文學(xué)理論中再現(xiàn)論和表現(xiàn)論

1、3、再現(xiàn)論、表現(xiàn)論、形式論（1）再現(xiàn)論再現(xiàn)論文學(xué)觀認(rèn)為，文學(xué)的本質(zhì)是真實(shí)的再現(xiàn)生活，真實(shí)地呈現(xiàn)、復(fù)制和模仿某種生活原型及其背景。再現(xiàn)論是人類(lèi)最早的藝術(shù)觀。在西方以摹仿說(shuō)為中心的再現(xiàn)理論是長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的文學(xué)觀念，許多藝術(shù)家和理論家都確信文學(xué)藝術(shù)的本性在于對(duì)自然的摹仿和再現(xiàn)。早在古希臘時(shí)赫拉克利特的著作中，就有“藝術(shù)摹仿自然”的提法。后來(lái)，亞里士多德曾把“摹仿”作為文學(xué)理論的“首要的原理”來(lái)討論。達(dá)芬奇、莎士比亞、庫(kù)爾貝、別林斯基等都是再現(xiàn)論積極倡導(dǎo)者。再現(xiàn)論從文學(xué)的外部關(guān)系上看待文學(xué)本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)生活的依賴關(guān)系，體現(xiàn)了樸素的唯物主義精神和現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則。但這種觀點(diǎn)過(guò)分強(qiáng)調(diào)客體在美學(xué)中的地位

2、和作用，在一定程度上忽略了文學(xué)創(chuàng)作者的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，看不到文學(xué)源于生活還可以在觀念中改造生活、文學(xué)藝術(shù)是人的感性活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)該從人的能動(dòng)創(chuàng)造性方面去理解，而不應(yīng)該僅僅把它看成是現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品和替代物。事實(shí)上，藝術(shù)家所“摹仿”的是他所眼見(jiàn)的自然，作家所“再現(xiàn)”的也是他心目中的現(xiàn)實(shí)，這里無(wú)不體現(xiàn)了創(chuàng)作主體心靈的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。現(xiàn)代心理學(xué)試驗(yàn)已經(jīng)表明，人的一切知覺(jué)中都包含著思維，一切推理都包含著直覺(jué)，一切觀測(cè)中都包括著創(chuàng)造，不僅視覺(jué)形象含有豐富的想象性和創(chuàng)造性，而且人的各種心理能力中都有心靈潛能和經(jīng)驗(yàn)定勢(shì)在發(fā)揮作用。所以，無(wú)論是藝術(shù)家的視覺(jué)組織，還是藝術(shù)家的整個(gè)心靈，都不是某種機(jī)械的復(fù)作的照像

3、式復(fù)制。在舊唯物主義哲學(xué)影響下的再現(xiàn)論的缺陷，就在于忽略文學(xué)創(chuàng)造的心理機(jī)制，低估了作家的主觀能動(dòng)性，把文學(xué)看成是某種與生活同質(zhì)的東西。（2）表現(xiàn)論表現(xiàn)論文學(xué)觀認(rèn)為，文學(xué)是作家的心靈表現(xiàn)，是創(chuàng)作者抒情言志的產(chǎn)物。在這一派看來(lái)，文學(xué)作品是作家情感、心靈所浸潤(rùn)的創(chuàng)造物。在審美對(duì)象化活動(dòng)中，作家主觀世界的意識(shí)、心態(tài)、感情、理想等因素都需要得到物態(tài)化的表現(xiàn)。創(chuàng)作活動(dòng)就是主體的對(duì)象化、情思的形象化、意象的造型化、審美意識(shí)媒介化的過(guò)程，文學(xué)作品就是創(chuàng)作主體對(duì)象化表現(xiàn)的結(jié)果。表現(xiàn)論有著悠久的歷史。漢代毛詩(shī)序曾說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”這里把詩(shī)的產(chǎn)生看作是“志”和“情”的必然產(chǎn)物，就是一種典

4、型的表現(xiàn)論。此后的一些文論家和作家，如陸機(jī)、鐘嶸、司空?qǐng)D、嚴(yán)羽、湯如葉燮在原詩(shī)中說(shuō)“詩(shī)是心聲，不可違心而出，”就是這方面的典型論述。在西方，柏拉圖曾把文藝看成是靈感的表現(xiàn)，是主體精神“迷狂”的產(chǎn)物。后來(lái)，德國(guó)的康德把詩(shī)看成是“想象力的自由游戲”，英國(guó)詩(shī)人華茲華斯明確表示：“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露，”而列夫托爾斯泰在藝術(shù)論中給藝術(shù)下的定義是：“藝術(shù)是這樣一項(xiàng)人類(lèi)活動(dòng)：一個(gè)人用某種外在的標(biāo)志有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗(yàn)到這些感情?！焙髞?lái)，表現(xiàn)論文學(xué)觀經(jīng)過(guò)克羅奇和科林伍德的系統(tǒng)闡述，形成了現(xiàn)代表現(xiàn)主義理論流派，對(duì)20世紀(jì)西方的文學(xué)創(chuàng)作和理論批評(píng)都產(chǎn)生了重要影響

5、。表現(xiàn)論側(cè)重從作者的角度解釋文學(xué)的性質(zhì)，重視創(chuàng)作主體的能動(dòng)性和自主性，強(qiáng)調(diào)主體感情和想象對(duì)作品的推動(dòng)作用，以及作者駕馭、改造對(duì)象的自由，對(duì)文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律有許多深刻的揭示，這正好彌補(bǔ)了再現(xiàn)論所忽略的主體性，在理論上有重要貢獻(xiàn)。然而，表現(xiàn)論把人的情感和表現(xiàn)這種情感的藝術(shù)看成是與外界無(wú)關(guān)的、純粹主觀的東西，把文學(xué)從客觀環(huán)境和社會(huì)關(guān)系中波里出來(lái)，簡(jiǎn)單地把文學(xué)活動(dòng)看成是作家本人的自主表現(xiàn)、過(guò)分強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的絕對(duì)自由，又有著明顯的片面性。（3）形式論這種文學(xué)觀認(rèn)為，文學(xué)的本質(zhì)主要在它的藝術(shù)形式，在于作品媒介形式的結(jié)構(gòu)組合。形式論與再現(xiàn)論和表現(xiàn)論一樣，并不是一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)派，而是一種包含了不同學(xué)派觀點(diǎn)

6、的文學(xué)主X。其主要觀點(diǎn)大體有兩個(gè)方面。一是“內(nèi)形式論”，即認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的性質(zhì)就在于色彩、是客體的形式因素與主體心理節(jié)奏形式表現(xiàn)相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)象的自然形式的克拉夫貝爾將其稱(chēng)之為“有意味的形式”，XX斯基則稱(chēng)之為“與人的心靈相應(yīng)的形式”。二是“外形式論”，即認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的性質(zhì)就在于各種形式要素的規(guī)則組合與編排，在于這種組合編制形成的“秩序”和技巧，對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，就在于它的語(yǔ)言符號(hào)形式和如何組成語(yǔ)言符號(hào)形式的表達(dá)技巧。這種文學(xué)觀在二十世紀(jì)俄國(guó)形式主義、法國(guó)結(jié)構(gòu)主義和英美新批評(píng)文論中得到系統(tǒng)闡述。形式論文學(xué)觀的理論價(jià)值主要表現(xiàn)在：其一，它賦予了文學(xué)形式以本體論的重要地位，提出了以藝術(shù)形式的眼光把握文學(xué)的新視角，這有利于我們重視文學(xué)作品的形式美；其二，形式論把現(xiàn)代語(yǔ)言引入文學(xué)研究，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言媒介、語(yǔ)言功能的自主地位，溝通了文學(xué)同語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，有利于人們認(rèn)識(shí)文學(xué)審美的特殊性。形式論的理論缺陷也是十分明顯的。它對(duì)于藝術(shù)形式的過(guò)分倚重和強(qiáng)調(diào)，容易導(dǎo)致對(duì)文學(xué)內(nèi)容的輕視和否定。另外，形式論的代表如俄國(guó)形式主義者、法國(guó)結(jié)構(gòu)主義者和英美的新批評(píng)派，唯一關(guān)注的是文學(xué)的語(yǔ)言形式和文本結(jié)構(gòu)，斷然否定作家、作品與社會(huì)、文化、歷史等方面的聯(lián)系，這樣的