朱熹哲學(xué)思想

1、宋明理學(xué)之朱熹集大成理學(xué)思想1我們組簡(jiǎn)介成員：王 才1001403135羅祖龍1001403106甘成峰1001403109班級(jí)：營(yíng)本101班制作時(shí)間：2013年3月20日2朱熹簡(jiǎn)介朱熹 字元晦 號(hào)晦庵 11301200 朱熹，祖籍江西婺源（古屬安徽徽州），出生在福建南劍（今南平），十四歲遵父命從師于胡原仲，劉至中，劉彥沖等，十八歲舉于鄉(xiāng)，十九歲中進(jìn)士第。1193年任潭州荊湖南路安撫使、修復(fù)岳麓書院。 他是理學(xué)集大成者，也是中國(guó)封建社會(huì)影響最大的思想家。四書集注、四書或問、周易本義、太極圖說解及語類、文集等，是研究朱熹哲學(xué)思想的主要資料。3一、客觀唯心主義哲學(xué)體系（一）理與氣1、理是宇宙萬物的

2、本體朱熹“理”的特點(diǎn)： 它先于并決定于天地萬物而存在。 理超越于天地萬物之上，是永恒的，不生不滅的存在。 理是客觀自然的存在，無情意，無造作。 4一、客觀唯心主義哲學(xué)體系（一）理與氣2、理氣關(guān)系朱熹認(rèn)為： 理本氣末。理決定氣，而不是相反。 理在氣中。理先氣后5一、客觀唯心主義哲學(xué)體系（二）氣與物 朱熹把氣比作萬物的種子，氣生萬物如同種子生物。也就是說，萬物都是由氣產(chǎn)生的。氣有陰陽二種因素：陰陽二氣的運(yùn)動(dòng)變化就產(chǎn)生萬事萬物。6一、客觀唯心主義哲學(xué)體系（三）理與物 朱熹認(rèn)為，萬物由氣構(gòu)成而以理為根據(jù)，理是萬物的本質(zhì)。物物各有一理，而萬物又只是一理，從根本上說，理與物的關(guān)系，即本體之理與具體事物之理

3、的關(guān)系。他用“理一分殊”來說明這一點(diǎn)。 理一是體，分殊是用。 理一是一，分殊是多7二、格物致知的先驗(yàn)論 格物致知不僅是朱熹認(rèn)識(shí)論的主要命題，而且是他哲學(xué)體系結(jié)構(gòu)中“物理”環(huán)節(jié)的一個(gè)重要方面8二、格物致知的先驗(yàn)論（一）格物，朱熹把格解釋為至或格，即要到達(dá)事物的極至，窮盡事物本然之理。格物的主要方法是誠(chéng)敬 認(rèn)識(shí)有一個(gè)由表及里，由淺入深的過程。格物之目的是窮理，窮理的實(shí)質(zhì)則是要探究天理人倫，即社會(huì)普遍永恒的道德原則，9二、格物致知的先驗(yàn)論 （二）致知，致就是推致的意思，致知即把我已有的認(rèn)識(shí)知識(shí)加以推廣，從此物推及彼物，從已知推到未知，從有窮推向無窮。 10二、格物致知的先驗(yàn)論（三）格物與致知的關(guān)系：

4、朱熹認(rèn)為，格物與致知是認(rèn)識(shí)的不同階段，既相互區(qū)別，又相互統(tǒng)一。二者的區(qū)別：第一，二者是全體與部分的關(guān)系；第二，認(rèn)識(shí)的角度不同，致知是就自我而言，格物是就物而言。 第三，認(rèn)識(shí)的方法不同，格物是積習(xí)，致知是頓悟。二者的統(tǒng)一： 格物致知是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。窮究事物理的過程，同時(shí)也是印證我心中固有之理的過程，還是把我心固有之理推廣開來的過程。 11三、一分為二的辨證思想 及其形而上學(xué)的歸宿1、 統(tǒng)一是對(duì)立的統(tǒng)一。2、對(duì)立是統(tǒng)一中的對(duì)立 。12四、人性論和理欲觀（一）天命之性和氣質(zhì)之性 ： 天命之性是人性的理性因素，而氣質(zhì)之性則是人的感性因素。在他看來，天下無無氣之理，亦無無理之氣，理氣相依不離 。理是天命之性，氣則是氣質(zhì)之性。主張?zhí)烀允羌兇庵辽频睦?，而氣質(zhì)之性別則是理與氣雜而言之。因此，天命之性純善無惡，而氣質(zhì)之性則有善有惡。后者是惡的根源。 13四、人性論和理欲觀（二）明天理，滅人欲 1、天理是三綱五常等封建道德原則。 2、人欲即是人的自然情欲。3、天理與人欲的關(guān)系。第一、天理人欲相互聯(lián)系，處于一個(gè)共同體中