從歷史觀角度來(lái)看中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)精神要義

1、從歷史觀角度來(lái)看中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)精神要義從歷史觀角度來(lái)看中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)精神要義中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)精神要義涉及諸多方面，但從歷史觀角度來(lái)看主要有三個(gè)方面：天人關(guān)系、古今關(guān)系和天下觀。接下來(lái)，我就分別就這三個(gè)方面談?wù)勎易约簩?duì)此相應(yīng)的理解。首先是天人關(guān)系。說(shuō)到天人關(guān)系，首先就要搞清楚什么是天，什么是人。天這個(gè)概念或許是中國(guó)文化所首創(chuàng)的。這個(gè)本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理天不是天空的天，也不是天堂的天，而是天下的天，它不僅是人的精神上的主宰，信仰上的領(lǐng)袖，更是一切社會(huì)生活關(guān)系的來(lái)源，其中就包括世俗權(quán)利的來(lái)源。這里的人是有差異有等級(jí)的人。根據(jù)宗法制，天子受命于天，諸侯受命于天子，大夫受命于諸侯，士受命于大夫，農(nóng)工商

2、受命于士。整個(gè)人的群體是和天嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起的。天與人有直接的隸屬關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、控制與被控制關(guān)系和受命與受命的關(guān)系。不只是在中國(guó)傳統(tǒng)史家的眼里，即使是在普通人的眼里，統(tǒng)治者的統(tǒng)治合法性和治權(quán)長(zhǎng)久性都來(lái)自于天的授予，即君權(quán)神授。這一觀念在三代就已確定。商代雛形，西周成型的宗法制就把天人關(guān)系也納入其中，并成為宗法體系中非常重要的一環(huán)。宗法制最大的特點(diǎn)是嫡長(zhǎng)子繼承制。天子的嫡長(zhǎng)子仍為天子，是為大宗，天子的其余庶子那么為諸侯，是為小宗；諸侯的嫡長(zhǎng)子仍為諸侯，為大宗，諸侯的其余庶子那么為大夫，為小宗；大夫的嫡長(zhǎng)子仍為大夫，為大宗，諸侯的其余庶子那么為士，為小宗；士的嫡長(zhǎng)子仍為士，但士的其余庶子就變成了

3、農(nóng)工商等平民階層，不再列在諸侯之列。諸侯是一國(guó)之主，是為國(guó)君；大夫是一家之主，是為家君，國(guó)君之子，家君之子都是君之子，簡(jiǎn)稱君子。同樣地，最高統(tǒng)治著被視為天的嫡長(zhǎng)子，因此簡(jiǎn)稱天子。這樣一來(lái)天和人便隨著宗法制確實(shí)立而形成了天人關(guān)系。然后是古今關(guān)系。關(guān)于古今關(guān)系，歷史上大致可以分為兩類觀點(diǎn)：一類叫做法先王，一類叫做法后王。法先王主要是儒家的主張，就是要遵循先王，尊奉先賢，遵從先祖。把祖先的想法、做法作為處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題甚至將來(lái)問(wèn)題的唯一根據(jù)。法后王主要是法家的主張。法后王這個(gè)說(shuō)法并非是指向后看，而是相對(duì)于法先王回到過(guò)去的主張來(lái)說(shuō)的。法后王的真正含義是指從依靠人治轉(zhuǎn)變到依靠法治，用制度的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)代替君主的隨

4、意從而讓一個(gè)國(guó)家正常穩(wěn)定合理的運(yùn)轉(zhuǎn)。一言以蔽之，它的出發(fā)點(diǎn)就是制度比人可靠，或者說(shuō)客觀比主觀可靠。法先王與法后王之間的比賽此起彼伏，雙方的實(shí)力也是此消彼長(zhǎng)。秦以前，法先王一統(tǒng)天下，實(shí)現(xiàn)了道統(tǒng)和治統(tǒng)的統(tǒng)一；秦以后，法后王后來(lái)居上，從法先王手中奪去了治統(tǒng)，使得道統(tǒng)和治統(tǒng)分別由不同的理念來(lái)支配。從這個(gè)角度來(lái)看，法后王實(shí)際上是對(duì)法先王的補(bǔ)充和開(kāi)展，是進(jìn)步的。法后王的高明之處就在于它確立的一套制度，可以讓任何一個(gè)統(tǒng)治者都能治理好一個(gè)國(guó)家，哪怕是個(gè)傻瓜。假如在這套制度下連傻瓜都能把國(guó)家治理好的話，那么這無(wú)疑是好制度，好方法，好觀點(diǎn)。因此這種法先王的觀點(diǎn)有它存在的充分性。用制度的成熟來(lái)代替君主的才能，雖然不

5、是開(kāi)疆拓土之法，但卻是長(zhǎng)治久安之術(shù)。中國(guó)歷史上有亂有治，但治的時(shí)間特別是政權(quán)內(nèi)部治的時(shí)間還是長(zhǎng)于亂的時(shí)間。所以這種法先王的觀點(diǎn)有它存在的必要性。有了充分性和必要性，那么就有了合理性。最后是天下觀。在古代典籍里能找到無(wú)數(shù)關(guān)于天下的言語(yǔ)，最有名的莫過(guò)于普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣這一句了。事實(shí)上天下觀歸根結(jié)底還是社會(huì)各階層在社會(huì)中的地位問(wèn)題。中國(guó)最早的明晰的社會(huì)階層劃分是從宗法制開(kāi)場(chǎng)的。前面也提到了，在宗法制下，社會(huì)分成三大等級(jí)：貴族、平民和奴隸。其中貴族又分為天子、諸侯、大夫和士四個(gè)階層，平民就是農(nóng)工商。整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)的是金字塔型的構(gòu)造。在宗法制形成之初，由于社會(huì)消費(fèi)力開(kāi)展緩慢，人口數(shù)量稀少

6、，在社會(huì)各階層中，既能承受到良好教育又有相對(duì)龐大人口規(guī)模的諸侯和大夫，成為社會(huì)的中流砥柱。又因?yàn)橹T侯是一國(guó)之君，簡(jiǎn)稱國(guó)君，大夫是一家之君，簡(jiǎn)稱家君，所以那個(gè)時(shí)候，就有了國(guó)家這個(gè)概念。后來(lái)隨著人口的增加，分封不停地繼續(xù)，因此士的數(shù)量開(kāi)場(chǎng)增加。時(shí)逢春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)群雄爭(zhēng)霸的時(shí)代，各國(guó)為了稱霸和反稱霸，都在招賢納士，具有一定想法和技能的士開(kāi)場(chǎng)受到重用，并逐漸成為了社會(huì)的中流砥柱，出現(xiàn)了士人的崛起的場(chǎng)面。與此同時(shí)，一些出身士人的個(gè)人和團(tuán)體開(kāi)場(chǎng)向上級(jí)貴族轉(zhuǎn)化，比方孔丘和他所代表的儒家；還有一些出身士人的個(gè)人和團(tuán)體開(kāi)場(chǎng)想平民轉(zhuǎn)化，比方墨翟和他所代表的墨家。這個(gè)轉(zhuǎn)變是緩慢的，但就是這個(gè)緩慢的轉(zhuǎn)變，奠定了將來(lái)封建社會(huì)的階級(jí)構(gòu)成。因?yàn)槭咳撕推矫裨跀?shù)量上的壯大，帶來(lái)他們?cè)诹α可系膹?qiáng)大。社會(huì)上逐步形成了諸侯和大夫越來(lái)越少，士人和平民越來(lái)越多；諸侯和大夫越來(lái)越弱，士人和平民越來(lái)越強(qiáng)的場(chǎng)面。直到秦一統(tǒng)天下，從制度上廢除了宗法制，逐步確立了皇帝地主農(nóng)民新的金字塔行的等級(jí)序列，并一直持續(xù)到整個(gè)封建社會(huì)。如今我們來(lái)看無(wú)論是士人還是地主，無(wú)論是平民還是農(nóng)民。用現(xiàn)代話說(shuō)都是所謂的中產(chǎn)階級(jí)和少產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系。我們?cè)賮?lái)看無(wú)論是世襲還是科舉，無(wú)論是軍功還是政績(jī)，傳統(tǒng)社會(huì)里總