三峽 全省一等獎(jiǎng)-完整版獲獎(jiǎng)?wù)n件

1、余秋雨三 峽 你到過(guò)三峽嗎？三峽工程的“大功告成”使得天造地設(shè)的美麗三峽只能儲(chǔ)藏在人們的記憶里。在“三峽”逝去的日子里，我們只能從前人的記敘中，尋覓其影子。余秋雨曾經(jīng)為我們提供過(guò)一副影像。學(xué)習(xí)目標(biāo) 了解余秋雨散文創(chuàng)作的概況。 掌握余秋雨散文“人文山水”的特點(diǎn)。 掌握本文的思想內(nèi)涵與藝術(shù)表現(xiàn)。秋風(fēng)秋雨愁煞人石破天驚斗秋雨余秋雨從走紅到不受歡迎結(jié)構(gòu)層次 全文由三節(jié)正文組成。 在正文中，作者按照順江而下的游覽過(guò)程，選擇了三峽中最具人文氣息的幾個(gè)景點(diǎn)，來(lái)展開(kāi)聯(lián)想，馳騁想象，抒寫自己獨(dú)特的感受與體味。整體感知： 逐部分畫出自然景觀以及作者對(duì)于相關(guān)歷史文化的深邃思索。 三峽的起點(diǎn)出發(fā)白帝城聽(tīng)京劇白帝托孤主

2、人公劉備李白及李白的詩(shī)研讀第一部分： 第一節(jié)寫白帝城，白帝城是三峽的西端。作者先以豐富的想象，生動(dòng)地描繪了自己少年時(shí)對(duì)李白詩(shī)句中“白帝”的“誤解”；然后借游覽時(shí)聽(tīng)到的“白帝托孤”的樂(lè)曲聲，引出自己對(duì)白帝城“兩個(gè)主題”的思考。作者認(rèn)為白帝城的存在記錄著人類生命對(duì)自然的強(qiáng)力沖撞，而通過(guò)對(duì)李白的歌頌，更傳達(dá)出他對(duì)人文精神的強(qiáng)烈向往與追求。白帝城背景公元223年，蜀漢昭烈帝劉備連連遭遇了一系列重大挫折，他親自帶軍出征卻在夷陵之戰(zhàn)中大敗而歸，最后終于在白帝城病故。劉備病危之時(shí)，召丞相諸葛亮、尚書令李嚴(yán)托孤，命二人輔佐其子劉禪深邃思索：白帝城熔鑄兩個(gè)主題： 李白與劉備，詩(shī)情與戰(zhàn)火，豪邁與沉郁，對(duì)自然美的朝

3、覲與山河主宰權(quán)的爭(zhēng)逐。 詩(shī)人的生命，文化的生命才是永恒的。 第二節(jié)寫三峽的“力度和美色”，重心落在關(guān)于神女峰的解讀上面。寫三峽的“力度和美色”，作者抓住“匯聚”、“濃縮”這一特點(diǎn)，贊頌了自然力的杰作，稱三峽是自然力“讓生命重重實(shí)實(shí)地受一次驚嚇”。作為長(zhǎng)約200公里的“驚嚇”過(guò)程中的“一點(diǎn)安慰”，神女峰被人們傾注了無(wú)數(shù)“最瑰麗”的想象，也成為作者議論的重點(diǎn)，作者借助神女峰表達(dá)了對(duì)于“健全的個(gè)體生命”的呼喚。研讀第二部分：瞿塘峽 神女峰 巫山神女峰 毛澤東水調(diào)歌頭游泳：更立西江石壁，截?cái)辔咨皆朴?，高峽出平湖。神女應(yīng)無(wú)恙，當(dāng)今世界殊。注：巫山有神女峰。宋玉高唐賦稱楚襄王夢(mèng)見(jiàn)神女，神女說(shuō)她“旦為行云，

4、暮為行雨”。另外天帝的女兒也曾居住在這里。李善注宋玉高唐賦注文說(shuō)：“天帝有個(gè)小女兒，名叫瑤姬，還沒(méi)有出嫁就死了，被封在巫山的南面。她的靈魂化為草，這種草就是靈芝?！彼斡窀咛瀑x說(shuō)：“巫山有位神女，在高唐遭遇險(xiǎn)阻，早晨化為行云，傍晚化為細(xì)雨，朝朝暮暮，變化不定，就在那巫山附近的陽(yáng)臺(tái)山下?！崩钌谱⑽恼f(shuō)：“第二天早晨去那里實(shí)地觀察，果然就象宋玉所說(shuō)的那樣。所以就為那位巫山神女建立了一座廟，名號(hào)就叫朝云?！薄俺癁樾性?，暮為行雨”的巫山神女 楚襄王夢(mèng)遇巫山神女一夜情故事令風(fēng)流才子宋玉垂涎三尺-沖動(dòng)之下，寫下兩名賦：曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。高唐賦中的神女“自薦枕席”，很開(kāi)放；神女賦中的神女則比較空靈

5、而縹。深邃思索： 對(duì)于神崇拜的剖析;對(duì)于文化崇拜的思索。第三段昭君故里屈原故里對(duì)強(qiáng)悍的民族生命力的呼喚昭君故里 屈原故里 在第三節(jié)中，作者向自己也向人們提出了“了解”三峽的問(wèn)題。通過(guò)“艙內(nèi)”的“先見(jiàn)之明”者的自足與淡漠，與外國(guó)游客的“聲聲驚叫”的對(duì)比，通過(guò)對(duì)王昭君、屈原等人的精神氣質(zhì)的贊揚(yáng)，作者將自己對(duì)三峽的“了解”進(jìn)一步推向深入：三峽是自然力的杰作，也是人類旺盛的生命力的象征，三峽孕育著“拚著全力流注四方”的人們?nèi)ラ_(kāi)創(chuàng)歷史，去推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。研讀第三部：藝術(shù)特色作者以文學(xué)的歷史情懷描繪了三峽的雄壯瑰麗，更表達(dá)出對(duì)個(gè)體生命的觀照，和對(duì)中國(guó)文化生命的觀照，弘揚(yáng)了一種久違了的崇高文化精神和人文理想

6、追求，正如作者自己所說(shuō)的那樣：“我在散文中的情景則主要選擇精神效能”（臺(tái)灣演講）。余光中也稱贊本文是“把知性融入感性”的佳作（散文的知性與感性）。本文語(yǔ)言典雅、富于文采，而又不顯出雕琢的氣息。在淡淡的敘述中，蘊(yùn)含著濃濃的抒情意味。 美麗的三峽，你魂歸何處？選擇題（1）余秋雨的三峽收入哪一本散文集？（單項(xiàng)） A.千年一嘆 B.山居筆記 C.文化苦旅 D.霜冷長(zhǎng)河（2）作者說(shuō)外國(guó)游客終究不會(huì)真正了解三峽,原因是（） A.外國(guó)人游三峽,無(wú)法觀賞三峽瑰麗奇景 B.外國(guó)人以小觀大,如何真正了解三峽的壯闊 C.由於語(yǔ)言的隔閡,使外國(guó)人游三峽,只是走馬看花 D.外國(guó)人只懂得贊嘆美景,對(duì)于和三峽有關(guān)的傳說(shuō)和歷

7、史文化,知之甚少. （3）余秋雨強(qiáng)調(diào),白帝城本來(lái)就熔鑄兩種聲音,其中“對(duì)自然美的朝覲”指的是（） A.詩(shī)人的行吟 B.帝王的悲劇 C.忠臣的投江 D.神女的凄美.（4）余秋雨三峽中引用了尋李白的詩(shī)句“酒入豪腸，七分釀成了月光/剩下的三分嘯成劍氣/繡口一吐就半個(gè)盛唐”，這首詩(shī)是誰(shuí)的作品？ （單項(xiàng)） A.余光中 B.白先勇 C.賈平凹 D.金庸（5）余秋雨的山水游記中,往往引證許多史料,下列（ ）為三峽一文中所舉用的文化素材。A.劉備白帝托孤 B.楚襄王與神女巫山云雨之會(huì) C.屈原怨懟沉江 D.昭君悲怨出塞 E.項(xiàng)羽垓下悲歌. （6）余秋雨強(qiáng)調(diào),白帝城本來(lái)就熔鑄兩種聲音,兩番神貌,下列屬之的有（

8、） 。 A.李白與劉備 B.童年的幻想與生命的潛藏 C.詩(shī)情與戰(zhàn)火 D.豪邁與沉郁 E.對(duì)自然的朝覲與對(duì)山河主宰權(quán)的爭(zhēng)逐. （1）作為游記散文，余秋雨的三峽具有怎樣的特色？ 本文不同于一般的游記；余秋雨筆下的三峽風(fēng)光不完全是自然山水，而是一種“人文山水”。在本文中，作者選擇了白帝城、神女峰、王昭君和屈原的故里等幾個(gè)在三峽中最具人文氣息的景點(diǎn)，來(lái)展開(kāi)聯(lián)想，馳騁想象，抒寫自己獨(dú)特的感受與體味。他以文學(xué)的歷史情懷描繪了三峽的雄壯瑰麗，更表達(dá)出對(duì)個(gè)體生命的觀照，和對(duì)中國(guó)文化生命的觀照，因此，本文具有濃厚的人文氣息。 合作探究：1.與李白、酈道元的詩(shī)文表達(dá)重點(diǎn)相比，余秋雨散文的表達(dá)重點(diǎn)是什么？余秋雨的三

9、峽，與李詩(shī)借景抒情、酈道元寫實(shí)為主不同，其重點(diǎn)在闡發(fā)由三峽的文化景觀、自然景觀引起的關(guān)于社會(huì)歷史，人類精神、民族精神方面的深刻思考。2.余秋雨側(cè)重寫自然景觀 還是文化景觀？聯(lián)系全文看看這兩種景觀是如何結(jié)合在一起的？余秋雨側(cè)重文化景觀。巧妙的利用它們之間的某種相似點(diǎn)，通過(guò)聯(lián)想、想象和比喻把它們溝通起來(lái)。（2）在關(guān)于“白帝城”的深思中，余秋雨以為“白帝城本來(lái)就熔鑄著兩種聲音、兩番神貌”，具有“兩個(gè)主題”。談?wù)勀銓?duì)“兩個(gè)主題”的理解。 作者在文中寫道，白帝城本來(lái)就熔鑄著兩種聲音、兩番神貌，具有兩個(gè)主題，那是指：“李白與劉備，詩(shī)情與戰(zhàn)火，豪邁與沉郁，對(duì)自然美的朝覲與對(duì)山河主宰權(quán)的爭(zhēng)逐”。作者認(rèn)為，白帝城的存在記錄著人類生命對(duì)自然的強(qiáng)力沖撞，尤其是通過(guò)對(duì)李白的歌頌，傳達(dá)出他對(duì)人文精神的強(qiáng)烈向往與追求。 （3）你還讀過(guò)余秋雨的哪些散文？你認(rèn)為余秋雨散文的魅力主要在哪里？ 文化苦旅融文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)以及其他學(xué)科為一體，有很高的思想內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，同時(shí)又有清醒的開(kāi)放的現(xiàn)代意識(shí)，其識(shí)