩歌，因為讀詩就是讀人。B.古代詩歌之所以具有現(xiàn)實價值，是因為它們表達了古今共有的情感態(tài)度與價值觀?！敖涣髋c“對話，才能把詩讀深讀透。D.唐宋詩詞的內容與現(xiàn)代讀者沒有距離，在這一點上，兩那么材料的觀點是不一致的。.材料一和材料二都論證了現(xiàn)代人與古代詩詞之間的關系，但論證的側重點有所不同， 請簡要說明不同之處。（4分）.下面材料對王國維讀詞的評析，表達了況周頤的“讀詞之法，請對此簡要說明。（6 分）

19、語文閱刊公眾號王國維讀李璟詞時，對?攤破浣溪沙？中“苗茗香銷翠葉殘，西風愁起綠波間兩句大加 贊賞，認為“大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感 （？人間詞話？）。他選擇這首詞中意境絕佳的兩 句進行鑒賞，不僅讀出了蕭瑟秋景襯托下女主角哀怨的心境，還因自己多愁善感的性格，得 出了詞中深寓憂患意識的結論?，F(xiàn)代文閱讀II閱讀下面的文字，完成6-9題。人獸不分，忙之罪也？老舍近來忙得出奇?；秀敝g，仿佛看見一狗，一馬，或一驢，其身段神情頗似我自己；人 獸不分，忙之罪也！每想隨遇而安，貧而無諂，忙而不怨。無諂已經做到，無論如何不能歡送忙。這并非想偷懶。真理是這樣：凡真正工作，雖流汗如漿，亦不覺苦。反之，凡自己不喜 做

20、，而不能不做，做了又沒什么好處者，都使人覺得忙，且忙得頭疼。想當初，蘇格拉底終 日奔忙，而忙得沉著，結果成了圣人；圣人為真理而忙，故不手慌腳亂。即以我自己說，前 年寫？離婚？的時候，本想由六月初動筆，八月十五交卷。及至拿起筆來，天氣熱得老在九十 度（約等于32）以上，心中暗說不好?？墒菍懗蓛啥我院?，雖腕下墊吃墨紙以吸汗珠，已 不覺得怎樣難受了。七月十五日居然把十二萬字寫完！因為我愛這種工作喲！我非圣人，也 知道真忙與瞎忙之別矣。所謂真忙，如寫情書，如種自己的地，如發(fā)現(xiàn)九尾彗星，如在靈感卜寫詩作畫，雖廢寢 忘食，亦無所苦。這是真正的工作，只有這種工作才能產生偉大的東西與文化。人在這樣忙 的時候，

21、把自己已忘掉，眼看的是工作，心想的是工作，做夢夢的是工作，便無暇計及利害 金錢等了；心被工作充滿，同時也被工作洗凈，于是手腳越忙，心中越安怡，不久即成圣人 矣。情書往往成為真正的文學，正在情理之中。所謂瞎忙，外表上看來是熱鬧非常，其實呢它使人麻木，使文化退落，因為忙得沒意義, 大家并不愿做那些事，而不敢不做；不做就沒飯吃。在這種忙亂情形中，人們像機器般地工 作，忙完了一飽一睡，或且未必一飽一睡，而半飽半睡。這里，只有奴隸，沒有自由人；奴 隸不會產生好的文化。這種忙亂把人的心殺死，而身體也不見得能健美。它使人恨工作，使 人設盡方法去偷油兒。我現(xiàn)在就是這樣，一天到晚在那兒做事，全是我不愛做的。我不

22、能不 去做，因為眼前有個飯碗；多咱我手腳不動，那個飯碗便“啪的一聲碎在地上！我得努力 呀，原來是為那個飯碗的完整，多么高偉的目標呀！試觀今日之世界，還不是個飯碗文明！因此，我羨慕蘇格拉底，而恨他的時代。蘇格拉底之所以能忙成個圣人，正因為他的社 會里有許多奴隸。奴隸們?yōu)樘K格拉底做工，而蘇格拉底們乃得忙其所樂意忙者。這不公正！ 在一個理想的文化中，必能人人工作，而且樂意工作，即便不能完全自由，至少他也不完全 被責任壓得翻不過身來，他能把眼睛從飯碗移開一會兒，而不至立刻“啪的一聲打個粉碎。 在這樣的社會里，大家才會真忙，而忙得有趣，有成績。在這里，懶是一種懲罰；三天不做 事會叫人瘋了；想想看，靈感來

23、了，詩已在肚中翻滾，而三天不準他寫出來，或連哼哼都不 許！懶，在現(xiàn)在的社會里，是必然的結果，而且不比忙壞；忙出來的是什么？那么，懶又有 什么不可以呢？世界上必有那么一天，人類把瞎忙從工作中趕出去，人人都曉得，都覺得，工作的快樂, 而越忙越快樂；懶還不僅是一種羞恥，而是根本就受不了的。自然，我是看不到那樣的社會 了；我只能在忙得一一瞎忙一一要哭的時候這么希望一下吧。（選自？益世報？ “益世小品第十五期，有刪改）.以下對本文相關內容的理解，不正確的一項為哪一項）3分）A.文章始終圍繞中心議題“忙之罪展開，給“忙下了準確的定義，論述思路清晰， 主線鮮明，給人明確的思想指向。B. “飯碗文明時代，為了

24、生存，人們只好強迫自己做那些自己不喜歡的事，忙碌大多 就成了 “瞎忙。C.在作者筆下，我們仿佛看到了自己的影子，從而對“忙有了正確認識，作者希望每 一個人都能“真忙而不是“瞎忙。D.文章指出，只有人人得其工作所樂，樂意工作，快樂工作，才能消滅“飯碗文明， 到達理想的文化。.以下對本文藝術特色的賞析，不正確的一項為哪一項）3分）A.文章開篇點題，借助幽默的語言，既凸顯了作者的忙碌，又引起了讀者的閱讀興趣， 無形中也流露出作者對瞎忙的厭惡之情。.文章運用比照的手法，在形象的表達中讓讀者明白了 “瞎忙與“真忙的區(qū)別，暗 示了作者渴望過越忙越幸福的生活。C.文章采用第一人稱的寫法，通過自身的行為體會，

25、對“忙進行了闡釋說明，增強了 作品感染力，讓人感到真實可信、有說服力。D.文章似乎是即興命篇，隨意寫成，但別有風味，其語言曉暢質樸、典雅精致，確實是 大家手筆，平而非凡。.請簡要分析文章標題“人獸不分，忙之罪也？”的作用。（4分）.馬克思在？哥達綱領批判？中提出了一個著名論斷：“在共產主義社會高級階段， 勞動本身成了生活的第一需要。結合馬克思的論斷，談談你讀了這篇文章，對“忙”有了 怎樣的理解和感悟？ 6分）能力題組現(xiàn)代文閱讀II后下面的文字，完成1-5題。材料一：在漫長的歷史進程中，我國的農耕文明催生了數(shù)以萬計的鄉(xiāng)村聚落。在自然和文化的共 同約束下，當?shù)鼐用裢ㄟ^自己的生產、生活方式不斷適應和

26、改造著周邊的自然環(huán)境，塑造了 獨特的景觀形態(tài)和社會關系。這些保存至今由人與自然持續(xù)互動的結果就是鄉(xiāng)村遺產，也是 研究鄉(xiāng)村地區(qū)人地關系的重要的“活文本。因此，鄉(xiāng)村遺產兼具“歷史文化遺產地和“鄉(xiāng) 村生產生活承載地”的雙重特征，包含了山體、水體、建筑、植被等有形的物質層面，也蘊 含了哲學觀、生產技術、生活智慧等一切無形的精神層面。在遺產保護領域，價值認定是保護的前提。文化遺產的內在價值通常被理解為歷史、審 美和科學價值。所以，對鄉(xiāng)村遺產的認知與保護首先應以價值為導向。作為鄉(xiāng)村遺產的核心 組成局部，鄉(xiāng)土建筑是指散落于村鎮(zhèn)中、富有地方特色的傳統(tǒng)建筑，除了一般的居民住宅外, 還包括與人生活息息相關的祠堂、

27、商鋪、作坊、橋梁等建筑。鄉(xiāng)土建筑是鄉(xiāng)居文明的物質和 精神載體，其建筑形態(tài)和建筑裝飾等更為多樣復雜，與其周邊自然環(huán)境的關系更密切,很多鄉(xiāng) 村地區(qū)特別是少數(shù)民族的建筑中包含有非物質文化遺產。因此，在鄉(xiāng)村遺產視野下審視鄉(xiāng)土 建筑的價值時，不僅要關注建筑本體的價值（其蘊含的歷史價值和藝術價值，包括建筑自身 的歷史久遠度，與重要事件、人物或文化的關聯(lián)度，某一地域或民族建筑類型的代表性，或 者藝術審美上的價值），更要研究其背后所表達的人與自然、人與社會的關系。（摘編自復旦大學國土與文化資源研究中心？鄉(xiāng)村遺產視野下的鄉(xiāng)土建筑？ 材料二：在鄉(xiāng)村遺產的保護實踐工作中，應嘗試在原生土壤中理解、尊重當?shù)鼐用耜P于遺產

28、的種 種認知和實踐行為，協(xié)助他們找到一條可持續(xù)的保護道路。位于福建省永泰縣的永泰莊寨與不同家族的遷徙繁衍有關。諸多家族搬遷到永泰后，開 始建造居所。一些家族在營建過程中更注重平安性，逐漸形成了一個大家族共有的聚居防御 空間。由此可見，永泰莊寨正是“家文化的社區(qū)凝聚力的外在表現(xiàn)。而面對局部莊寨倒塌 損毀等殘損現(xiàn)象，所采取的保護手段要重在通過現(xiàn)代的組織方式，強化莊寨文化遺產價值內 涵的傳承，增強當?shù)鼐用駥︵l(xiāng)土的歸屬感和參與感。所以，對莊寨的修繕既是文化遺產的保 護行為，也是構建身份認同的重要手段。另外，運用文化景觀的方法和視角重新認知鄉(xiāng)村遺產的價值，注重挖掘人與自然相處過 程中產生的一系列土地利用

29、模式、景觀內涵和文化觀念，是近年來鄉(xiāng)村保護的一個重要突破。對當?shù)鼐用駚碚f，鄉(xiāng)村文化景觀是他們悉心培育的結果，蘊含著他們和自然共處中摸索 出的生存智慧與相處模式。在西南地區(qū)的一些村落中，可以看到當?shù)鼐用駥Ω黝愖匀灰氐?靈活運用，包括氣候、土壤、水體、石材、動植物等，如紅河哈尼梯田文化景觀、榕江大利 村古建筑群、石阡樓上村古建筑群等。與之互為表里的是敬畏自然、親近自然的觀念，這是 他們所秉持的遺產觀念，或者說一種生活態(tài)度。進行鄉(xiāng)村遺產保護，我們還需要將它放在城鄉(xiāng)關系的視角下進行定位。明清時期，商業(yè) 氣氛有所改善，江南市鎮(zhèn)經濟興旺，不少鄉(xiāng)村集市朝著市鎮(zhèn)方向開展。同樣，在現(xiàn)代頻繁的 城鄉(xiāng)往來中，鄉(xiāng)村

30、向城鎮(zhèn)”破界的可能性也在增大。比方位于浙江省蘭溪縣的諸葛村。歷史上，諸葛村村民借由水運條件，在勃興的蘭溪藥 業(yè)中脫穎而出。中藥業(yè)、商業(yè)和農業(yè)的并行，塑造了諸葛村的文化面貌，城鄉(xiāng)間互動更加頻 繁。從其古建筑與村落格局可見，業(yè)態(tài)的更新與諸葛村鄉(xiāng)村遺產的成型和開展有著緊密聯(lián)系。 上世紀90年代后，諸葛村逐步走出了一條旅游利用、文物保護和社區(qū)開展的融合之路。2021 年，諸葛村帶動400余位當?shù)卮迕裰苯訌氖侣糜螛I(yè)，年接待量達60余萬人次，旅游年綜合收 入破億。通過對家園的共同維護和旅游產業(yè)的開發(fā)，諸葛村的集體經濟和社區(qū)凝聚力得到了 較大提升，既為城市居民提供了了解鄉(xiāng)土文化的平臺，也在這個過程中實現(xiàn)了鄉(xiāng)

31、村遺產價值 轉化，這在中國眾多鄉(xiāng)村遺產保護案例中是較為難得的。（摘編自劉邵遠、杜曉帆？鄉(xiāng)村遺產：田野中的家國情懷？）材料三：早在20世紀60-70年代就有過開展的“外源型和“內源型爭論。最典型的是聯(lián)合 國第一個開展十年方案U960-1970L由于采取“外源型開展模式，試圖讓亞洲I、非洲和 拉丁美洲的大局部地區(qū)復制歐美經濟興旺國家的開展模式，其結果是無功而終。到20世紀90 年代，內源型開展模式逐漸成為了聯(lián)合國向國際社會推介的一種新型開展理念。內源型開展 模式指的是“基于社會本身的文化特征和行為結構，來構建自己的開展方式“。內源型開展 戰(zhàn)略否認了西方興旺國家開展道路和開展模式的唯一性，否認了只注

32、重經濟增長而無視社會 文化開展的模式。歷史文化資源的積累是一個動態(tài)的歷史過程，歷史文化遺產具有一定的物化形式與現(xiàn)實 載體。在各個村落漫長的歷史開展過程中，當?shù)厝嗣駝?chuàng)造了豐富多彩的歷史文化遺產。這些 歷史文化遺產不單是各個村落獨特的文化資本，也是各個村落內源性的生產要素。進一步挖 掘、利用和提升鄉(xiāng)村各個方面的歷史文化遺產，使鄉(xiāng)村成百上千年積淀下來的“靜態(tài)”歷史 文化遺產，轉變成為與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程有機嫁接起來的“活態(tài)遺產和“動態(tài)遺產，成為 鄉(xiāng)村新的經濟增長點。（摘編自李宇軍?用好鄉(xiāng)村歷史文化遺產？）L以下對材料相關內容的理解和分析，正確的一項為哪一項）3分）A.鄉(xiāng)村遺產是當?shù)鼐用裢ㄟ^自己的生產、生

33、活方式持續(xù)改造周邊自然環(huán)境形成的結果。B.在對鄉(xiāng)土建筑進行保護時，應在鄉(xiāng)土遺產的視野下重點對其建筑本體價值進行審視。C.紅河哈尼梯田充分表達了當?shù)鼐用耢`活運用自然要素的智慧，敬畏親近自然的理念。D.諸葛村成為鄉(xiāng)村遺產保護的成功案例，根源是開展了集體經濟、提升了社區(qū)凝聚力。.根據(jù)材料內容，以下說法不正確的一項為哪一項（）3分）A.關注鄉(xiāng)土建筑的本體價值，研究其背后的人與自然、人與社會的關系，表達了以價值 為導向的鄉(xiāng)村遺產保護理念。B.永泰莊寨保護過程中強化當?shù)鼐用襦l(xiāng)土的歸屬感和參與感，給如何找到一條可持續(xù)的 鄉(xiāng)村遺產保護道路提供了思路。C.內源型開展模式是以社會本身的文化特征和行為結構為根底的，

34、它的開展道路不是唯 一的，它更注重開展社會文化。D.深入挖掘鄉(xiāng)村歷史文化遺產的內源性生產要素，使其由“靜態(tài)遺產轉變?yōu)椤皠討B(tài)遺 產，能夠助力鄉(xiāng)村經濟開展。.以下說法中，不能支撐材料三觀點的一項為哪一項（）3分）“老房舊俗在一定程度上成為了鄉(xiāng)村振興道路上的包袱，所以對此必須破舊立新，快 刀斬亂麻，放開手腳干。B.有必要深入挖掘鄉(xiāng)村的文化價值，融入生態(tài)文化、歷史文化、民俗文化等元素，形成 獨具特色的文化品牌，實現(xiàn)鄉(xiāng)村可持續(xù)開展。“千戶苗寨所擁有的民族文化種類豐富，數(shù)量眾多，具有顯著的競爭優(yōu)勢，近年來逐 漸形成了以旅游業(yè)為主導的產業(yè)集群。D.傳統(tǒng)村落孕育出的鄉(xiāng)賢文化具有連接故土、維系鄉(xiāng)情的精神紐帶作用

35、，應使其再度成 為農村靚麗的文化風景，促進鄉(xiāng)村社會進步。.請簡要梳理材料二的行文脈絡。4分）.某地規(guī)劃興建一座古城，以重現(xiàn)歷史繁華，改善旅游生態(tài)，提升城市形象。請你結合 材料，對這一規(guī)劃提出一些合理建議。6分）現(xiàn)代文閱讀II 閱讀下面的文字，完成6-9題。三條河流 王小忠農歷十一月初五，下了一夜大雪。天亮，雪停了，路面上積雪足有七寸厚。怕是一個月 都不能出山了，大雪封鎖住整條車巴溝。抱著火爐，聽著車巴河的細聲細語，望著黑壓壓的 森林和群山之上的積雪，我又想起了那三條河流。住在那三條河流岸邊的朋友們，此時的他 們也抱著火爐？白塔四周的經幡還在烈風中不停地念經？游人絡繹不絕？想到這里，我兀自 笑出

36、聲來。我堅信，最美好的、最真實的河流，一定是在冬天。對夏日過分被裝飾的河流， 我原本就不大喜歡。深秋的時候，扎西叫過我好幾次，我的各種借口大概也傷了他的心。實 際上，我并不是抽不出時間，總想著落一層薄雪再去。然而，我面對的卻是冰天雪地的現(xiàn)實, 也只好抱著火爐，等鳥雀再次歸來，等冰雪徹底融化的那一天了。甘南藏族自治州碌曲縣城東三十公里，即那么岔石林景區(qū)入口處，有一個美麗的牧村一 一貢去乎。牧村四面環(huán)山，三條河繞村而過，潺潺流水叮叮咚咚。扎西的家就在貢去乎。扎西大學畢業(yè)后又讀了研究生，研究生學位拿到之后，他沒有去 城里找工作。扎西的父親是本地牧民，沒有文化，除了放牧，扎西就是他最值得驕傲的談資 了

37、。扎西沒有去城里找工作，他的父親很不快樂，以前見人就夸的語氣也有所轉變，甚至憤 怒，憤怒里還夾帶著看不起兒子的意思。扎西對他父親也不似以前那么順從了。當然不是說 扎西長大了，就不怕父親，而是他對生活有了新的想法。扎西不像他父親那樣，他不愿將自 己的思想固定在這條溝里的牧場上。扎西看到這條溝里春夏秋冬都有外地人進進出出，他們 或攝像；或畫畫；或成群結隊，出沒于山林之間：或踽踽獨行，歇息于河流之畔。于是，扎 西就有了屬于自己的新的想法。2021年6月，我和扎西剛認識。那次我的目的地是那么岔石林。剛進入貢去乎，我就看 見一個小廣場。廣場旁邊的山丘上有一座白塔，白塔四周掛滿了經幡。廣場前方有一條走廊,

38、 墻壁上畫了八寶。站在走廊邊上，我又看到了河。三條河一一熱烏河，那么岔河，多拉河， 三條河流從三個不同的方向在貢去乎會聚一起，然后向北奔流，流入洗河，顯得很壯觀，卻 又不張揚。相比高山峽谷中的河流，它們不但謙虛，而且顯得靦腆。扎西的家在村子的最邊上，房屋是按農區(qū)傳統(tǒng)風格修建的，土木結構，全院轉角二層樓。 樓上房間很多，房間里掛看來自不同地區(qū)的攝影師拍攝的照片，或雪山，或草原，或森林， 或河流，每幅照片下面都有說明。房間干凈整潔，裝飾簡單，大方靜雅，且都擺放著一盆從 草原上挖來的三葉草。這樣的裝飾，是城市里的賓館無法擁有的。樓門頂之上，是很大的露 天陽臺。陽臺上擺放著幾盆長壽菊、幾個木墩子，還有兩張用樹根做成的桌子。這樣的布局 和設計，扎西的父親怕是永遠都想不到，自然也就做不到，觀念很重要。扎西的父親一生都在牧場勞作，所有想法都圍繞著牛羊轉圈。扎西的種種想法，還是得 到了家里其他人的支持，也得到了政府的幫扶，否那