中西文化導(dǎo)論

1、中西文化導(dǎo)論、古希臘不同學(xué)派精彩紛呈和我國(guó)百家爭(zhēng)鳴的異同：古希臘不同學(xué)派與我國(guó)百家爭(zhēng)鳴的同：、時(shí)代的相近百家爭(zhēng)鳴的局面發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，公元前 475 年前 221 年。 古希臘學(xué)派存在，大約在公元前 600 年前 300 年、思想紛爭(zhēng)激烈中國(guó)：據(jù)漢書藝文志記載，以著作形式表述自己學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的有189家。漢代 史學(xué)家將它們分門別類，歸為10 家，即儒家、道家、名家、法家、墨家、陰陽(yáng) 家、縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說家。在這10 家之中，雜家、農(nóng)家、小說家所討 論的問題很少涉及哲學(xué)。后人把小說家以外的九家，又稱為九流。所謂十 家九流就是從這里來的。百家爭(zhēng)鳴的局面發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前 475年前 221

2、 年）。后人將相互論戰(zhàn)，及學(xué)術(shù)上的繁榮景象，稱為百家爭(zhēng)鳴。在這 10家之外， 對(duì)周易的研究當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成了一種獨(dú)特的哲學(xué)，可以稱為易家；對(duì)軍事和兵 法的研究當(dāng)時(shí)也已形成了一種含有豐富哲學(xué)思想的學(xué)說，可以稱為兵家。因?yàn)楦鲗W(xué)派思想的不同，而各自有其精辟之處，造成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種盲目 狀態(tài)，一種單獨(dú)思想根本無法壓制其他思想的發(fā)展與呼聲，因此造成各學(xué)派互相 傾軋與競(jìng)爭(zhēng)，紛紛尋求自己學(xué)術(shù)思想的繼承者和擁護(hù)者，使當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思想呈現(xiàn) 一種局面緊張而發(fā)展卻成一種欣欣向榮的景象，為我國(guó)文化的開拓和發(fā)展做出不 可磨滅的貢獻(xiàn)。古希臘： 古希臘學(xué)派的紛呈相對(duì)中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴毫不遜色，簡(jiǎn)單敘述一下其主要學(xué) 派。古希臘四大學(xué)

3、派，指米利都學(xué)派、艾菲斯學(xué)派、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、艾利亞學(xué) 派，他們之間的共同點(diǎn)都是相信有本原。在實(shí)際發(fā)展過程中形成了兩條對(duì)本原問 題探討的路線：一是從物質(zhì)形態(tài)上尋找萬物的起源，換言之，是從質(zhì)料和動(dòng)力角度來尋找萬 物本原，即屬于自然哲學(xué)；二是從萬物背后共同的規(guī)定，換言之，是從形式上探 討事物的本質(zhì)規(guī)定性，即屬于形而上學(xué)。他們反對(duì)過去流傳的種種神話創(chuàng)世說，認(rèn)為世界的本原是一些物質(zhì)性的元 素，如水、氣、火等；他們最早用自然本身來解釋世界的生成，是西方最早的唯 物主義哲學(xué)家。著名的代表有米利都的泰利斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼和 愛非斯的赫拉克利特。在意大利南部出現(xiàn)了具有另一種思想傾向的哲學(xué)學(xué)派，他們

4、認(rèn)為萬物的本 質(zhì)不是物質(zhì)性的元素，而是一些抽象的原則，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為是“數(shù)”，以 巴門尼德為代表的愛利亞學(xué)派認(rèn)為是“存在”，并認(rèn)為“存在”是不變的，不生 不滅的，運(yùn)動(dòng)變化的只是事物的現(xiàn)象。他們提出的非物質(zhì)性的抽象原則，對(duì)以后 唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)生影響很大?？傊?，古希臘各學(xué)派之間相互論戰(zhàn)，相互借鑒，競(jìng)爭(zhēng)的文化氛圍使希臘學(xué)術(shù)也呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)。、學(xué)術(shù)發(fā)展上具有崇高的歷史地位 百家爭(zhēng)鳴在中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展上的重要作用： 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴是我國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的重要階段， 奠定了以后中國(guó)文 化的發(fā)展基礎(chǔ)， 決定其發(fā)展方向。我們現(xiàn)在所處的社會(huì)主義所推崇的傳統(tǒng)文化就是百家爭(zhēng)鳴的思想精華。秦 朝所采用的治國(guó)思想

5、是法家的思想，從漢朝開始確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，以 后各朝都以 儒家為正統(tǒng)的思想。法家、儒家都是百家中的大家。百家爭(zhēng)鳴為各 朝代的統(tǒng)治者提供了各種 治國(guó)思想，也開辟了多元文化的先河?？梢哉f，百家爭(zhēng)鳴的精華部分的組合是我國(guó)文化發(fā)展的源泉。 百家爭(zhēng)鳴的 影響一直貫穿與整個(gè)歷史發(fā)展的進(jìn)程，雖然自漢開始，儒家正統(tǒng)。此后歷代 都 以儒為主流。但是，百家爭(zhēng)鳴的思想依然存在，只不過是融合進(jìn)儒家的思想當(dāng)中 去了。儒 家思想隨著改朝換代的歷史進(jìn)程，不斷完善自身的特點(diǎn)。為了符合統(tǒng) 治者的治國(guó)需要，儒家思想必須不斷的補(bǔ)充新的內(nèi)容，而這些部分絕大多是從百 家爭(zhēng)鳴的精華中取得?？梢哉f，儒家的思想是百家爭(zhēng)鳴的一個(gè)濃縮。

6、 綜上所述， 百家爭(zhēng)鳴自出現(xiàn)的時(shí)代起一直到現(xiàn)在，其所產(chǎn)生的影響都是不容忽視的， 2000 多年中國(guó)古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展的道路、特點(diǎn)及其中的各種問題、 思想都可以從先 秦百家爭(zhēng)鳴中追溯到其源頭?？梢?，百家爭(zhēng)鳴在中國(guó)文化中是起著基礎(chǔ)性作用的。古希臘學(xué)派紛爭(zhēng)對(duì)西歐學(xué)術(shù)的影響：希臘文化是整個(gè)西方文化的搖籃，是西方文化最早的一種文化形態(tài)?！肮鈽s 屬于希臘，偉大屬于羅馬”，古希臘有著斐然的文學(xué)成就，它是希臘文化的一顆“璀 璨明珠”。希臘早期文學(xué)的最主要成就當(dāng)屬希臘神話和史詩(shī)了。古希臘文學(xué)正是在描寫人對(duì)現(xiàn)世價(jià)值的追尋、人與命運(yùn)的矛盾和抗?fàn)幹姓故?了人性的活潑與美麗，表現(xiàn)了人類童年時(shí)期的自由、樂觀與浪漫。生命意識(shí)

7、、人 本意識(shí)和自由觀念是古希臘文學(xué)的基本精神，以后也成了西方文學(xué)與文化的基本 內(nèi)核。古希臘文學(xué)表現(xiàn)了古希臘人對(duì)宇宙、自然與人生的理解與思考，其中蘊(yùn)涵著 他們較為原始的精神、心理、情感和文化的內(nèi)容。外部世界的神秘莫測(cè)，大自然 不可駕馭，人生的變幻無常，使他們形成了帶有宗教宿命論色彩的“命運(yùn)觀”。體 現(xiàn)在文學(xué)中，命運(yùn)對(duì)人具有絕對(duì)的控制性和不可改變性，人必須服從命運(yùn)的安排， 但人又可以在命定的范圍內(nèi)發(fā)揮最大的才干與潛能，隨心所欲的去做自己的事。古希臘的學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)早就的其文化的豐富性和思想的深刻性，不斷總結(jié)及完善 其學(xué)術(shù)，使古希臘學(xué)術(shù)走向一個(gè)高峰，歐洲后來文化的發(fā)展都可以找到古希臘文 化的影子，可見，古

8、希臘學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)對(duì)后世起到的影響是多么的巨大。古希臘不同學(xué)派與我國(guó)百家爭(zhēng)鳴的異：、思想論證的方式不同百家爭(zhēng)鳴的“辯論”及其“代言執(zhí)行人”：中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴是歷史上空前的思想交流，其思想概括了前人的智慧結(jié)晶， 并創(chuàng)新出屬于哪個(gè)時(shí)代的特質(zhì)，而百家思想的思想論證充滿一定的血腥與暴力， 這種血腥與暴力并非其本身思想帶來的，而是思想的“代言執(zhí)行人”擁護(hù)和推廣 這種思想而做出的舉動(dòng)，雖然很多舉動(dòng)并非思想者的本意，可這種做法無疑也促 進(jìn)了思想的發(fā)展，知道秦統(tǒng)一六國(guó)，法家暫時(shí)結(jié)束了思想的紛爭(zhēng)，才讓百家爭(zhēng)鳴 趨于平息，而這種學(xué)術(shù)思想帶有嚴(yán)重的政治色彩在古希臘是完全看不到的。 思想沾染政治使其論證交流的方式必將不同，但

9、在政治的強(qiáng)權(quán)推動(dòng)下也必將 思想發(fā)展進(jìn)入空前的高峰。古希臘的平和自由的學(xué)術(shù)討論： 古希臘的學(xué)術(shù)交流一切都建立在批判與繼承的思想上，他們對(duì)思想的研究不 是為了某種目的，只是因?yàn)樗麄冊(cè)敢庾鏊麄兿矚g做的事，所以他們思想是否被人 們所接受，而這種的思想交流氛圍使得各種學(xué)術(shù)得以平穩(wěn)發(fā)展而未遭受打擊，這 點(diǎn)是很不同于我國(guó)的百家爭(zhēng)鳴的。西方的自由思想從古至今從未改變過，古希臘的學(xué)派也成一種如五色花一般 絢爛在平和氛圍中綻放。、結(jié)局的不同：?jiǎn)我坏娜寮宜枷?自秦始皇第一次文革焚書坑儒后，中國(guó)呈現(xiàn)短暫的法家統(tǒng)治地位，而伴 隨漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使得中國(guó)思想趨近單一化，而其他思想逐漸 沒落，中國(guó)的文化完全變

10、成維護(hù)專制的工具了，同時(shí)僅滿足小農(nóng)宗法社會(huì)的最低 要求。思想的統(tǒng)一給我國(guó)帶來了前所未有的強(qiáng)大，也為后來的衰落埋下了一顆定時(shí) 炸彈。文化繼續(xù)傳承與發(fā)展 西方文化繼承了古希臘的優(yōu)秀傳統(tǒng)，希望了解一切未知，追求真理，完美， 勇于探索和思辨。西方文化首先對(duì)事物及事物間的聯(lián)系、是與非、心靈、罪惡、 道德、價(jià)值觀、正義、公正、時(shí)空，原子以及人類自己都希望弄清楚。同時(shí)又對(duì) 如何才能弄清楚以及弄清楚的思維方式，都作了清晰、明白的闡述，對(duì)所觀察事 物的變化以此而引起的自身的變化，隨之發(fā)生的自身與觀察事物的變化，充滿了 興趣和好奇。西方繼承了古希臘文化追求真理的傳統(tǒng)，像奧林匹克火炬一樣，一代的傳遞。 這種文化目光遠(yuǎn)大、犀利，大到外星系，小到原子，包括自己，凡是存在的，以 及對(duì)存在的思維方式，以及思維和事物間聯(lián)系的變化，都是探索的對(duì)象。西方文化以數(shù)學(xué)為工具，哲學(xué)為指導(dǎo)，在批判和不斷的反思中，建立起來 了。它思維清晰，在表現(xiàn)事