走出日語交際的誤區(qū)應(yīng)從了解日本文化開始

1、走出日語交際的誤區(qū)應(yīng)從理解日本文化開場(chǎng)走出日語交際的誤區(qū)應(yīng)從理解日本文化開場(chǎng)在日常教學(xué)當(dāng)中，我們經(jīng)常會(huì)聽到學(xué)生講一些語法上沒有錯(cuò)誤，可就是聽起來不自然、很別扭的日語語句，在和日本人交流的過程當(dāng)中，也經(jīng)常因論文聯(lián)盟為一些不恰當(dāng)?shù)谋硎龆l(fā)生誤會(huì)。究其原因，這是因?yàn)槲覀兺?xí)慣于用我們中國(guó)人自己的文化理念去理解日本民族的語言現(xiàn)象，對(duì)于日本的文化背景、傳統(tǒng)風(fēng)俗缺乏理解。外表上看來這是語言交際障礙，其實(shí)，它是表如今語言上的文化沖突。因此，筆者認(rèn)為日語教學(xué)當(dāng)中，不可忽略對(duì)學(xué)生給予文化意識(shí)的培養(yǎng)。語言和文化有著非常嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)，是文化的重要組成局部之一，所有的語言現(xiàn)象都表達(dá)出文化的影響，并起著承載文化的重要作

2、用。正因?yàn)檎Z言和文化有著如此親密的聯(lián)絡(luò)，我們學(xué)習(xí)一門語言，在掌握根底語言知識(shí)的同時(shí)，還必須深化理解目的語國(guó)家的文化背景。因?yàn)槲幕坏泄残?，也有其各自不同的特異性，不同的人文、地理、社?huì)環(huán)境以及歷史演變進(jìn)程，必然會(huì)導(dǎo)致在文化方面產(chǎn)生差異。因此，學(xué)習(xí)日語必須理解日本文化，理解中日文化之間存在的差異。但是，我們往往更多關(guān)注的是中日文化諸多的相似之處，而忽略了它們之間也存在很多不同之處，這也就導(dǎo)致了我們經(jīng)常用自己民族的文化心理去理解、表述日語，從而產(chǎn)生交際障礙。一、日語學(xué)習(xí)應(yīng)該從理解日本文化開場(chǎng)正如前面提到的，學(xué)習(xí)一門外語，除了要學(xué)習(xí)語音、詞匯、語法等根底知識(shí)以外，還應(yīng)該了講解這種語言的民族文化風(fēng)俗

3、、人倫道德標(biāo)準(zhǔn)，理解他們的世界觀、道德觀、價(jià)值觀，更要理解他們是怎樣用語言來表述他們的思想和行為習(xí)慣的。外語教學(xué)不僅僅是單純的語言學(xué)習(xí)，它實(shí)際上是向?qū)W生傳授一種跨文化語言交流的技能。所以，我們應(yīng)該立足于理解所學(xué)語言中表達(dá)出來的文化行為及其深化內(nèi)涵，在學(xué)習(xí)語言的同時(shí)，還必須理解該語言所反映的文化。中日兩國(guó)一衣帶水，兩襦咫尺，其文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有悠久的歷史。我們偉大的中華文化在歷史上曾給日本文化以深遠(yuǎn)的影響，這種歷史淵源使中日兩國(guó)無論在語言文字方面，還是在文化傳統(tǒng)與風(fēng)俗等方面都有很多一樣、相似之處。古代的日本文化在很大程度上得益于對(duì)中國(guó)文化的吸收和交融。漢字、儒家思想、佛教是日本吸收中國(guó)文化的

4、突出表現(xiàn)。正因?yàn)槿毡緩闹袊?guó)吸收了大量的文化精華，也就使日本文化表現(xiàn)出諸多與中國(guó)相近的東方特色。但由于不同的歷史背景、地理位置以及生活環(huán)境，又使得中日兩國(guó)文化各具特色。我們應(yīng)該在看到中日文化有許多相似之處的同時(shí)，知曉中日文化之間存在的差異，這樣才能防止因不同的文化背景可能會(huì)導(dǎo)致的一些交際障礙與誤會(huì)。假如說對(duì)日本文化影響最為深遠(yuǎn)的，那毫無疑問是中國(guó)的儒家思想。儒家思想的精華在于它的社會(huì)倫理思想。日本人在平常交際的時(shí)侯，特別注意雙方之間保持一定的間隔 ，這就是日本文化所講究的間。而另外一個(gè)顯著的特征即和，它指的是管理秩序、人際關(guān)系等的有序和諧。日本民族自稱大和民族正是日本文化這一特質(zhì)的最好表達(dá)。思想

5、意識(shí)是通過語言來表達(dá)的，日語中很多表達(dá)方式都很好地表達(dá)了日本文化的這種特征。日本文化強(qiáng)調(diào)和，非常注重禮儀道德、人倫標(biāo)準(zhǔn)。日本人在日常交際當(dāng)中，特別注重上下尊卑、內(nèi)外親疏等關(guān)系的處理，表達(dá)在語言方面，必須根據(jù)上下級(jí)別、內(nèi)外親疏來決定語言表達(dá)方式，最典型的代表莫過于日語敬語，簡(jiǎn)單的一個(gè)敬語被細(xì)分為尊敬語、謙讓語、鄭重語等。假如敬語運(yùn)用得當(dāng)，就可以很好地通過語言形式來反映內(nèi)外、尊卑、親疏、上下等級(jí)等人際關(guān)系。另外，日語動(dòng)詞的授受關(guān)系的表達(dá)，也是重在強(qiáng)調(diào)內(nèi)外關(guān)系和恩惠意識(shí)。如、等，假如能正確運(yùn)用這些詞匯，授與受的關(guān)系就可以非常清楚地表達(dá)出來。無論日語敬語還是授受關(guān)系的表達(dá)，這些都是同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)日語時(shí)備

6、感頭疼的局部，大家甚至不理解日本人為什么要分這么細(xì)，弄得這么復(fù)雜，其實(shí)，這正是日本儒家文化推崇禮，強(qiáng)調(diào)道德禮儀，尊從制度風(fēng)俗、等級(jí)尊卑在語言表達(dá)方面的詳細(xì)表達(dá)。假如我們?nèi)狈?duì)日本儒家文化的理解，當(dāng)然就會(huì)對(duì)這類的語言表述感到茫然了。二、學(xué)會(huì)用日本民族的文化心理去理解日語的語言現(xiàn)象學(xué)習(xí)任何一種語言，我們最先接觸到的語言表述一般都是應(yīng)酬語，看似普通的應(yīng)酬語折射出的卻是不同民族各具特色的文化色彩。日本人見面打招呼會(huì)圍繞天氣情況應(yīng)酬一番，連寫信的時(shí)候，開頭的問候語也一般是圍繞著天氣。這和日本獨(dú)特的地理位置和氣候特點(diǎn)不無關(guān)系，日本是個(gè)島國(guó)，四面環(huán)海，多變的氣候條件影響著日本人的生活習(xí)慣，日本人非常關(guān)注天氣

7、的變化。這方面不同于我們中國(guó)人，我們見面常常說的是吃了嗎？去哪兒??？之類，這與日本人的應(yīng)酬方式截然不同。假設(shè)我們和日本人見面打招呼說您吃論文聯(lián)盟了嗎，對(duì)方肯定會(huì)感到莫名其妙。假如我們理解日本獨(dú)特的地理環(huán)境和氣候條件，對(duì)于日本人的這樣的應(yīng)酬習(xí)慣就不難理解，在和日本人見面打招呼的時(shí)候，就知道如何選擇恰當(dāng)而得體的問候語了。對(duì)于日本人在就餐前總要說的，和飯后還要說的，許多同學(xué)感覺不太好翻譯，感覺找不到恰當(dāng)?shù)臐h語來表述它。日本人對(duì)大自然和神明深懷感恩之心，感謝大自然賜予食物，感謝神明給予保佑。這句話很難翻譯成貼切的漢語。我們只能把它理解為吃、喝的鄭重說法，或者譯為不客氣了等等。然而，從中國(guó)人的文化心理角

8、度去分析，說我不客氣，我要吃了難免會(huì)覺得僵硬，當(dāng)然就更無法理解日本人一天幾次不厭其煩地這么說了。其實(shí)，在這句話的背后蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的文化背景。假如我們對(duì)日本文化缺乏理解，就不能真正理解這句話的含義，在實(shí)際運(yùn)用時(shí)就難免會(huì)感到別扭，從而帶來語言交際的障礙。三、結(jié)合中日文化差異正確理解詞匯含義初學(xué)日語者最容易犯的錯(cuò)誤是望文生義，而且犯這類錯(cuò)誤的情況非常普遍。當(dāng)大家看到日語中出現(xiàn)的漢字時(shí)，往往習(xí)慣于用我們中國(guó)這個(gè)漢字的意思來解釋、理解它。中日兩國(guó)的文字當(dāng)中確實(shí)有很多一樣的漢字，但這里指的一樣僅僅是形同，其讀音以及文字詞匯的含義卻大不一樣。眾所周知，日本文字起源于我們的中國(guó)漢字，這正是日本文字中會(huì)有這么多中

9、國(guó)漢字的原因。但日本人沒有照搬照用，稍加改變就變成了他們自己的東西；再就是由于日本所特有的文化背景，賦于它們不同于我國(guó)漢字的獨(dú)特含義。這類詞匯很多，如：大丈夫娘勉強(qiáng)等文字，它們的含義和我們漢語中這些詞匯的含義截然不同。另外，在理解、翻譯一些比擬特別的詞匯的時(shí)候，我們假如對(duì)日本特有的文化背景缺乏理解，也可能會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的產(chǎn)生。我們漢語中有洗手不干一詞，在日本卻被譯成了足洗，其單純的詞面意思是洗腳，產(chǎn)生如此之大的差異也是源于中日兩國(guó)不同的文化特色。日本的水資源豐富，有許多優(yōu)良的稻田，農(nóng)民平時(shí)勞動(dòng)主要在水田里，下水田勞作完畢后要洗腳，所以，洗手不干在日本被譯成足洗，即洗腳不干了。假如我們對(duì)中日兩國(guó)不同

10、的文化背景有所理解，對(duì)于日本人如此翻譯洗手不干一詞也就可以理解了。由此可見，理解一些特定詞匯的含義，應(yīng)弄明白這些詞匯背后所反映的特有的文化背景，這對(duì)于我們學(xué)習(xí)日語會(huì)有很大幫助。還有一點(diǎn)值得我們注意，中日兩國(guó)有這么一些節(jié)日，節(jié)日的名稱完全一樣，但其背后的文化內(nèi)涵以及節(jié)日的慶賀方式、通過節(jié)日慶賀所表達(dá)的美妙愿論文聯(lián)盟望卻不盡一樣。比方七夕這個(gè)由我國(guó)古代神話傳說而流傳下來的節(jié)日，使我們聯(lián)想起的是牛郎和織女凄美的愛情故事，表達(dá)了勞動(dòng)人民向往美妙愛情的樸素情感。日本也有七夕節(jié)，但卻是孩子們的節(jié)日，在這一天，孩子們會(huì)把自己心中的小機(jī)密寫在紙條上，再把這些紙條掛在樹枝上，以此來期盼愿望成真。四、正確理解日語

11、表述的模糊性前面我們提到日本人強(qiáng)調(diào)和。在日常交往中，日本人會(huì)特別在意對(duì)方的感受，日本人習(xí)慣于很婉轉(zhuǎn)地表達(dá)自己的想法，所以，日語給我們的感覺很模糊，甚至有些曖昧。他們?cè)谌粘＝浑H中很少使用直接斷定的表達(dá)方式。在正式的書面表達(dá)中也很少看到這類的判斷句式表達(dá)，取而代之的是等模棱兩可的表達(dá)。在日本人看來，太過于直截了當(dāng)有可能會(huì)給對(duì)方帶來不好的感覺，有可能會(huì)被認(rèn)為沒禮貌、不謙虛，甚至?xí)o人獨(dú)斷專行的感覺，所以他們對(duì)于一個(gè)問題盡量防止正面答復(fù)，而是盡可能使用猶豫或拿不定主意的口吻，聽上去像是在和對(duì)方商量，這樣做的好處是給自己和對(duì)方留出了盤旋的余地。另外，日本人在談話時(shí)，時(shí)常夾雜著，之類的自言自語。日本人為什

12、么在談話時(shí)總好似在自言自語，他們這樣做是有目的的，如這句話，假如是直接對(duì)對(duì)方說的，就會(huì)迫使對(duì)方產(chǎn)生一種幫助你的義務(wù)感；但假如你是在自言自語，對(duì)方那么有可能提出幫助你，也有可能裝沒聽見。這樣給自己和對(duì)方都留有余地，對(duì)方即便不想幫助你，也不會(huì)感到難為情，因?yàn)檫@樣不需要直接回絕，防止雙方都為難。因此，日本人經(jīng)常用這種方式來表達(dá)自己的懇求或愿望，像這樣的含蓄、曖昧的表達(dá)形式還有很多。而我們中國(guó)人崇尚的是是非清楚，行或不行都應(yīng)該告知對(duì)方的直接坦率的表達(dá)方式。對(duì)于問題給出一個(gè)不明確的模糊答復(fù)，不是我們提倡的。假設(shè)按照我們中國(guó)人的思維方式去理解日本人這種模糊的語言表述，恐怕會(huì)引起誤會(huì)。還有一種情況也應(yīng)該引起

13、我們的注意，那就是你假如想對(duì)一個(gè)日本人表達(dá)贊美之情，在措詞上也要非常小心，而且必須考慮被贊美者的身份、地位。比方說，學(xué)生想贊美教師課講得好，可以這么對(duì)教師說教師，您的課講得太好了，在我們中國(guó)，這樣直接向教師表達(dá)贊美，不會(huì)被認(rèn)為沒禮貌。可假如在日本，這樣直接贊美教師卻被認(rèn)為是極其失禮的，日本人認(rèn)為，對(duì)于長(zhǎng)輩表達(dá)贊美不應(yīng)該太直接，而應(yīng)該采取婉轉(zhuǎn)的表達(dá)方式，同樣是贊美教師，他們可能會(huì)這樣說非常感謝教師，因?yàn)槟恼n給了我很大的啟發(fā)，讓我受益匪淺。由此可見，日本人習(xí)慣于婉轉(zhuǎn)、含蓄的語言表達(dá)方式，理解日語的模糊性這一特質(zhì)，尊重日本人的語言表述習(xí)慣，有助于防止交際障礙的產(chǎn)生。五、結(jié)合教材內(nèi)容有針對(duì)性地導(dǎo)入文化內(nèi)容在日語教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)非常重要。對(duì)于學(xué)生而言，文化的共性較為容易掌握，而對(duì)待不同文化之間所存在的差異