傳統(tǒng)文化與文化安全

1、目前，西方的一些不良文化正在潛移默化地影響著我們的價值觀念、思維模式及行為方式。 特殊是一些青少年追求西方的享樂主義生活方式，奉行“人生在世，吃喝二字”的信條，渾 渾噩噩，玩物喪志。墨子以人們沉湎于音樂為喻，提倡“非樂”、“節(jié)用”，極力抨擊享樂主義。 墨子通過對王公大臣、士君子、農(nóng)夫和婦人不同社會群體進行分析，說明任何人不能過分地 追求物質享受，貪戀感官刺激，否那么會消磨自身的意志，不盡心從事本職工作，將會導致整 個社會運轉的失控。他說：“今惟毋在乎王公大人說樂而聽之，即必不能蚤朝晏退，聽獄治政, 是故我國亂而社稷危矣！今惟毋在乎士君子說樂而聽之，即必不能竭股肱之力，亶其思慮之 智，內(nèi)治官府，

2、外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉縻府庫，是故倉縻府庫不實。今惟毋 在乎農(nóng)夫說樂而聽之，即必不能蚤出暮入，耕稼樹獲，多聚叔粟，是故叔粟缺乏。今惟毋在 乎婦人說樂而聽之，即必不能夙興夜寐，紡績織紅，多治麻絲葛緒、布修，是故布籍不興J 總之，享樂主義”上考之，不中圣王之事：下度之，不中萬民之利?！币虼?，人們不能沉迷于 一時的歡愉，“為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安。要樹立遠大志向和抱負， 以“求興天下之利，除天下之害”作為人生的奮斗目標，在實踐活動中要“利人乎即為，不 利人乎即止。 16墨家思想認同多樣文化的共存，同時留意在溝通中對不同性質文化的篩選，特殊強調(diào)汲取優(yōu) 秀文化的必要性，這

3、有助于維護我們我國文化主權不受他國的侵蝕，保證獨立完整的文化主 權。文化主權是一國主權的根本，是文化平安的核心，它的強弱關系到一國的意識形態(tài)、民 族分散力、精神動力的存亡。我國必需把維護文化平安提到戰(zhàn)略的高度。正如胡邦煒先生指 出：“一個我國、一個民族什么都可以失去，唯獨文化不能失去，文化血脈不能中斷。由于只 要文化存在，失去的一切都能重新找回來，而一日失去了文化，就會造成民族主體性、自主 性的完全迷失，這種后果將是災難性的?！?17此論斷可謂甚是中肯，一語中的。維護我們我國文化平安，必需要培育和弘揚中華民族的宏大精神。江澤民同志在黨的十六大 報告中明提到，一個民族，沒有興奮的精神和高尚的品德

4、，不行能獨立于世界民族之林。中 華民族精神的思想資源根源于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給中華民族精神供應 了基本的“內(nèi)核二墨家思想中包涵著豐富的中華民族精神，主要表達為以下內(nèi)容：喜愛和平。墨子處于“史文闕軼，考古者為之茫昧” 口8的春秋戰(zhàn)國變動時期，戰(zhàn)斗頻仍，給 人民造成了沉重的災難。因此，他提倡“非攻”，極力抨擊國與國的戰(zhàn)斗，盼望我國之間彼此 能公平相待，和平相處。墨子認為，戰(zhàn)斗是“天下之害”，上損于“圣王之道”，下不合“百 姓之利”。他說：“處大國不攻小國，處大家不篡小家?！?19墨子對戰(zhàn)斗給人民造成的慘狀尤 為痛恨。他說：“今王公大人、天下之諸侯那么不然。將必皆差論其爪牙之士，比

5、列其舟車之卒 伍，于此為堅甲利兵，以往攻伐無罪之國，入其我國邊疆，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城 郭以湮其溝池，攘殺其牲性，燔燎其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器，卒進而極斗”。 20墨子進一步指出，社會生產(chǎn)的乏力，是由于勞動力的匱缺，其根源就是戰(zhàn)斗。他說：“且 大人惟毋興師以攻伐鄰國，久者終年，速者數(shù)月，男女久不相見，此所以寡人之道也J 21 因此，他認為作為搦有天下的“仁人”，“必反大國之說，一天下之和，總四海之內(nèi)”，22 “故當攻戰(zhàn)而不行不非?！?23自強不息。周易乾象卦最先提出：“天行健，君子以自強不息?！蹦宜枷肓粢庾詮姴?息精神的培育。墨子認為人只有意志頑強，才能有大謀略，成大事

6、情。他說：“志不強者智不 達。”“君子力事日強，愿欲日逾，設壯日盛J墨子指出為保證我國的安定富庶，舉國上下必 需同心同德，發(fā)揮奮勉進取的精神。他說：“又欲上之強聽治也，下之強從事也。上強聽治， 那么我國治矣。下強從事，那么財用足矣J 24墨子對王公大人、卿大夫、農(nóng)夫與婦人不同社會 群體進行分析，說明任何人必需得具備自強不息精神，這樣社會各項事業(yè)才能蒸蒸日上。王 公大夫“彼以為強必治，不強必亂，強必寧，不強必危，故不敢怠倦?！鼻浯蠓颉氨艘詾閺姳?貴，不強必賤。強必榮，不強必辱，故不敢怠倦?！鞭r(nóng)夫“彼以為強必富，不強必貧，強必飽， 不強必饑，故不敢怠倦。”婦人“彼以為強必富，不強必貧，強必暖，不強

7、必寒，故不敢怠倦?！?25誠信互助。墨家思想重視人內(nèi)在品德的修煉，認為誠信是做人之根本。墨子極端憎惡口是心 非之人。他說：“信，言合于意也”。26 “信：不以其言之當也，使人視城得金。” 27墨子 強調(diào)言行全都，說到做到，不要空談費舌。他指出：“言必信，行必果，使言行之合，猶合符 節(jié)也，無言而不行也。” 28 “言不信者行不果。”“原濁者流不清，行不信者名必耗” 29 “言足以復行者，常之。缺乏以進行者，勿常。缺乏以進行而常之，是蕩口也?！?30在誠信 的基礎上，墨子提倡用愛心去關心他人，人與人之間要構建起和諧的互動交往的關系，正所 謂“投我以桃，報之以李”。他說：“夫愛人者，人必從而愛之。利

8、人者，人必從而利之。惡 人者，人必從而惡之。害人者，人必從而害之J 31 “有力者疾以助人，有財者勉以分人， 有道者勸以教人?！?32寬容友愛。有學者指出，墨家思想的核心內(nèi)容即為“兼愛二墨子所謂的“兼愛”，是公平的 無差異的愛，這種愛表達了一種寬以待人的包涵精神。墨子要求人們摒棄等級貴賤的觀念， 用寬容的心去關愛他人，愛人如己。他認為，世上的禍亂之源，皆在于人與人“不相愛”，所 以要到達“天下治”，必需“天下兼相愛”。做到“兼愛”需要寬容的心態(tài)，?！耙暼酥畤?， 假設視其國。視人之家，假設視其家。視人之身，假設視其身。是故諸侯相愛，那么不野戰(zhàn)。家主相 愛，那么不相篡。人與人相愛，那么不相賊。君臣

9、相愛，那么惠忠。父子相愛，那么慈孝。兄弟相愛， 那么和調(diào)。天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚?！?33只有“為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝，為人兄必友，為人弟必 悌”，社會才能眾志成城，安定團結。34墨家思想包含的中華民族精神，表達于中華民族的整體行為之中。貫穿于中華民族進展的全 部歷史。民族精神是民族文化的靈魂，它是一個民族文化分散力的基礎。只有保持高度的民 族文化分散力，才能形成全都的民族文化認同。民族文化高度的認同，是我們目前文化平安 追求的目標。墨家思想中蘊含著豐富的中華民族精神，可增加中華民族的文化分散力，促進 民族文化的認同，為我們我國

10、的文化平安供應強大的精神支柱。四維護我們我國文化平安，需要抬升中華民族文化的整體實力本不固者末必幾，雄而不修者， 其后必惰J 35加強中華民族文化的力氣，我國必需倚重學問分子。在文化的領導和傳播方 面，學問分子具有劇烈的使命感和責任心。聞名西方馬克思主義者葛蘭西認為學問分子是統(tǒng) 治集團的“管家”，指出“沒有學問分子，那就是沒有組織者和領導者，也就是沒有組織的二 可見，學問分子群體在整個我國社會結構中具有打算性的作用。36我黨領導人一貫重視學問分子的重要作用。毛澤東同志認為學問分子在社會主義建設中起先 鋒和橋梁的作用” 37,鄧小平同志提出要“敬重學問、敬重人才”。江澤民同志屢次強調(diào)“人 才是最

11、珍貴的資源”，“沒有學問分子的參與，建設和改革的成功更是不行能的。38胡錦濤 同志更把學問分子放到了新的高度，認為他們在經(jīng)濟社會進展中具有基礎性、戰(zhàn)略性、打算 性的作用。墨家思想特殊重視學問分子，指出“尚賢者，政之本也”。39墨子說：“入國而不存其士， 那么亡國矣。見賢而不急，那么緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存 者，未曾有也。” 40 “國有賢良之士眾，那么我國之治厚，賢良之士寡，那么我國之治薄。故大 人之務，將在于眾賢而己?！蹦觿裾]統(tǒng)治者要舉賢任能，留意優(yōu)秀的學問分子，否那么“國危 矣”，正如桀紂“不以其無天下之士”，結果是“殺其身而喪天下”。所以，“歸國寶，不假

12、設獻 賢而進士。41墨子提出選拔學問分子要“不辟貧賤”、“不辟疏”、“不辟遠”，要看重他們 的才能，“有能那么舉之，無能那么下之”，“得意，賢士不行不舉，不得意，賢士不行不舉42 對優(yōu)秀的學問分子，要提高他們的待遇，“舉而上之，富而貴之，以為官長。不肖者，抑而廢 之，貧而賤之，以為徒役，43要“高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。44對 學問分子的任用，要留意他們的優(yōu)點，知能善用，“聽其言，跡其行，察其所能而慎予官”, “可使治國者，使治國?？墒归L官者，使長官。可使治邑者，使治邑”。墨子指出學問分子需 要德才兼?zhèn)洌昂窈醯滦?，辯乎言談，博乎道術”。45學問分子要嚴于律己，專務本職。他 說：“賢者之治國者也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以我國治而刑法正。賢者之長官也，夜寢夙 興，收斂關市、山林、澤梁之利，以實官府，是以官府實而財不散。賢者之治邑也，蚤出莫 入，耕稼、樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食J 46對于文化的領導，墨子盼望學問 分子具有越王勾踐那樣堅決的決心，推行優(yōu)秀文化要不遺余力、勇往直前。他說：“昔者越王 句踐好勇，教其十臣三年，以其知為未足以知之也。焚舟失火，鼓而進之。其士