試論彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)

1、試論彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥的知識產(chǎn)權(quán)庇護(hù)論文摘要：本文從彝族傳統(tǒng)的醫(yī)藥文化動身，先容了彝藥的生長及特色，并在我國現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)制度下闡發(fā)了庇護(hù)彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥的題目，重要包羅打破式創(chuàng)新與漸進(jìn)式創(chuàng)新的抵牾、彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥長處主體難以確定，以及彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥缺少生長動力等題目。末了，本文針對存在的題目，提出了美滿現(xiàn)行立法和全方位、多環(huán)節(jié)庇護(hù)彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)起。論文關(guān)鍵詞：彝藥；知識產(chǎn)權(quán)；庇護(hù)彝族是我國少數(shù)民族中汗青久長、支系和生齒較多、漫衍地域較廣的民族之一。彝族同中華各兄弟民族一樣，在久長的汗青歷程中制造了自己的語言、筆墨、文學(xué)、音樂舞蹈、繪畫藝術(shù)等人類文明；創(chuàng)始了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)；創(chuàng)造白自己的天文歷法。彝族重要聚居

2、在中國西南地域四川省涼山州、云南哀牢山和烏蒙山地域、貴州省仁懷一帶，天下共有彝族生齒近660萬人，此中以云南為最多。彝族祖先在恒久與疾病作斗爭的歷程中，制造和生長了本民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥。這些文明無疑是中原文明的緊張構(gòu)成部門。一、彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥的生長及特色彝族醫(yī)藥有著完備的醫(yī)藥理論體系和有用的臨床理論，被以為是我國第三大少數(shù)民族藥業(yè)，其財產(chǎn)化開拓程度僅次于藏藥和苗藥。1彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥的生長彝族醫(yī)藥與其他民族醫(yī)藥一樣，是人們在與天然相順應(yīng)的歷程中恒久積聚的結(jié)果。彝族群眾大多生存在金沙江南北兩側(cè)的熱帶河谷地域，受本地特有的居住環(huán)境、地理天氣條什和消費(fèi)、生存理論影響，在病因病機(jī)方面夸大熱證、毒證、箭證、蠱證等

3、，在治療方面既擅長用藥，也擅長外治，特別是在排毒、通脈和治療骨折、風(fēng)濕、蛇傷、傷風(fēng)等方面有獨(dú)到之處。早在明清時期，彝族醫(yī)藥就已漸漸形成了自己的醫(yī)藥學(xué)理論，并在清朝雍正年間推出了撥云錠等著名品牌。著名中外的云南白藥就源于清代云南知名彝醫(yī)曲煥章的祖?zhèn)髅胤?。改造開放后，彝藥的研究開拓有了很大進(jìn)步，有關(guān)學(xué)者先后網(wǎng)絡(luò)整理掘客出彝醫(yī)學(xué)手抄本古籍28部，此中最早的為明代嘉靖年間的?雙柏彝醫(yī)書?，比李時珍的?本草綱目?還早12年，并編纂了?彝藥志?、?彝族醫(yī)藥史?、?楚雄彝州本草?等冊本。2彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥的特色彝族醫(yī)藥在自己的生長歷程中形成了自己的特色，而且有著自己的醫(yī)學(xué)理論和體系。起首，彝醫(yī)以為，人由天地而生

4、，人體布局一定與天地相仿，仿著天地形成，仿著天地舉措，仿著天地變革。人體與天體有相似之處，同樣具有五行。這就是彝族的人與天地同不雅。兩者是天人合一的同一體，因此，彝醫(yī)以為，天然界中種種因素的變革，都市對人體的生運(yùn)氣動產(chǎn)生直接或間接的影響。其次，彝族有一種方位推算法，這是彝族普及用來推算人的本命地點(diǎn)方位及疾病防范的診斷要領(lǐng)，是對人類生運(yùn)氣動情勢的一種表述。彝族醫(yī)算重要根據(jù)太陽歷和陰陽向來推算病人的年事、禁日、衰年，以表達(dá)生運(yùn)氣動的紀(jì)律。再次，外治療法也是彝醫(yī)的一大特色，如火燙傷用鱔魚血和雞血混淆外擦；蛇咬傷用狐貍膽、黃鼠狼膽煎水服，大概用黑牛膽、綿羊膽泡開水服后，再用重樓搗敷包傷口；內(nèi)、外痔用洋

5、金花煎水外洗等等。末了，象形醫(yī)學(xué)也是彝族醫(yī)學(xué)的一個特點(diǎn)，所謂象形，就是取植物、動物或礦物藥中與人體構(gòu)造、抱病部位、疾病表示特性雷同或相似的工具來治療人體疾病的一種要領(lǐng)。在疾病的病理診斷上，從詳細(xì)分析人體物質(zhì)的差異布局及其性能特性動身，以診斷病因病根，病理診斷比力正確。而且藥物配方非常留意藥物自己的生克變革的活動紀(jì)律，能使藥物在疾病治療中彼此共同，發(fā)揮最大威力。二、彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥在現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度下面對的逆境隨著產(chǎn)業(yè)革命的生長，勉勵科技創(chuàng)新成為各個國度的必要，于是近代的知識產(chǎn)權(quán)制度漸漸創(chuàng)立。顛末百余年的生長，知識產(chǎn)權(quán)制度根本上形成了以著作權(quán)、專利權(quán)和商標(biāo)權(quán)為主體的框架，在這一框架下，各都城對自己的

6、技能創(chuàng)新、著作長處、貿(mào)易標(biāo)記等加以很好的庇護(hù)。但是，在少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥庇護(hù)方面，現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)制度卻顯得力有未逮，重要表如今以下幾個方面：1打破式創(chuàng)新與漸進(jìn)式創(chuàng)新的抵牾傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)制度要求在原有知識與技能的條件下，作出一種打破式的創(chuàng)新。特別是在專利權(quán)制度下，要求所授予的專利具有新奇性、制造性、有用性等。這些特性比擬力原有的技能而言，是一種顯著而進(jìn)步的技能改造，以是，在如許的知識產(chǎn)權(quán)制度下比力輕易確定技能的創(chuàng)新性，也比力輕易確定權(quán)利主體。由于彝族人民恒久生存在天然條件費(fèi)力的地域，無論是在天然科學(xué)技能方面，照舊人文汗青方面，和中原地域的漢民族都有一定差距，這也導(dǎo)致了彝族醫(yī)藥的生長遲鈍。固然近幾年

7、也整理出了許多彝族的古醫(yī)書，但是許多彝族醫(yī)藥都是靠口口相傳的情勢傳播下來，不少彝族醫(yī)藥已經(jīng)失傳。再者，傳統(tǒng)彝族醫(yī)藥的生長是靠一點(diǎn)一滴的履歷積聚起來的，它并不像當(dāng)代醫(yī)學(xué)那樣有細(xì)密的儀器和完備的實行條件。這些一點(diǎn)一滴積聚的履歷并不是由一小我私家在短時間內(nèi)完成的，這必要彝族畢摩世家數(shù)十代人的心血。如許的漸進(jìn)式創(chuàng)新顯然與當(dāng)代知識產(chǎn)權(quán)的打破式創(chuàng)新不符合。2彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥長處主體難以確定在現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度下，創(chuàng)新主體簡直定比力輕易，無論是著作權(quán)、專利權(quán)，照舊商標(biāo)權(quán)，知識產(chǎn)權(quán)制度對申請主體均有明白的劃定，此處也不再敷述。正如前文所述，彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥是一種漸進(jìn)式生長，必要數(shù)代人的不竭積極，如許也就導(dǎo)致了不易確定誰

8、才是創(chuàng)新主體。縱不雅整個彝族醫(yī)藥的生長，每個彝族畢摩都有孝敬，但是他們的孝敬又是一點(diǎn)一滴的，并不是突飛猛進(jìn)的。那么，在如許的生長環(huán)境下，現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度是給予每個畢摩均享有相干的知識產(chǎn)權(quán)呢?照舊只給予末了創(chuàng)新的一個畢摩?更大概，給予全體彝族一個共同知識產(chǎn)權(quán)?從云南彝藥已得到具有自主知識產(chǎn)權(quán)的國藥容許品種來看，已有20個，復(fù)方仙鶴草腸炎膠囊、靈丹草顆粒等l2個新產(chǎn)物得到準(zhǔn)字號消費(fèi)允許證并已批量消費(fèi)投放市常海內(nèi)一批著名制藥企業(yè)如盤龍云海、老撥云堂、萬裕藥業(yè)、萬鶴鳴藥業(yè)等先后在楚雄落戶，獲得了精良的經(jīng)濟(jì)效益。從這些環(huán)境來看，這些企業(yè)致力于彝族醫(yī)藥的開拓與庇護(hù)，值得勉勵!但是勉勵的同時我們也看到，真正

9、受益的主體是這些企業(yè)，并不是真正創(chuàng)造這些醫(yī)藥的彝族人民。這些企業(yè)正是在現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度下獲得的相干庇護(hù)并得到相干長處，那為何現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度不克不及庇護(hù)真正制造彝族醫(yī)藥的彝族人民?為何受益主體終極不是醫(yī)藥最初的制造者和繼續(xù)者?3彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥缺少生長動力在近代從前，彝族醫(yī)藥不停生長不錯，而且還出現(xiàn)了像云南白藥如許的經(jīng)典品牌，但是隨著中國社會的近代化和當(dāng)代化，西方醫(yī)學(xué)也隨著種種西方技能傳入中國。西醫(yī)以其療效快、服用便利、細(xì)密的醫(yī)學(xué)檢測和恒久的臨床試驗而敏捷霸占市場，傳統(tǒng)的彝族醫(yī)藥，乃至博大博識的中藥都受到了嚴(yán)峻的打擊。在如許的環(huán)境下，畢摩世家的子孫繼續(xù)的彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥越來越少，有的乃至失傳了，這無疑

10、是人類醫(yī)學(xué)寶貝中的宏大喪失。除了受到外來打擊外，彝族醫(yī)藥自己的創(chuàng)新機(jī)制和庇護(hù)方法也有題目。在當(dāng)前的社會形勢下，彝族醫(yī)藥自己的創(chuàng)新必要滿意市場經(jīng)生長的必要，而不但僅是停頓在本來天然經(jīng)濟(jì)社會里那種氏族鄉(xiāng)村之間自給自足的醫(yī)藥。國度在彝族醫(yī)藥的開拓與研制方面投入的資金和人才也有限，這也制約了彝藥的進(jìn)一步生長。另一方面，現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度下很難對彝族醫(yī)藥加以全面而體系的庇護(hù)，由于創(chuàng)新得不到勉勵與庇護(hù)，就缺少創(chuàng)新的動力，這也就更談不上順應(yīng)當(dāng)代的市場經(jīng)濟(jì)了。三、彝藥知識產(chǎn)權(quán)庇護(hù)的對策在現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)制度下，確實難以對彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥舉行全面而富足的庇護(hù)，為此，我們應(yīng)該對現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度有所打破：1得當(dāng)改變知識產(chǎn)權(quán)

11、庇護(hù)方法傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)制度要求打破式創(chuàng)新，如許就難以將彝族醫(yī)藥，乃至是中藥和其他少數(shù)民族醫(yī)藥納入庇護(hù)范疇之內(nèi)。除了傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)制度下打破式創(chuàng)新的庇護(hù)之外，還應(yīng)當(dāng)創(chuàng)立漸進(jìn)式的創(chuàng)新庇護(hù)形式。這種形式重要是庇護(hù)一些歷經(jīng)百年而漸漸形成的知識產(chǎn)權(quán)。假設(shè)把每小我私家的孝敬分開來看，他們所作的孝敬大概只是一點(diǎn)一點(diǎn)的，根底達(dá)不到現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度的要求。以是，我們有需要把他們?nèi)辗e月累的一點(diǎn)一滴的孝敬看成一個團(tuán)體來對待，把這些積聚起來的創(chuàng)新給予一項知識產(chǎn)權(quán)，讓兩種庇護(hù)形式并行。2創(chuàng)立知識產(chǎn)權(quán)中的特別主體以此同時的一個題目就是，這種漸進(jìn)式創(chuàng)新體系是由一系列的許多人共同完成的，這就涉及到，如許的一項知識產(chǎn)權(quán)應(yīng)該給予誰?是此中一個照舊全體成員?實在，我們可以在現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度下創(chuàng)立一類新的主體，這種主體只能是一種構(gòu)造，而不克不及是小我私家。這個構(gòu)造最好是彝族自己的構(gòu)造，它可以代表整個彝族來申請彝藥范疇內(nèi)相干的知識產(chǎn)權(quán)，這些知識產(chǎn)權(quán)中的人身性權(quán)利就由該構(gòu)造享有，而財產(chǎn)性權(quán)利那么應(yīng)當(dāng)受到得當(dāng)且公正的限定。如因醫(yī)藥的知識產(chǎn)權(quán)受益，只能用于彝藥的進(jìn)一步開拓與使用，不得挪作他用。3一體化、多環(huán)節(jié)申請專利傳統(tǒng)彝藥的消費(fèi)是一個龐大的歷程，從藥材的蒔植，到藥材的制造，乃至到末了的藥材消費(fèi)，這整個歷程始終貫串著彝族人民的聰明。在藥材蒔植階段，可以申請地理標(biāo)記，由于有的藥材是有自己奇特的地理消費(fèi)地的，只有那